موسوعة البحوث

[الفارسية]

يتبع ..

ولي مع هذا الرأي وقفات :
1- عقد التأمين عقد رضائي , والعقود في الشريعة الإسلامية أساسها التراضي بين طرفي العقد . قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ) ( سورة النساء : 29 ) .
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس في حجة الوداع فقال : ( لا يحل لامرئ من مال أخيه إلا ما أعطاه من طيب نفس ) .

وقد اتفق جمهور أهل العلم على أن من أُكره على قول أو عقد لم يترتب عليه حكم من الأحكام وكان لغواً .
وإذا ألزم أحد بعقد فات شرط التراضي فانعدمت الصِّحَة فيه . والتأمين التعاوني أساسه التبرع ولا يُتَصَوَّر تبرع من مُكْرَه ! .
مع أنه قد يصح تخريج ذلك بالنسبة للتأمين التجاري عند القائل به على نزع ملكية العقارات للصالح العام والتسعير وإلزام المحتكر على البيع بسعر المثل وإلزام أرباب المهن على العمل بأجرة المثل إذا امتنعوا عن العمل إلا بأُجور فاحشة والناس بحاجة إلى منافعهم .
إلا أن القول بهذا يحتاج إلى إثبات أن الحاجة إلى هذا النوع من التعاقد ضرورة عامة يصح أن تكون سبباً لإلغاء أساس العقود الذي هو الرضا من طرفيه .
وأن هذا العقد فعلاً سبب لرفع هذه الضرورة .
ثم إن صح هذا في التأمين التجاري وقد تقدم بيان حكمه فلا يصح في التعاوني الذي تقدَّم أن أساسه التبرع والمسامحة ولا يتصور تبرع إلا برضا البَاذِل .
2- أن في الإلزام بأمر هو محل خلاف بين أهل العلم نظراً واضحاً . وقد سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عمّن ولي أمراً من أمور المسلمين ومذهبه لا يجوز شركة الأبدان فهل يجوز له منع الناس ؟ . فأجاب : [ ليس له منع الناس من مثل ذلك , ولا من نظائره مما يسوغ فيه الاجتهاد , وليس معه بالمنع نَصٌّ من كتاب , ولا سنة , ولا إجماع , ولا ما هو في معنى ذلك ؛ لاسيما وأكثر العلماء على جواز مثل ذلك وهو مما يعمل به عامَّة المسلمين في عامَّة الأمصار .
وهذا كما أن الحاكم ليس له أن ينقض حكم غيره في مثل هذه المسائل , ولا للعالم والمفتي أن يلزم الناس بإتباعه في مثل هذه المسائل ؛ ولهذا لما استشار الرشيد مالكاً أن يحمل الناس على موطئه في مثل هذه المسائل منعه من ذلك . وقال إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرّقوا في الأمصار , وقد أخذ كل قوم من العلم ما بلغهم . وصَنَّف رجلٌ كتاباً في الاختلاف , فقال أحمد : لا تسمّه كتاب الاختلاف ولكن سمّه : كتاب السُّنة .
ولهذا كان بعض العلماء يقول : إجماعهم حجَّةٌ قاطعة واختلافهم رحمة واسعة . وكان عمر بن عبد العزيز يقول : ما يسرّني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا ؛ لأنهم إذا اجتمعوا على قول فخالفهم رجل كان ضالاً . وإذا اختلفوا فأخذ رجل بقول هذا , ورجل بقول هذا كان في الأمر سعة . وكذلك قال غير مالك من الأئمة : ليس للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه .
ولهذا قال العلماء المصنفون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أصحاب الشافعي وغيره : إن مثل هذه المسائل الاجتهاديّة لا تنكر باليد , وليس لأحد أن يلزم الناس بإتباعه فيها ؛ ولكن يتكلم فيها بالحجج العلميَّة فمن تبين له صحّة أحد القولين تبعه ومن قَلّد أهل القول الآخر فلا إنكار عليه ونظائر هذه المسائل كثيرة ] .
وليس هذا من الحكم الذي يرفع الخلاف , فإن ذلك في الأمور المعينة والمسائل الخاصّة بموطنها . قال شيخ الإسلام : ( الأمور المشتركة بين الأمة لا يحكم فيها إلا الكتاب والسنة , ليس لأحدٍ أن يلزم الناس بقول عالم ولا أمير ولا شيخ .. وحكام المسلمين يحكمون في الأمور المعينة لا يحكمون في الأمور الكليّة .. ) .
وبناء على هذين الأمرين فإنه لا يظهر لي وجاهة ما قرره الأستاذان الفاضلان والله الموفق .
وبعد! فهذا آخر ما تهم معرفته عن حكم هذا العقد أسأل الله تعالى أن يوفق للصواب لا إله إلا هو .

[أم عقيل]

هههههههههههههه

باين أختنة الفارسية تخصصها تجاري ...

اشوف بحثها كامل عن التجارة ..

:):):)

بالتوفيق ..

تحياتي ... أم عقيل

[الفارسية]

النص الأصلي مرسل من قبل أم عقيل
هههههههههههههه

باين أختنة الفارسية تخصصها تجاري ...

اشوف بحثها كامل عن التجارة ..

:):):)

بالتوفيق ..

تحياتي ... أم عقيل


صح ما قلتي انا تجااااااري واخر سنه بعد :rolleyes:

[الفارسية]

ين 101
وجود الله ووحدانيته

أولاً : جوانب التدليل على وجود الله في الفكر العربي الإسلامي :
لا يخفى على المشتغلين بالفكر الفلسفي العربي ، أنَّ قضية التدليل على وجود الله ومحاولة البرهنة على وحدانيته ، من القضايا الفلسفية التي خاض فيها أكثر فلاسفة الإسلام ، سواءً في المشرق العربي كالكندي والفارابي وابن سينا ، أو في المغرب الإسلامي كابن رشد الفيلسوف الأندلسي .
وفي بحثنا هذا سندرس هذه القضية عند أول فلاسفة الإسلام وهو الكندي . وذلك من خلال المؤلفات والرسائل التي تركها الكندي . تلك الرسائل التي نجد بين ثناياها محاولة قوية من جانبه للتدليل على وجود الله وتقرير وحدانيته تعالى ، من عدة زوايا وجوانب ، نكاد نقطع من جانبنا أنها تنظر إلى المشكلة من جميع زواياها وأبعادها ، حتى تبدو بصورة أقرب ما تكون إلى الوحدة والتكامل .
نقول هذا ونحن نأخذ بعين الاعتبار ، ارتباط بحثه لهذه القضية ، بقضية حدوث العالم وقِدَمه ، تلك القضية التي بحث فيها الكندي ومن جاء بعده من فلاسفة الإسلام .
نوضح ذلك بالقول بأننا إذا رجعنا إلى كتاب " تهافت الفلاسفة " للغزالي ، نجده يذهب إلى أنَّ الفلاسفة الذين قالوا بِقِدَم العالم قد تناقضوا مع أنفسهم حين حاولوا التدليل على وجود الله .
وهذا معـناه أنَّ كل فيـلسوف يقرر أنَّ العـالم قديم ، ثم يُسَّوق أدلـة على وجود الله ، فإنه يـتناقض مع نفسه فيما يقرر الغزالي .
وسبب هذا أنَّ شرط الفعل عند الغزالي هو أن يكون حادثاً ، لأن الحادث لا يوجد من نفسه ، بل يحتاج إلى صانع . أما إذا قلنا بِقدم الـعالم وأثبتـنا له مع ذلـك صانعاً ، أي خالقاً ، فإن هذا يـدلنا على التناقض فيما يرى الغزالي .
وهذا يعني أنّ هناك من المفكرين كالغزالي من يربط بين القول بحدوث العالم والقول بوجود الله ، بحيث أنّ التسليم بحدوث العالم يـؤدي لا مـحالة إلى التسليم بوجود الله . كما يربط بين الـقول بقِدم العالم ، والقـول بعدم الاعتراف بعلة الكون .
ومن هنا فإن بحث الكندي الذي يقول بحدوث العالم يرتبط تماماً بتدليله على وجود الخالق . أي أنّ العالم عنده إذا كان حادثاً ، فإنّ هذا الحادث لا بد له من علة أحدثته وأظهرته إلى الوجود . وهذه العلة هي الله .
فما هي اذن أهم أدلة الكندي على وجود هذه العلة ؟ وكيف أثبت لنا وحدانية الله ؟ .

ثانياً : أدلة الكندي الفيلسوف على وجود الله :
لا يُخصِّص لنا الكندي رسالة بعينها أو مبحثاً محدداً يعرض لنا فيه أدلته على وجود الله ، بل نراه يتناول دراسة هذه القضية في كثير من رسائله . ونذكر منها على سبيل المثال ، " رسالته في وحدانية الله وتناهي جرم الكون " ، ورسالته " الإبانة عن العلة الفاعلة القريبة للكون والفساد " .

1- دليل العناية والغائية في الكون :
نستطيع أن نقول أنَّ هذا الدليل من أهم الأدلة التي نجدها في رسائل الكندي الفلسفية .
فالكندي يستدل على وجود الله بالاستناد إلى فكرة الغائية والعناية الإلهية . يقول الدكتور محمد عبد الهادي أبو ريدة : " إنَّ الكندي يردد في كثير من رسائله تأكيد القول بعظم القدرة الإلهية وسعة الحكمة وفيض الجود وكمال العناية بكل شئ وجعل بعض الأشياء أسباباً وعللاً للبعض الآخر " .
ونود ان نشير من جانبنا إلى أنّ الكثير من الفلاسفة سواء فلاسفة اليونان أو فلاسفة العصر الوسيط أو فلاسفة العصر الحديث قد أكّدوا على القول بالغائية في العالم وبالنظام والاتقان الموجود فيه . وقد صعد أكثرهم من ذلك القول بوجود إله للكون . أي أنّ العناية والغاية البارزة في أرجاء الكون سمائه وأرضه ، تؤدي عندهم إلى تقرير وجود علة للكون . وهذه العلة هي الله .
نجد هذا عند أفلاطون وأرسطو قديماً ، وليبنتز وكانت حديثاً ، مع ما بين أفكارهم في هذا المجال من تفاوت وتباين أحياناً . إلا أنهم يُعبِّرون في أقوالهم بصورة أو بأخرى ، عن تلك الفكرة الهامة .
وإذا نظرنا إلى ما تركه لنا فلاسفة الإسلام من مؤلفات ورسائل ، نجد فكرة الغائية والعناية الإلهية بارزة بروزاً ظاهراً ، حين يستدلون على وجود الله . ونجدهم أيضاً قد ربطوا ربطاً وثيقاً بين فكرة الغائية وفكرة العناية الإلهية . ولعلهم أرادوا من ذلك تفادي ما في مذهب أرسطو من نقص . ذلك النقص الذي يتمثل في تلك الفجوة بين الله والعالم . أي أنهم أرادوا أن يؤكدوا وجود علاقة بين الله والعالم ، بدليل تلك الغائية والعناية الإلهية المشاهدة في الكون الذي نعيش في سمائه وأرضه ، أي العالم العلوي والعالم السفلي .
نجد مثلاً عند ابن سينا الذي يركز على القول بالعلة الغائية ، كعلة رابعة من علل الموجودات الطبيعية . ثم يحاول أن يصعد من ذلك – حين يبحث في مجال الإلهيات – إلى الربط بين وجود هذه العلة وبين وجود مسبب لها ، بحيث يبدو الكون مظهراً لعناية الخالق به .
كما نجد ذلك أيضاً عند ابن رشد فيلسوف المغرب الإسلامي ، حين يقرر العناية والغائية ، بحيث نجد عنده استدلالاً على وجود الله يستند على فكرتي العناية والغائية .
تقرير الغائية والربط بينهما وبين العناية الإلهية ، تعد اذن من الظواهر الملاحظة التي نجدها عند أكثر فلاسفة الإسلام من خلال مؤلفاتهم . فالكندي له نصوص عديدة يحاول فيها الاستدلال على الغائية والحكمة والعناية الإلهية . ورغم أننا لا نجد له بحوثاً مستقلة وقائمة بذاتها في موضوع العناية والغائية في الكون ، بحيث تكون هذه البحوث ممثلة لفكرته تمام التمثيل ، إلا أننا لو جمعنا بين أقواله المتـــناثرة حول هذا الموضوع في رسائله ، استطعنا أن نقول أنه يركز على القول بالغائية و يربط بينهما وبين العناية الإلهية ، بحيث يكون ممثلاً للإتجاه الفكري الإسلامي ، الذي يستند إلى كثير من آيات القرآن الكريم التي تثبت وجود عناية وغاية في الكون .
ومن هذه الآيات قوله تعالى : " ألم نجعل الأرض مهادا ، والجبال أوتادا ، وخلقناكم أزواجا ، وجعلنا نومكم سباتا ، وجعلنا الليل لباسا ، وجعلنا النهار معاشا ، وبنينا فوقكم سبعا شدادا ، وجعلنا سراجا وهاجا ، وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ، لنخرج به حباً ونباتا ، وجنات ألفافا " . ( سورة النبأ ) .
وقوله تعالى : " تبارك الذي جعل في السماء بروجا ، وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا " . ( سورة الفرقان ) ، وقوله تعالى : " أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شئ "( سورة الأعراف ) .
والكندي حين يقرر وجود العناية والغائية ويصعد من ذلك إلى اثبات وجود الله ، أما أن يبين لنا تلك الغائية الموجـــودة في هذا الكــــون الأرضي وأما أن يحاول الــــربط بين الظـــواهر الكونيــة الأرضية ، والظواهر الجوية العــلـــوية . أي يـحــــاول بيان استــناد الظــواهر الأرضـية إلى عـوامل علـــوية ، وفي كل ذلك ما يشـــهد بوجـــود خالق أحسن كل شئ صنعاً .
نوضح ذلك فنقول بأننا إذا رجعنا على سبيل المثال إلى رسالته في " الإبانة عن العلة الفاعلة القريبة للكون والفساد " ، نراه يذهب إلى أن نظم هذا العالم وترتيبه ، وتسخير بعضه لبعض ، وإتقان هيئته ، لأعظم دلالة على أتقن تدبير وعلى أحكم حكمة . وهذا التدبير وهذه الحكمة تدل عند الكندي على وجود مدبّر حكيم
وإذا كنا قد ذكرنا منذ قليل أنَّ الكندي يحاول الربط بين الظواهر العلوية والظواهر الأرضية ، ويصل من ذلك إلى إثبات وجود الله ، فإنّ ذلك يتضح من خلال الكثير من الأمثلة والشواهد التي يضربها لنا الكندي كأمثلة للعناية الإلهية والغائية سواء في العالم العلوي ، أو العالم السفلي . وهذا كله يدل على وجود خالق حكيم .
فهو مثلاً يرى أن قوام الأشياء الموجودة في عالم الكون والفساد ، يرجع إلى اعتدال الشمس في فلكها ، بحيث تدنو من مركز الأرض تارة ، وتبعد عنه تارةً أخرى .
وما يقال عن الشمس ، يقال عن القمر . إذ لو لم يكن اعتدال بُعده من الأرض على ما هو عليه الآن ، بل أقرب ، لمنع تكون السحاب والأمطار ، لأنه كان يَحِلُّ البخار ويبدده ويلطفه ولا يدعه أن يجتمع ولا يتكثَّف
وهكذا يضرب لنا الكندي الكثير من الأمثلة سواء في رسالته هذه ، أو في العديد من رسائله الأخرى ، لاثبات العناية والغائية ، وكيف أنها تؤدي لا محالة إلى وجود الخالق وهو الله سبحانه وتعالى . يقول الكندي :" فقد تبين أن كون جميع الأشخاص السماوية على ما هي عليه من المكان الذي هو الأرض والماء والهواء . ونضد ذلك وتقسيطه ، هو علة الكون والفساد في الكائنات الفاسدات ، الفاعلة القريبة ، أعني المرتبة بإرادة باريها هذا الترتيب الذي هو سبب الكون والفساد . وأنّ هذا من تدبير حكيم عالم قوي جواد عالم متقن لما صنع ، وأنّ هذا التدبير في غاية الإتقان .

2- دليل المشابهة والتماثل بين النفس في البدن والله بالنسبة للكون :
هذا دليل آخر من أدلة الكندي على وجود الله . فإذا رجعنا إلى رسالته في حدود الأشياء ، نجده يشير إلى دليل على وجود الله يعتمد على فكرة المشابهة أو التمثيل بين عمل النفس بالنسبة للبدن ، وبين الله بالنسبة للكون أو العالم كله .نوضح ذلك بالقول بأن النظام في الجسم الإنساني ، إذا كان يدل على وجود قوة خفية غير مرئية ، وهي النفس التي تُسيّر الجسم ، فإن التدبير في الكون يدل على وجود مدبر له .ومعنى هذا أننا إذا كنا نستدل على وجود النفس التي لا ترى ، بوجود تنظيم في شئ مرئي وهو الجسم الإنساني ، فإننا نستدل أيضاً على وجود خالق للكون لا يرى ، من وجود التدبير في هذا العالم المرئي . يقول الكندي : إنَّ العالم المرئي لا يمكن أن يكون تدبيره إلا بعالم لا يرى ، والعالم الذي لا يرى ، لا يمكن أن يكون معلوماً إلا بما يوجد في هذا العالم من التدبير والآثار الدالة عليه .
وهكذا يُسوِّق لنا دليلاً على وجود الله تعالى يعتمد على فكرة المقارنة بين عمل النفس في البدن ، وعمل الله في الكون . أي أن وجود النظام في الكون يدل على وجود منظم له وهو الله ، تماماً كما تدل أفعال البدن على وجود نفس له ، تُدبِّرُه وتُسيِّرُه .

3- دليل الإنسجام والوحدة :
وهذا دليل ثالث من أدلة الكندي على وجود الله . فهو يلاحظ أنّ هذا العالم سواء ما كان منه سماوياً أو أرضياً ، يُعدُّ مركبا وتعتريه الكثرة والتغيّر .
ولكن هذه الأشياء تُعدُّ – فيما يرى الكندي – أشياء عارضة في هذا العالم ، أي ليست جوهرية أساسية له ، ومن هنا لابد أنَّ نرجعها إلى علة واحدة ، ليست داخل هذا العالم ، بل هي خارجة عن العالم . وهذه العلة هي الذات الإلهية ، الواحدة غير المتكثرة .
اتضح لنا الآن كيف حاول الكندي جهده في تقديم الكثير من الأدلة على وجود الله . ولعل القارئ قد لاحظ تنوع هذه الأدلة . فمنها ما يستند إلى تقرير الغائية والعناية الإلهية ومنها ما يقوم على الصعود من التركيب والكثرة والتغير الذي نراه في عالمنا هذا ، إلى ذات إلهية واحدة ، تُعدُّ خارج هذا العالم . ومنها ما يعتمد على التمثيل بفكرة النفس في البدن الإنساني ومقارنتها بضرورة وجود الله لتدبير العالم سمائه وأرضه .

[الفارسية]

ثالثا : إثبات وحدانية الله عند الكندي :
إذا كان الكندي - كما سبق أن رأينا - قد برهن على وجود الله ، فإنه بحث أيضاً - شأنه في ذلك شأن أكثر فلاسفة الإسلام - في موضوع الوحدانية ، كصفة من صفات الله ، وانتهى إلى اثبات الوحدانية لله سبحانه وتعالى .
والكندي يُعبِّر في ذهابه إلى الوحدانية ، عن الروح الإسلامية ، بمعنى أن ما يُسوِّقُه لتقرير وحدانية الله يعتمد على الآيات التي نجدها في القرآن والتي تؤيد أنَّ الله واحد ليس كمثله شئ ، وأنه واحد لا شريك له
ونود أن نشير قبل أن نستعرض فكرة الكندي الفلسفية عن الوحدانية ، والتي تستند فيما قلنا منذ قليل ، على أسس دينية إسلامية ، إلى أنَّ طريق الشرع قد بُنِيَ على ثلاث آيات هي : " لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " ، " ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله " ، إذاً لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض ، " سبحان الله عما يصفون " ، " قل لو كان معه آلهة كما يقولون ،اذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا "
ومن هنا فلا تخلو آراء الكــــــندي في هذا الــــــمـــجال ، من الـــــتأثر بالـــــتراث الأرســــــطي ، وسنشير إلى هذه المســـألة بـعد قلـيل .
قُلنا أنَّ الكندي قد حاول اثبات وحدانية الله . ففي رسالته إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى ، ورسالته في وحدانية الله ، نــــجده يؤكد على وحــــــدانية الله بــبــيان أنه تعـــالى لا يشبه خلـقــه ، أي يختــلف عن بقية الموجودات المخلوقة .
نوضح ذلك بعبارة هامة للكندي . فهو يقول : " أنَّ الفاعل الأول ليس كثيراً ، بل واحد غير متكثر ، سبحانه وتعالى عن صفات الملحدين علواً كبيرا ، لا يشـــبه خلقه ، لأن الكــثرة في كل الخلق موجودة ، وليست فيه بتة واحـــدة ، ولأنه مـــبدع وهم مـــبدعون ، ولأنه دائـــم وهم غير دائمـــين ، لأن ما تبــدل تبدلت أحواله وما تبدل فهو غير دائم " .
إلى هنا يكون فيلسوفنا الكندي قد أثبت الوحدانية لله . ومن اللازم في هذا المجال أن نقرر من جانبنا اليوم على صفحات هذا البحث . أنَّ الكندي في استدلاله على الوحدانية ، كان متأثراً بالآيات الثلاث الموجودة في القرآن الكريم ، والتي سبق أن ذكرناها منذ قليل ، بقدر ما كان متأثراً ببعض جوانب فلسفة أرسطو .
ومعنى هذا أن قضية التوحيد عند الكندي تعتمد - فيما نرى - على روح اسلامية ، تتمثل في آيات القرآن الكريم ، وروح أرسطية يونانية .
صحيح إننا لا نجد قضية التوحيد عند ارسطو واضحة وحاسمة من كل وجوهها ، ولكن صحيح أيضاً القول بأن لأرسطو بعض العبارات التي يثبت فيها وحدانية الإله .
نوضح ذلك بالقول بأننا إذا رجعنا إلى مقالة اللآم من كتاب ما بعد الطبيعة لأرسطو ، نجده يؤكد القول بأن الإله واحــــد ، معتـــمداً على أنَّ الــــعالم واحــد . بمعنى أنَّ الـــــعالم لما كان واحـــــداً ، فـــإن العـــــلة الأولى لا بـد أن تكون واحدة .
بل ان ارسطو يذهب أيضاً إلى تقرير الوحدانية من زاوية أخرى ، وذلك في آخر كلماته في مقالة اللآم من كتاب ما بعد الطبيعة .
فيرى أنه لو كانت المبادئ كثيرة ، لم تكن السياسة خير السياسات ، يوضح ذلك ابن رشد في تفسيره لما بعد الطبيعة لأرسطو ، فيقول : ان كانت المبادئ الأولى للعالم مبادئ مختلفة ، فالموجودات التي ها هنا لا يمكن أن توجد فيها خير السياسة ، ولا نظام يشبه نظام السياسة وخيره ، كما أنه إذا كانت الرئاسات كثيرة ، لم يوجد للسياسة نظام ولا استقامة واعتدال . ولذلك كما قال : لا خير في كثرة الرؤساء ، بل الرئيس واحد .

نخلص من هذا كله إلى القول بأن الكندي ، كما حاول جهده في تقديم الكثير من الأدلة على وجود الله ، فإننا نراه باحثاً أيضاً الأدلة التي تنهض على وحدانية الله . ولعله يكون قد اتضح لنا الآن ، كيف ذهب الكندي إلى اثبات وحدانية الله معتمداً على أدلة قرآنية ، تتمثل في أكثر من آية ، كما تأثر أيضاً تأثراً ظاهراً ببرهنة أرسطو على وحدانية الإله في كتاب ما بعد الطبيعة له .






المراجع :-
* رسائل الكندي الفلسفية صفحة 80 .
* النزعة العقلية في فلسفة ابن رشد صفحة 227 - 230 .
* الإبانة عن العلة الفاعلة القريبة للكون والفساد صفحة 236 ( للكندي ) .
* وحدانية الله وتناهي جرم العالم صفحة 207 ( للكندي ) .

[الفارسية]

فيز الاطياف

الإشعاعات الكهرومغناطيسية

ما المقصود بالإشعاعات الكهرومغناطيسية:

نتيجة لامتصاص فوتونات أو جسيمات إضافية، تكتسب الذرة طاقة أعلى من طاقتها في حالتها المستقرة، وتعرف حينئذ بالذرة المثارة الناتجة عن ظاهرة الإثارة excitation، ونتيجة لذلك تُعيد الذرة ترتيب الكتروناتها بالمدارات حول النواة، وخلال جزء من الثانية تعود الإلكترونات إلى مدارها الأصلي مع إطلاق الموجات الكهرومغناطيسية (الفوتونات). وتعتمد طاقة الفوتونات المنبعثة على نوع الذرة وكمية الطاقة الزائدة بها، وبنفس الأسلوب يمكن إثارة نواة الذرة ، ومن ثم تعُيد النواة توزيع شحناتها الكهربية بما يؤدي إلى انبعاث موجات كهر ومغناطيسية يطلق علىها أشعة غاما.
ولقد أطلق مصطلح (الكهرومغناطيسية) على هذه الأشعة بسبب طريقة توليدها داخل الذرة المُثارة، ونتيجة لحركة الشحنات السالبة (الإلكترونات) يتولد تيار كهربي يتسبب في توليد مجال مغناطيسي مُتعامد معه، وتنتشر الموجات الكهرومغناطيسية في اتجاه مُتعامد على كل منها. ومن مصادر الضوء المرئي أشعة الليزر، وهو ضوء مرئي أحادي الطاقة ينتشر بكميات هائلة في مسار دقيق، ومن ثم تكون الطاقة الكلية المصاحبة له كبيرة جدا، الأمر الذي أهله للقيام بعمليات القطع واللحام في المجالات الطبية والصناعية.
وتتميز الموجات الكهرومغناطيسية للميكروويف بقدرتها على الانتشار في الأوساط المسامية وعدم الانتشار في الأوساط المعدنية. وقد شاع استخدام أفران الميكروويف في طهي وإعداد الطعام، كما اتسعت دائرة استخدام الميكروويف في الأغراض الطبية، وتنقسم الموجات الكهربية التي تحمل فوتوناتها طاقة أقل من طاقة الميكروويف إلى موجات قصيرة ومتوسطة وطويلة. ويختلف تأثير الإشعاعات الكهرومغناطيسية في المواد بحسب طاقة الإشعاع، ويجري تصنيف الإشعاعات إلى نوعين، المؤينة وغير المؤينة، ويسبب الإشعاع المؤين تأين الذرات بالوسط الذي يعبره، أما الإشعاع غير المؤين فهو الذي لا يسبب تأين ذرات الوسط الذي يعبره حيث يقف عند حد إثارة ذراته. وفي مجال الإشعاعات الكهرومغناطيسية، ينتمي إلى الإشعاع الجامي والأشعة السينية(أشعة اكس) بينما ينتمي إلى الأشعة غير المؤينة الأشعة فوق البنفسجية والضوء المرئي والأشعة دون الحمراء والميكروويف والموجات الكهربية.


تعرض الإنسان للإشعاعات الكهرومغناطيسية:

يتعرض الإنسان على مدى حياته للموجات الكهرومغناطيسية ذات ترددات متفاوتة تنبعث من عديد من المصادر الطبيعية والاصطناعية، وعلى سبيل المثال، تنشأ المجالات الكهرومغناطيسية عن عدة ظواهر طبيعية منها عمليات التفريغ في الشمس أو الفضاء أو أجواء الأرض ، كما تنشأ عن المصادر الاصطناعية التي تولد الطاقة الكهربائية أو التي تسير بالتيار الكهربائي، وتتسبب المصادر الاصطناعية في إحداث مجالات كهرومغناطيسية تزيد مستوياتها في بعض الحالات عن أضعاف المعدلات الطبيعية لهذه المجالات.
ومن بين أهم المصادر الاصطناعية لانبعاث المجالات الكهرومغناطيسية، أجهزة الاتصالات المزودة بهوائيات البث والاستقبال والأجهزة التي تنطلق منها هذه الموجات أثناء تشغيلها منها شاشات العرض التلفزيوني ووحدات رفع قوة التيار الكهربائي والمحولات الكهربائية وغيرها.
ولقد واكب الثورة الصناعية بصفة عامة وثورة المعلومات والاتصالات بصفة خاصة، انتشار واسع لأجهزة التلفاز والفيديو والكمبيوتر والألعاب الإلكترونية والهاتف اللاسلكي والهاتف النقال وأجهزة الليزر والميكروويف، كما تضاعفت أبراج البث الإذاعي والتلفزيوني ومحطات استقبال بث الأقمار الاصطناعية ومحطات الاتصالات اللاسلكية ومحطات الرادار ومحطات تقوية الاتصالات بشبكات الهاتف النقال.
وتتزايد معدلات امتصاص الموجات الكهرومغناطيسية بفعل العديد من الأجهزة الكهربائية المنزلية ومسار خطوط الجهد العالي المتاخمة للمنازل والمصانع ومواقع التجمعات البشرية، كما تتزايد تلك المعدلات مع التوسع في تقنيات العلاج الطبي باستخدام أجهزة توليد الموجات المغناطيسية وفوق الصوتية والتقنيات الصناعية باستخدام ماكينات لحام المعادن والتقنيات المنزلية باستخدام أفران الميكروويف ووسائل الاتصالات الإلكترونية.

التأثيرات الصحية للإشعاعات الكهرومغناطيسية:

1. تتركز شكوى التعرض للإشعاعات الكهرومغناطيسية في الصداع المزمن والتوتر والرعب والانفعالات غير السوية والإحباط وزيادة الحساسية بالجلد والصدر والعين والتهاب المفاصل وهشاشة العظام والعجز الجنسي واضطرابات القلب وأعراض الشيخوخة المبكرة.
2. تتفق العديد من البحوث العلمية الإكلينيكية على أنه لم يستدل على أضرار صحية مؤكدة نتيجة التعرض للإشعاعات الكهرومغناطيسية بمستويات اقل من 5و0 مللى وات/سم2، إلا أن التعرض لمستويات أعلى من هذه الإشعاعات وبجرعات تراكمية قد يتسبب في ظهور العديد من الأعراض المرضية ومنها:
- أعراض عامة وتشمل الشعور بالإرهاق والصداع والتوتر.
- أعراض عضوية وتظهر في الجهاز المخي العصبي وتتسبب في خفض معدلات التركيز الذهني والتغيرات السلوكية والإحباط والرغبة في الانتحار، وأعراض عضوية وتظهر في الجهاز البصري والجهاز القلبي الوعائي والجهاز المناعي.
3. التأثير في أداء الأجهزة الطبية المستخدمة في تنشيط النبضات القلبية ومعدلات التنفس وغيرها.
4. ظهور الأورام السرطانية.
5. الشعور بتأثيرات وقتية منها النسيان وعدم القدرة على التركيز وزيادة الضغط العصبي وذلك بعد التعرض للإشعاعات الكهرومغناطيسية بمستويات من 01و0 إلى 10مللى وات/سم2، وسميت تلك الأعراض بالتغيرات السيكولوجية.
6. التعرض للإشعاعات الكهرومغناطيسية يتسبب في اختلال عمليات التمثيل الغذائي بالأنسجة والخلايا الحية ويرجع ذلك للحمل الحراري الزائد.
7. أوضحت الاختبارات أن التعرض للإشعاعات الكهرومغناطيسية يؤثر في النظام العصبي المركزي، ويترتب على ذلك تأثيرات في العصب السمعي والعصب البصري.

8. التعرض للإشعاعات الكهرومغناطيسية بمستويات تبدأ من 120مللى وات/سم2 يؤثر في وظيفة إفراز الهرمونات من الغدة النخامية، الأمر الذي قد يؤثر في مستوى الخصوبة الجنسية.
9. يتخيل المتعرضون للإشعاعات الكهرومغناطيسية بمستويات تبدأ من 700مللى وات/سم2، سماع أصوات كما لوكانت صادرة من الرأس أو بالقرب منه.
10. التعرض للإشعاعات الكهرومغناطيسية يلحق الضرر بشبكية العين وعدسة العين البلورية، وأن ارتفاع درجة حرارة عدسة العين إلى حوالي 41درجة مئوية، يمكن أن يؤدي إلى ظهور عتامات في عدسة العين(كتاركت)، إلا أن قيمة الذبذبات وكثافة القدرة لهذه الإشعاعات القادرة على إحداث عتامة عدسة العين في الإنسان مازالت متضاربة. وقد وجد أن تعريض حيوانات التجارب لمدة ساعة واحدة للإشعاعات الكهرومغناطيسية بذبذبة 2450ميغاهرتز عند 100مللى وات/سم2 يكون كافيا لإحداث الـ «كتاركت».
11. أوضحت بعض الدراسات الميدانية في فنلنده حدوث سرطانات في الأنسجة المختلفة نتيجة التعرض للطاقات العالية من الميكروويف.
12. تأثر أداء الأجهزة الاصطناعية لتنظيم ضربات القلب ، وذلك عند تعرض المرضى المستخدمين لهذه الأجهزة للإشعاعات الكهرومغناطيسية بذبذبات من 1و0 إلى 5غيغاهرتز أو لسعة ذبذبة أكثر من 10ميكروثانية أو مجال كهربي شدته أكثر من 200فولت/أمبير.
13. رغم عدم توافر دراسات كافية عن تأثير للإشعاعات الكهرومغناطيسية في المعادن، إلا أنه ينصح بعدم التعرض للمستويات المؤثرة لهذه الإشعاعات، وذلك لمرضى كسور العظام الحاملين للشرائح أو المسامير المعدنية المستخدمة في تثبيت الكسور.
14. يتزايد القلق في شأن تأثير التعرض للإشعاعات الكهرومغناطيسية على ميكانيكية التنبيه العصبي بمنظومات الجسم الحي، إذا ما أخذ في الاعتبار نتائج البحوث العلمية عن تأثير الإشعاعات المنبعثة من الهاتف النقال على الرقائق الإلكترونية المنظمة لعمل عدادات محطات ضخ البنزين والتشويش الذي تحدثه في التحكم الإلكتروني في إقلاع وهبوط الطائرات.

[الفارسية]

مخاطر تعرض الإنسان للإشعاعات الكهرومغناطيسية:

تختلف حدة التأثيرات البيولوجية والصحية للمجالات الكهربية والمغناطيسية و الكهرومغناطيسية بحسب معدلات تردد الإشعاعات وشدتها وزمن التعرض لها ومدى الحساسية البيولوجية للتأثير الإشعاعي في الفرد أو العضو أو النسيج أو الخلية الحية، وتزداد حدة التأثير الإشعاعي مع زيادة مستوى الجرعة الإشعاعية الممتصة داخل أعضاء الجسم المختلفة ومع تصاعد الجرعات التراكمية وبفعل التأثير المؤازر لبعض المؤثرات البيئية، ومن ثم وضعت الضوابط التي تكفل منع أي تعرض إشعاعي يترتب علىه أضرارا قطعية بأنسجة الجسم وخلايا الجسم الحي، وقصر التعرض على المستوى الآمن الذي يمثل أدنى مستوى يمكن الوصول إلىه لتحقيق الهدف من هذا التعرض مهنيا كان أو تقنيا أو خدميا أو طبيا، إلا أنه يجدر الأخذ في الاعتبار أن المستويات المتفق علىها دوليا للتعرض الآمن للإشعاعات لاتضمن عدم استحداث الأضرار الاحتمالية جسدية كانت أم وراثية، والتي قد تنشأ بعد فترات زمنية طويلة نسبيا سواء في الأفراد الذين تعرضوا لهذه المستويات أو في أجيالهم المتعاقبة.
وتنشأ الأضرار القطعية للجرعات الإشعاعية العالية والمتوسطة في خلال دقائق إلى أسابيع معدودة، وتتسبب في الاختلال الوظيفي والتركيبي لبعض خلايا الجسم الحي والتي قد تنتهي في حالات الجرعات الإشعاعية العالية إلى موت الخلايا الحية. أما التعرض لجرعات إشعاعية منخفضة التي قد لا تتسبب في أمراض جسدية سريعة، إلا أنها تحفز سلسلة من التغيرات على المستوى تحت الخلوي وتؤدى إلى الإضرار بالمادة الوراثية بالخلية الجسدية مما قد يترتب علىه استحداث الأورام السرطانية التي قد يستغرق ظهورها عدة سنوات، أما الإضرار بالمادة الوراثية بالخلية التناسلية فيتسبب في تشوهات خلقية وأمراض وراثية تظهر في الأجيال المتعاقبة للآباء أو الأمهات ضحايا التعرض الإشعاعي، وتُعرف الأضرار الجسدية أو الوراثية متأخرة الظهور بالأضرار الاحتمالية للتعرض الإشعاعي.
وإذا كان من اللازم أن تصل الجرعات الإشعاعية الممتصة إلى مستوى محدد حتى يمكنها أن تحدث الأضرار القطعية الحادة، إلا أن بلوغ هذا المستوى ليس ضروريا لاستحداث أي من الأضرار الاحتمالية، جسدية كانت أم وراثية، حيث إنه يمكن لأقل مستوى من الجرعات الإشعاعية إحداث الأضرار البيولوجية المتأخرة، إلا انه يجدر الأخذ في الاعتبار عدم وجود التجانس بين الأفراد في مستوى الاستجابة البيولوجية للتعرض الإشعاعي، إذ قد يتأثر بها فرد دون الفرد الآخر أو عضو حي دون العضو الآخر، ويرجع ذلك إلى العديد من الأسباب البيولوجية والبيئية، ومنها اختلاف معدلات ميكانيكية الجسم الحي في إصلاح الأضرار التي تلحق بالأنسجة والخلايا الحية، واختلاف العمر والجنس، ومستوى التعرض لبعض العوامل البيئية التي تلحق الضرر بالمادة الوراثية الخلوية منها الملوثات الكيميائية والعدوى بالميكروبات والطفيليات وسوء التغذية بالبروتينات وارتفاع درجة حرارة الجسم.
وقياسا على ذلك، فإن تعرض شخص ما لجرعة إشعاعية لا يعني على وجه اليقين أن قدره يحتم إصابته بالأورام السرطانية أو تعرض ذريته للأضرار الوراثية، إلا أنه يكون في الغالب مُعرضا بدرجة أكبر لمواجهة تلك الأضرار إذا ما قورن بحالته إذا لم يكن قد تعرض لمثل تلك الجرعة الإشعاعية، ويزداد معدل احتمالات مثل تلك الأضرار مع تصاعد مستوى الجرعة التي تعرض لها.
ورغم الدراسات المستفيضة التي تجرى على مستوى العالم حول المخاطر الصحية التي يواجهها البشر بفعل التعرض الإشعاعي، إلا أن النتائج التي تم التوصل إلىها حتى الآن في مجال التأثيرات الجسدية المتأخرة للتعرض للمستويات المنخفضة من الإشعاع، مازالت تواجه صعوبات بالغة تعترض سبيل دقة التنبؤ بأخطارها، وتزداد تلك الصعوبات كلما انخفض مستوى الجرعة الإشعاعية الممتصة. وإذا كانت هذه هي الحال بالنسبة لدقة قياس احتمالات ظهور الأورام السرطانية، فإن دراسة التأثيرات الوراثية للتعرض لمستويات منخفضة من الإشعاع تواجه صعوبات أكثر تعقيدا ، وذلك بسبب ندرة المعلومات الدقيقة عن الأضرار الوراثية للتعرض الإشعاعي المنخفض ولطول الفترة الزمنية التي تنقضي قبل ظهورها عبر أجيال متعاقبة وصعوبة التمييز بين التأثيرات الوراثية التي يُحدثها التعرض الإشعاعي ، وتلك التي تنشأ عن وسائل أخرى منها الملوثات البيئية والكيميائية.

[أم عقيل]

:rolleyes::rolleyes:

بالتوفيق خيووو الفارسية ..

عقبال ما تجين معانة الجامعة ..

تحياتي ................ أم عقيل

[الفارسية]

النص الأصلي مرسل من قبل أم عقيل
:rolleyes::rolleyes:

بالتوفيق خيووو الفارسية ..

عقبال ما تجين معانة الجامعة ..

تحياتي ................ أم عقيل

ان شاء الله الله يسمع منش

[شمووووسه]

السلام عليكم
مشكووووره خيتو الفارسيه و حمااادي على المواضيع و الله يعطيكم الصحه و العافيه
الصراحه ريحتوني من نشاااط ثنين ما تقصرون

مشكووورين مره ثانيه


ننتظر كل ما هو جديدكم






تحياتي:اختكم شمووووسه

[الفارسية]

العفو اختي شموووسة::

هذا تقرير العرب مقااااااااااااااال مال السنة مالي:rolleyes:

*اولا:

* عنوان المقال:
الشباب في القنوات العربية.

* اسم صاحب المقال:
عبدالله الملا.

* اسم الجريدة:
جريدة الوسط، عدد367، يوم الاثنين تاريخ 8 سبتمبر 2003م والموافق 11 رجب 1424هـ.

*العدد، تاريخ والصفحة عدد صفحات المقال:
عدد367، يوم الاثنين تاريخ 8 سبتمبر 2003م والموافق 11 رجب 1424هـ ،الصفحة الرابعة ،صفحة واحدة.

*ثانيا:

*المضمون العام للمقال:

يتكلم الكاتب عبدالله في مقالة عن الشباب العربي وما يعانونه مما اثر سلبا على حياتهم وعن وسائل الاعلام المتعددة والبرامج الفاسدة والغير لائقة التي تهدد بالشبابوتجعلمهم ينحرفون.

* أهم محتويات المقال:-

* مقدمة المقال:
الشباب هم الاساس الذي تعتمد عليه المجتمعات ومن دونهم لا يستطيع المجتمع تحقيق الاهداف، لكن الصنف الذي تعاني منه الدول العربية بسبب توظيف الشباب في أعمال على الهامش تمنعهم من ابراز قدراتهم ويؤدي ذلك الى انتشار البطاله.

* الافكار التي وردت في المقال:

يضم الوطن العربي عدد كبير من الشباب، على عكس الدول الغربية فهي تضم عدد ضئيل من الشباب بسبب الحربان العالمتيان، ورغم قله عددهم فقد حققوا الكثير من الاهداف ولذلك علينا توجيه الشباب العربي حتى يمكنهم تحقيق الاهداف المنشودة.
ويتم توجيه الشباب عن طريق وسائل الاعلام المتعدده، ومنها التلفاز وهو أكثر وسائل الاعلام التي ينجدب اليها الشباب لانها تضم الصوت والصورة في آن واحد، لذلك استفادت منه الدول الغربيه في ارشاد وتوجيه شبابها وحتى استطاعت تحقيق نا تصبو اليه، وبعد ذلك انتشرت القنوات الفضائيه في الدول العربية بسبب وجود الاقمار الاصطناعية، وهذه القنوات التي يشاهدها اعداد غير محدوده من البشر، واصبحت جميع الدول قادرة على حصول على التلفاز ولكن هذه القنوات الفضائية انعكست سلبا على الشباب لما فيها من برامج غنائية وافلام ومسلسلات وغيرها من البرامج. وأخذ الشباب العربي ينجرف نحو برامج تجاوزت العادات والتقاليد التي تربى عليها مثل الافلام المليئة بالجنس وغيره عن طريق الفيديوكليب وغيرها ولكن هذا لا يفي أن جميع القنوات العربية تخلو من البرامج التوجيهيه والثقافيه، لا بل هناك كانت قد بدأت بخطوات ثابته في برامجها الثقافية والتوجيهية.

* اهم النتائج التي توصل اليها الكاتب:

توعيه الشباب الى مستقبلهم وتوجيهم الى طريق الصحيح وإيقاطهم من سباتهم الذي يدمر العادات والتقاليد والذي يزعزع دينهم الاسلامي.

* النقد:
- جوانب الافادة من دراسة المقال :
المقال يهدف الى توعيه الشباب بعدم مشاهدة الافلام والبرامج التي لا تنفع بل تسبب الضرر وأنه على كل شاب ان يستفيد من وسائل الاعلام بشكل صحيح بحيث يأخذ الجانب المفيد ويترك الجانب السيئ، حيث ان الشباب من مسؤلياتهم بناء المجتمع وأصلاحه من الضرر لا زيادة الفساد.

- نقد المقال وإبداء الرأي الشخصي:
الكاتب له شخصية قوية وله تجارب قوية في الحياة، حيث أنه استخدم الالفاظ القوية والموحية وهو جدي، أما بالنسبة للترتيب فقد وفق الكاتب بترتيب الافكار وتسلسها فالكاتب عرض المشكله اولا ثم تأثيرها على المجتمع والشباب واخيرا بعض الحلول، واستخدم الكاتب الاسلوب المتأدب مستخدما فيه الصور الجمالية وعرض الموضوع بأسلوب مقنع وذلك بتقديم الحجج السليمه والادلة الواقعية من الحياة اليومية والمبنيه على المنطق.
لكن المقال خالي من المقدمة التي تجذب القارئ لإكمال المقال ولكنه رغم هذا النقص فهو مفيد ومرشد للشباب اليوم، واستطاه الكاتب بالعوامل الاتية التأثير على القارئ وهي قرب المقال من الحياة الواقعية ووضوح المعاني وترابطها والتعليل لها وبذلك فالكاتب كانت له القدرة على توصيل الهدف الذي يرنو إليه من خلال هذا المقال الاجتماعي والذي يعالج جزء من مشاكلنا التي نعاني منها في الوقت الحالي.

[سيد الحزن]

-قسم التصوير :
تحتوي هذه الوحدة على ستة مكائن تصوير كبيرة من النوع KODAK EKTAPRINT 200 تصور الماكينة الواحدة أكثر من 70 ورقة في الدقيقة وتعطي نتائج ممتازة، وفي كثير من الأحيان تكون الصورة أفضل من الأصل المصور. وهذه الماكينات مزودة بأجهزة كمبيوتر تغذي بالمعلومات الخاصة بالتشغيل ويتم العمل أوتوماتيكياً.
وتستخدم في تصوير الأبحاث الصادرة عن مراكز البحوث بالكليات، وأصول وتجارب (بروفات) الكتب الجديدة، فضلاً عن تصوير الأغلفة والتقارير والأوراق والنماذج والأشكال المختلفة، وبها إمكانية التصغير والتدبيس طبقاً للأوامر المعطاة لها وقد زود القسم مؤخراً بماكينة تصوير للأعمال الملونة وجار العمل حالياً على تزويد القسم بمكنة ماركة ....... يتاح من خلالها التصوير والتجميع في آن مما يوفر جهوداً كبيرة ووقتاً يستغل في تحسين الإنتاج وجودت
المؤهلات العامة اللازمة لوظائف السكرتارية:
1_ الاختزال بسعة مناسبة
2_ الطباعة بسرعة مناسبة (عربي+ إنجليزي )
3_ القدرة على إجراء الاتصالات بكفاءة وبلغة سليمة حديثا وكتابة.
4_ معرفة أعمال السكرتارية والأعمال المكتبية
5_ بعض الوظائف تحتاج لإجادة لغات أجنبية
6_ الوظائف العليا في السكرتارية تحتاج إلى إلمام السكرتيرة بالمبادئ العامة لعلم
الإدارة؛ حتى لا تستطيع أن تتفهم مشاكل رئيسها، وتقدم مساعدتها في الوقت المناسب
السكرتيرة الخاصة:
السكرتيرة الممتازة تمتلك موهبة طبيعية، بالإضافة إلى ما تعلمته. اتفق رجال
الأعمال على أن السكرتيرة يفترض أن تكون ماهرة في الاختزال، والكتابة على الآلة
الكاتبة، وبالإضافة إلى ذلك؛ يجب أن تتمتع بصفات شخصية خاصة (اللباقة والولاء)،
ويجب أن تعرف كيف تستعمل التليفون، وتستقبل الزوار، وكذلك تعرف كيفية تنظيم رحلات العمل، وكتابة محاضر الاجتماعات
للسكرتيرة أهمية كبيرة في المنشأة و الشركة، وبدونها لا يستطيع الرئيس أو المدير أن
ينجز أي عمل، و بالإضافة إلى ذلك في غياب السكرتيرة تكون أعمال الرئيس و مواعيده غير منظمة. و على السكرتيرة أن تتصف بصفات حسنة و تتميز بمهارات معينة حتى تستطيع
إنجاز أعمالها بسهولة وكفاءة، فالسكرتير هو الشخص الذي يتم اختياره بصفات معينة
ليعاون الرئيس في إنجاز أعماله المتعلقة بالعمل والشخصية أحيانا بكفاءة وفاعلية. و السكرتارية
المتخصصة قد تكون طبية أو قانونية أو تعليمية أو إحصائية أو فنية..الخ. وكل سكرتيرة في أي مجال لابد وأن تكون على دراية بمعلومات عامة تخص المجال الذي تعمل فيه.

[سيد الحزن]

::السكري::


ماهـو داء السكـري :
داء السكري هو مرض يجعل الجسـم غير قادر على استخدام السكر الممتص من الطعام في الدم ، مما يـؤدي الى ارتفاع نسبة السكر في الجـسم وتفاعلـه مع انسجة الجسم المختلفة الامر الذى يـعرضها لضرر كبير على مدى سنـوات عدة اذا لـم يسيـطر المصاب على نسبتـه بشكل معقـول .
كيف يستخدم الجسـم الغـذاء ويحـوله الى طـاقـة ؟
1. يتكسر الطعام الذى تأكله داخل المعده ويتحول الى نـوع من السـكر يسمى الجلكوز
2. ياخـذ الجلكوز طريقه الى الـدم
3. يقوم البنكرياس بإفـراز هرمون الانسـولين
4. الانسولين يسمح لخـلايا الجسـم ان تستخدم الجلكوز وبذلك تعطي جسمـك الطاقـة
5. السـكر الزائد عن حاجـة الجسم ولايحتاجه كطـاقة يخزن في اماكن مختلفة من جسمك مثل الكبد والعضلات والخلايا الدهنـية .
مـا هو البنكريـاس ؟
البنكريـاس هو غـدة موجودة بالجسم تقوم بإفراز هرمون الانسولين تبعـا لارتفـاع مستـوى السكر في الـدم .
ماهو الانسـولـين ؟
الانسـولين هرمون يفرز عن طريق غدة البنكريـاس والذى يساعد الجسـم على استخـدام الغذاء الذى تأكله وتحويـله الى طـاقة . الانسـولين ضروري للحفاظ على المستوى الطبيعي للسـكر في الدم والذى يتراوح بين 3,9ملم - 6.6ملم او 72-120مج.
انواع السكـري :
1. النوع الاول :
ويظهر في معظم الاحيان في الاطفال والشباب ، والسبب يكـمن في قدرة البنكريـاس على افراز هرمـون الانسولين او افرازه للانسـولين بنسـبة قليـلة جداً قد تكون غير كافية . في هذه الحـالة يفترض اخد حـقن الانسـولين لاعـادة سكر الدم الى المستوى الطبيعـي.
اسبابــه :
ان السبب الحقيقي للاصابة بالنوع الاول من داء السكري غير معروف . والنوع الاول من داء السكري يحدث نتيجة خلل في جهاز المناعة الذاتية حيث تدمـر كل الخلايا المنتجة للانسـولين في البنكـرياس . بعض انواع الفيروسـات قد تسـاهم في حدوث الخلل في جهـاز المناعة الذاتـية . ودائـما يحدث النوع الاول من مرض السكري في سن الطفولـة او المراهقـة والشباب اي تحـت سن 30 سنـة .
2. النوع الثاني :
وهذا النوع غالبـاً ما يصيـب الكبـار - بعد سن الثلاثين - ولكن قد يصيب من هم اصـغر من هذا السـن . ولهذا النـوع علاقـة كبيـرة بالسـمنة وزيادة النـوع كما ان العامل الوراثي يلعب دورا ً كبيراً في حدوثـه. لذا عوائـل معينـة ينتشـر السكر بين افرادها بشكل كبير نتيجـة للاصابة بهذا النـوع .
في هذا النوع توجد ممانعـة لدى خلايا الجسـم لعمـل الانسـولين ولا يستطيع البنكرياس افراز كمية كافية للتغلب على هـذه الممانعة ولذلك يحتاج المريض الى تناول الادويـة (الحبـوب) لمسـاعدة البنكريـاس على افراز المزيد من الانسـولين .
اسبابــه :
السبب الحقيقي للاصابة بداء السكـري من النوع الثاني ايضا غير معروف ويزداد خطر الاصابـه بداء السكري من النوع الثاني بسبب بعض العوامـل وهي :
 اصابـة اي فرد من افراد العائلة بالسـكري
 الاصـابة بالسـكري في فترة الحمـل
 استخـدام بعض الادويـة
 بعض الحالات المرضـية الاخـرى
 السـن وعادة يكـون فوق 40 سنـة
 عدم ممـارسـة الريـاضة
نقـاط هـامة :
• داء السـكري هو حالـة يكون فيها جسمك غير قادر استـخدام الغذاء الذى تتناولـه كمصـدر للطاقـة .
• ان السـكر ياتي من الغذاء الذى تأكلـه وانه المصدر الاساسـي لامداد الجسم بالطاقـة .
• الانسـولين هـو هرمون يسمح للسـكر ان يدخـل الجسـم .
• ان علاج داء السـكري يعني الموازنـة بين الحمية والنشـاط والادويـة للحفاظ على المستوى الطبيعي للسـكر في الـدم
• المسـتوى الطبيعي للسـكر يتراوح بين 3.9 - 6.6 ملم .

اعـراض السكـر :
ان ارتفاع نسبة السكر بالدم قد يسبب بعض الاعراض ومنها :-
• الشعور بالتعب الشديد والارهاق.
• زيادة في كمية شرب الماء والعطش .
• التبـول المتكرر .
• القيام اثناء الليل للتبول مرات عدة .
• الشـعور بالغثيـان .
الا ان من المهم جداً المهم جداً القول بان العديد من المرضى لايشعر بأي من هذه الاعراض او انه قد شعـر بها لفترات طويلـة وتعود عليهـا . ويفاجأ بعض المرضى اثنـاء تحليل روتيني بأن نسبـة السكر مرتفعة لديـه وانهم مصابون بالمرض بدون معرفتهم .وهؤلاء هم المرضى المصابين بالسكر من النوع الثاني ولذا فإنني انصح كل شخص بلغ سن الخامسة والاربعين بعمـل فحص روتيني دوري للكشف عن السكر ويتأكد ذلك في بعض الحالات ومنها :-
1. وجود افراد من العائلة مصابين بالسـكر
2. وجود تاريـخ مرضي لسكر الحمل لدى السيـدات
3. ولادة طفـل ذو وزن مرتفع (فوق 4 كلغم )
4. زيادة الوزن او السمـنة
5. الاشخاص المصابون بإرتفاع ضغط الدم وارتفاع الكوليسترول .
اعراض ارتفاع نسـبة السـكر في الـدم

 كثرة التـبول
 كثرة العـطش
 كثرة الاكـل
 الحــكة
 عدم التئـام الجرح
 نقـص الـوزن
 الاجهـاد والتـعب
 التنمـيل بالاطراف
اعراض انخفاض نسبـة السـكر في الـدم

 عـرق بكـثرة .
 شعـور بالجـوع .
 ارتعـــــاش .
 شحوب اللــون
 دوخة وعدم التركيـز .
 خفقـان القلـب .
 خفقـان القلـب .
 اغمـاء وتشنجــات .
العـلاج
1. ان الهدف من العلاج هـو المحافظة على نسبة السكر بالدم عند معدل مقبول .
2. تنـاقش خطـة علاجك مع طبيبك ومعلم او معلمـة السكـر واخصائي التغذية .
3. ان خطة علاجك سوف تحدد حسب احتياجاتك فالتحكم في مستوى السكر في الدم سوف يتأثر بالحمية الغذائية ونشـاطك الحركي والادوية التى تستحدمها .
طـرق عـلاج النـوع الاول :
ان الحمية الخاصة بك لابد ان تختوى على اختيارات مختلفة تشمل كل المجموعة الغذائية . ان نوع الاطعمـة وكمياتها ومواعيد الوجبات سوف يؤثر على مستوى السكر بالدم لديك .
1. تذكـر ان كثرة الطعـام = زيـادة في مستوى السكر بالـدم .
2. الممارسة المنتظمة للريـاضة والنشاط الحركي سوف تساعدك على تحسـين الدورة الدمويـة وتقلل من التوتر وتساعد على استخدام الغذاء الذى تتناولـه وتحوله الى طـاقـه ، والكمية الزائدة من الغذاء والتى لاتتحول الى طـاقة سوف تخـزن على هيـئة دهـون .
3. تذكـر ان كثرة التمارين والمشـي = انخفاض في مسـتوى السكر بالـدم .
4. وان عدم ممارسة تمارين الرياضة والمشي = ارتفـاع في مستوى السـكر بالدم .
5. ان مرضى السكر من النوع الاول لابد ان يستخدموا حقـن الانسولين في العلاج لانها ضرورية للجسم الذى لايفرز الانسولين وبدون الانسولين فان مستوى السكر بالدم سوف يرتفع ويستمر للحد الذى يسبب لك مشاكل صحية عديدة .
6. تذكر كمية زائدة من الانسولين = انخفاض مستوى السكر .
7. وان كمية غير كافـية من الانسولين = ارتفاع مستوى السكر بالدم .
طـرق علاج النـوع الثاني :
ان خطة العلاج لمرض السكر من النوع الثاني هي نفسها الخاصة بمرض النوع الاول وذلك فيما يتعلق بالحمية الغذائية والنشـاط الحركي حيث تبقى الحمية والنشاط الحركي من العوامل المهمة في التحكم في مستوى السكر في الدم .
1. ان مرضى السكر من النوع الثاني لاتزال اجسامهم قادرة على افراز الانسولين ولذلك فان نظام الادوية المستخدمة في العلاج يختلف .
2. ان اختيار العلاج سوف يحدد بمشاركتك انت والطبيب المعالج اعتماداً على مدى تحكمك بمستوى السكر بالدم .

[سيد الحزن]

::المـوجـات ::


المـوجـات حركات تحمل الطاقة، وليس المادة، من مكان إلى آخر. ويمكن إثبات أن الموجات تحمل الطاقة، وليست المادة، من مكان إلى آخر بتجربة يسيرة. فإذا جعلنا ولدين يمسك كل منهما بطرف حبل، وقام أحدهما بتحريك الطرف الذي يمسك به إلى أعلى ثم إلى أسفل بشدة، فإن الطاقة تمر من جزء من الحبل إلى الجزء التالي كموجة. ويصبح كل جزء من الحبل في حالة حركة مع مرور الموجة، ولكن الحبل نفسه لا يتحرك إلى الأمام مع الموجة. وسوف يشعر الولد الذي يمسك بالطرف الآخر بالطاقة التي تنقلها الموجة والتي تحاول تحريك يده.

في التجربة الثانية، دع ولداً يرمي بكرة إلى آخر. سيشعر متلقي الكرة ببعض الطاقة التي استخدمت في قذف الكرة. ولكن على عكس حالة الحبل فإن المادة، وهي الكرة، قد أنتقلت من مكان إلى آخر. فالكرة بتحركها تنقل طاقة معها.

وموجات الحبل أو الماء نماذج معروفة للموجات، ولكن هناك الكثير من الموجات التي تتحرك حولنا طوال الوقت. فعلى سبيل المثال، ينتقل صوت أناس يتكلمون إلى آذاننا على هيئة موجات، وكذلك تنتقل برامج الإذاعة والتلفاز إلى بيوتنا على هيئة موجات.

تنتقل أنواع كثيرة من الموجات فوق وداخل المواد. ويسمى العلماء المادة التي تنتقل خلالها الموجات وسطاً موجياً. ففي حالة موجات الحبل يسمى الحبل وسط الموجة. وتنتقل موجات المحيط على سطح الماء، بينما تنتقل موجات الزلازل خلال الأرض. ولا تحتاج بعض الموجات إلى وسط مادي لتنتقل خلاله. فالموجات الكهرومغنطيسية مثلاً - وهي تشمل موجات الحرارة والضوء والراديو – تستطيع أن تنتقل خلال الفراغ. ووسط هذه الموجات هو المجال الكهرومغنيطيسي (منطقة تحتوي على خطوط قوة).

مميزات الموجـات
تنتج الموجات عندما يسبب شيء إضطراباً في وسط ما. فإذا سقطت صخرة مثلاً على بحيرة ساكنة فإنها تسبب حدوث موجات متحركة. وتسمى الصخرة في هذه الحالة مصدر الموجات. وعندما تقوم أنت بتحريك طرف حبل، فإنك تصبح بذلك مصدر الموجات التي تنتقل بواسطة الحبل. وإذا حركة الحبل إلى أعلى ثم إلى أسفل فإنك تتحدث موجات كبيرة. ويسمى العلماء الجزء الأعلى من أي موجة الذروة أو القمة، والجزء الأسفل من الموجة القاع. ويطلق على إرتفاع القمة عن مستوى الحبل عندما يكون في حالة سكون مصطلح الاتساع. كذلك يمكن قياس الاتساع من القاع إلى مستوى الحبل الساكن.
وبتحريك الطرف الحر من الحبل إلى أعلى وأسفل بسرعة أكبر فإنك تنتج موجات أكثر على الحبل. أي أنك قد زدت تردد الموجات؛ لأن عدداً أكبر من الموجات يمر بنفس النقطة في ثانية واحدة. ولكن مهما كانت السرعة التي تحرك بها الحبل إلى أعلى أو إلى أسفل، ومهما كان مقدار الارتفاع أو الانخفاض في الطرف الحر للحبل، فإن سرعة انتقال الموجات عبر الحبل تظل ثابتة. ولا تعتمد سرعة الموجات عبر الحبل تظل ثابتة. ولا تعتمد سرعة الموجات على الاتساع أو التردد، ولكنها تعتمد فقط على صلابة وكثافة (أي كتلة وحدة الحجم) الوسط. فعلى سبيل المثال، تكون للحبل المشدود سرعة موجات أعلى من تلك التي تنتج عبر حبل مرتخ. وتكون سرعة انتقال الموجات عبر حبل خفيف قليل الكثافة، له درجة شد معينة، أعلى من سرعة انتقالها عبر حبل ثقيل له نفس درجة الشد.

وعندما تقوم بزيادة تردد الموجات فإنك تقوم أيضاً بتقصير المسافة بين قمتين أو قاعتين. ويسمى العلماء هذه المسافة الطول الموجي. ونستطيع إيجاد الطول الموجي بقسمة التردد على سرعة الموجة. ويسمى تردد الموجات الصوتية طبقة الصوت. ويمكن رفع طبقة الصوت الموسيقية الناتجة عن آلة وترية بإحكام أو تقصير الوتر. وتكون الأوتار المصممة لإنتاج ترددات منخفضة أكثر ثقلاً وأطول وأقل إحكاماً في الشد من تلك المصممة لإنتاج ترددات أعلى.

الحـركـة الموجيـة
عندما تتحرك موجة عبر وسط ما فهناك في الواقع حركتان جديرتان بالملاحظة. الأولى هي حركة الموجة والثانية هي حركة الوسط نفسه.

الموجـات المستعرضة
تحرك هذه الموجات الوسط إلى أعلى وأسفل، بينما تنتقل الموجة بطول الوسط. وتسمى الموجات التي تتحرك بهذا النمط بالموجات المستعرضة، لأن حركة الوسط الناتجة تكون عمودية على اتجاه حركة معظم الموجات تشبه التلال والسهول. للعلماء مصطلحات متباينة لوصف الموجات فيطلقون على التلال القمم وعلى السهول القيعان. والاتساع هو الكيفية التي يرتفع بها الوسط الحامل للموجة أو ينخفض من موقعه العادي. والطول الموجي هو المسافة بين نقطتين متناظرتين على موجتين متجاورتين.

الموجات المستعرضة
تسبب حركة جسيمات الوسط إلى أعلى وإلى أسفل، بينما تتحرك الموجة إلى الأمام. فعندما تتحرك موجة مفردة بعيداً عن الولد المبين في الشكل الثاني فإن القمة تنتقل من النقطة أ إلى النقطة ب ثم إلى النقطة ج. ولكن النقاط الثلاث نفسها لا تنتقل عبر الحبل.

الموجات الواقفة لا تتحرك عبر الوسط، ولكنها تهتز على هيئة عدد صحيح من العروات، ولإنتاج عروتين مثلاً يقوم الولد بإحداث موجة بطول موجي يساوي طول الحبل نفسه بينما يثبت طرف الحبل الآخر. تتحرك النقطتان أ، ج ولكن النقطة ب الموجودة بينهما تظل ساكنة.

الموجات الطولية
وتسمى أيضاً الموجات الانضغاطية، تسبب تحرك جسيمات الوسط إلى الأمام وإلى الخلف. وعلى عكس الموجات المستعرضة فإن الجسيمات تتحرك في أتجاه حركة الموجات المستعرضة فإن الجسيمات تتحرك في اتجاه حركة الموجات وليس عمودياً عليه. فإذا اسقبلت نهاية زنبرك مشدود دفعة قوية فإن موجة طولية تنتقل عبر الزنبرك. وتحرك الموجة حلقات الزنبرك لتتقارب أكثر بعضا مع بعض. وعندما ينتهي مرور الموجة تعود الحلقات إلى وضعها الأصلي متباعدة كما كانت.

الموجات؛ فموجات الحبل، على سبيل المثال، موجات مستعرضة. ومن الأمثلة الأخرى لذلك، الموجات الكهرومغنطيسية مثل الضوء، وكذلك موجات الماء. وإذا ما تحرك الحبل رأسياً أو أفقياً يقال أن للموجات استقطابا رأسياً وأفقياً؛ أي أن الوسط يهتز في اتجاه واحد فقط. والموجات المستعرضة هي الموجات الوحيدة ذات الاستقطاب.

الموجات الطولية. وتسمى أيضاً الموجات الانضغاطية وتنتقل في نفس أتجاه حركة الوسط. وتنشأ مثل هذه الموجات مثلاً في زنبرك مشدود عند ضغط بضع لفات من الزنبرك عند أحد طرفيه ثم إطلاقه مرة أخرى. وتعد الموجات الصوتية وكذلك موجات بعض الزلازل موجات طولية.

الموجات المسافرة والموجات الواقفة. في الأمثلة السابقة الخاصة بالموجات الناشئة عن تحريك طرف حبل، تنتقل الموجات من طرف إلى آخر. وتسمى هذه الموجات الموجات المسافرة. ولكن في بعض الحالات تصبح الموجات أسيرة لوسط معين. فإذا أمسك خيط من طرفيه ثم دفع بقوة فإن طاقة الموجات الناشئة لا تستطيع مغادرة الخيط. وينشأ هذا الوضع عن نمط موجي يسمى الموجات الواقفة، ويحدد حجم الفراغ الذي يحتوي على مثل هذه الموجات الطول الموجي. وتوجد الموجات الواقفة على بعض السطوح كرأس الطبلة أو داخل فراغ مغلق مثل حجرة ما. وفي كل الحالات يحدد الطول الموجي بحجم الوسط

[سيد الحزن]

::الذبحة الصدرية::

تعريفه :

الذبحة الصدرية هي الأعراض التي تحدث للمريض عند نقصان الدم الساري في الشرايين التاجية المغذية لعضلات القلب والناتج عن عدم التوازن بين إستهلاك القلب للغذاء ونسبة وصول الغذاء إليه وهى في الغالب تكون نتيجة تصلب وضيق الشرايين التاجية مما يمنع وصول الدم بصورة كافية وأحيانا يكون السبب زيادة كبيرة في حاجة القلب للغذاء " الأوكسجين " بالرغم من كفاءة الشرايين التاجية مثل حالات تضخم القلب نتيجة لارتفاع الضغط أو لإعتلال عضلي.

أسبابه :

يشكل تراكم المواد الدهنية على جدار الشرايين التاجية والذي يبدأ في عمر مبكر قبل مرحلة البلوغ أحد الأسباب الرئيسية للذبحة الصدرية فمع امتداد الترسب الدهني مع حدوث مضاعفات داخل هذا الترسب منها النزف والتقرح والتكلس مما ينتج سكنه في النهاية .
أو ضيق شديد في الشرايين أو انسداد كامل مما يؤدي لظهور الأعراض ، أو ارتفاع نسبة الكولسترول ، ارتفاع ضغط الدم والتدخين ، أو انخفاض نسبة الدهون الثقيلة الكئافة في الدم ، حدوث تصلب الشرايين التاجية في العائلة و خاصة في السن الصغير و داء السكرى ، البدانة أو السمنة المفرطة ، قلة الحركة وبعض الأنواع من الإجهاد الذهني أو النفسي.

أعراضه :

آلام مميزة الطابع في الجانب الأيسر من الصدر وخلف عظمة القص يكون الألم من النوع الضاغط ، وقد يمـتد إلى الكتف الأيسر وأسفل الرقبة والفك الأسفل وإلى اليد اليسرى وأحيانا قد يمتد إلى الظهر أو أعلى البطن وهناك صفة شبه دائمة في أغلب الحالات وهي حدوث الألم مع الجهد وزواله بانتهاء الجهد أو الراحة.. وهناك بالطبع أسباب عديدة أخرى لآلام الصدر ولذلك فمن الضروري استشارة الطبيب فورا لإجراء بعض الفحوصات الأخرى .

العلاج :

يتم تحديد ما إذا كان المريض يحتاج إلى أدوية ، جراحة تحويلية ، أو إزالة الإنسداد عن طريق إدخال بالون صغير باستخدام القسطرة.

ضغط الدم المرتفع :

تعريفه :

يسمى ضغط الدم المرتفع بالمرض القاتل الصامت، قد يكون ضغط الدم مرتفع عند أي شخص وهو لا يشعر بذلك في كثير من الأحيان.
يقاس ضغط الدم عن طريق تحديد كمية الدم التي يقوم القلب بضخها وكمية تدفق الدم في الشرايين.
يختلف ضغط الدم في الجسم طوال اليوم بشكل طبيعي. وقد يختلف أيضاً بشكل غير ملحوظ مع كل نبضة قلب . يرتفع ضغط الدم أثناء القيام بأي نشاط وينخفض في حالة سكون الجسم.
كلما قام القلب بضخ كمية دم أكبر كلما ضاقت الشرايين وكلما ارتفع ضغط الدم في الجسم.

أسبابه :

ليس من السهل دائماً تحديد أسباب إرتفاع ضغط الدم لدى بعض الناس، وإذا كان سببه غير معروف، فيسمى إرتفاع ضغط جوهري أو إبتدائي.
أما إذا كان السبب معروف فيسمي إرتفاع ثانوي أي أن هناك سبب ما لحدوث الإرتفاع مثل:
- بعض أنواع العقاقير والتي تتضمن حبوب منع الحمل، العقاقير التي تستخدم في علاج نزلات البرد، مزيل الإحتقان، مسكن الألم وبعض العقاقير الأخرى.
- أمراض الكلي.
- أمراض غدة الأدرينالين.
- أمراض الغدة الدرقية.
- خلل الأوعية الدموية.
- أعراض تسمم الحمل (وهي تحدث في الثلاثة شهور الأخيرة من الحمل).
- تناول المخدرات مثل الكوكايين والأمفيتامين.

أعراضه :

-غالباً لا تظهر أية أعراض أو علامات تحذر من ارتفاع الضغط.
- هناك أشخاص يعتقدون بأن الصداع، نزيف الأنف أو الغثيان هي بداية علامات ارتفاع ضغط الدم، في الواقع قد تحدث هذه الأعراض عند بعض الأشخاص في بداية ظهور المرض مع الشعور بألم في مؤخرة الرأس، لكن لا يحدث الصداع، الغثيان أو نزيف الأنف إلا في حالة وصول ضغط الدم إلي مستوى مرتفع – وفي هذه الحالة تكون حياة المريض في خطر.

العلاج :

أفضل طريقة للتحكم في إرتفاع ضغط الدم هو تغيير نظام الحياة اليومي. ولكن في بعض الحالات يكون تغيير نظام الحياة غير كافي، لذلك يجب في هذه الحالة إضافة العلاج الدوائي.
هناك أنواع مختلفة من العلاج الدوائي، وكل نوع يخفض ضغط الدم بطريقة مختلفة.
إذا كان هناك نوع عقار لا يقوم بخفض ضغط الدم إلي المستوى المطلوب فيجب استشارة الطبيب لتغيير نوع العقار .

مرض السكر ( البول السكري ) :

تعريفه :

ينتج مرض السكري عن إرتفاع مزمن لمستوى السكر (الجلوكوز) في الدم. ويعتبر السكر من المواد الرئيسة التي تحتاجها خلايا الجسم لتغذيتها، وإنتاج الطاقة اللازمة لكي يستطيع الجسم القيام بوظائفه الحيوية المختلفة. والسكر هو مادة يعتمد عليها جسم الإنسان، ويستخلصها من الغذاء، فبعد هضم الطعام تتحول النشويات إلى السكر البسيط (الجلوكوز) لدخول الذي يدخل إلى خلايا الجسم لتغذيتها إلا بوجود الأنسولين وهو هرمون تنتجه غذه البنكرياس التي تقع في تجويف البطن خلف المعدة، ويعتبر المنظم الرئيسي لمستوى الجلوكوز في الدم .

أسبابه :

لا يزال السبب الحقيقي للإصابة بالسكري غير معروف حتى الآن ولكن هنالك عدة عوامل تساعد على ذلك منها : الوراثة ، السمنة ، قله النشاط الحركي ، الأمراض والأزمات الأمراض والعمليات الجراحية وكذلك الأزمات النفسية كالقلق والتوتر ، الأدوية مثل مدرات البول ومركبات الكورتيزون وحبوب منع الحمل ، الإلتهابات ، الكحول ، الحمل .

أعراضه :

تظهر أعراض مرض السكري التقليدية عادة" بعد الإرتفاع الكبير في نسبة السكر في الدم، نتيجة عجز خلايا الجسم عن الإستفادة من السكر بسبب نقص الأنسولين مما يؤدي إلى تسرب السكر مع البول، وظهور عدد من الأعراض التالية :
1.شدة العطش مع كثرة التبول
2.تناقص في الوزن
3.الشعور بالجوع على الرغم من كثرة تناول الطعام
4.الشعور بالتعب والإعياء
5.إلتهابات بولية وجلدية متكررة مع حكة وبطء التئام القروح والجروح
أما الأعراض الناتجة عن مضاعفات السكري فتبدأ حالا" مع أي إرتفاع في نسبة السكر السكر، أما تلف الأعضاء أو البداية بظهوره السريري فقد تحتاج من 3 – 5 سنوات بعد إرتفاع نسبة السكر .

العلاج :

إن مرض السكري يلازم المصاب طوال حياته ولا يمكن شفاؤه ولكن يمكن التحكم به والسيطرة عليه ومنع الكثير من مضاعفاته تعتبر العناصر التالية مهمة جدا" لتحقيق أهداف علاج مرض السكري :
أولا" : التعليم والتثقيف الصحي المستمر
ثانيا" : النظام الغذائي
ثالثا" : التمارين الرياضية والنشاط الحركي
رابعا" : الأدوية الخافضة للسكر
خامسا" : المراقبة الذاتية والفحوصات المخبرية .

[سيد الحزن]

::القوى والطاقة::

كل ما يحدث, من بريق البرق إلى شد شريط الحذاء يتطلب طاقة؛ فبدون الطاقة لا شيء يستطيع العيش أو الحركة. الحيوانات تستخدم الطاقة في السير والركض, والنباتات تستخدمها في النمو. الريح بالطاقة تهب, و الأمواج بها تموج عبر المحيط, والسيارة تسير بالطاقة المختزنة في وقودها. ولكن كل هذه الأشياء ما كانت تتم في غياب قوى فاعلة, فاستخدام الطاقة ينطوي دوما على قوى بشكل أو بآخر. فالقوى ضرورية لبدء حركة الأشياء, أو لتغيير نمط حركتها, أو لوقفها عن الحركة. وبالقوى أيضا تتفتت الأشياء أو يشد بعضها إلى بعض. فبدون القوى والطاقة لا يمكن أن يحدث أي شيء في الكون.

في الفضاء:
تعمل القوى والطاقة على نطاق واسع في الفضاء. فالنجوم تسطع بما تشعه من طاقة حرارية وضوئية. ويبقى جو النجم حواليه بقوة الجاذبية- وهي القوة ذاتها التي تجذب الأجسام إلى الأرض.

أضواء الليل:
الكهرباء شكل من أشكال الطاقة يولد في محطات قدرة ضخمة, وينقل بالكبلات عبر مسافات طويلة إلى المنازل والمكاتب والمصانع. وبكبسة زر مقلادي تتحول هذه الطاقة بسهولة إلى طاقة حرارية أو ضوئية أو إلى قدرة ميكانيكية.

القوة دون الذرية:
تؤثر القوى في الجسيمات الدقيقة كما في الأجسام الضخمة. فالقوى المؤثرة داخل نوى الذرات هي أشد القوى, وهي القوى التي تتحرر طاقتها في انفجار قنبلة نووية.

استخدام الريح:
ينطوي ركوب الأمواج الشراعي على استخدام القوى والطاقة ببراعة. فيستخدم راكبوا الأمواج طاقتهم الجسدية للتحكم باللوح والقفز فوق الأمواج, بينما تولد طاقة الريح القوة التي تدفعهم قدما. و إذا تجاوزت هذه القوة حدها في أي اتجاه يختل توازن اللوح فينقلب براكبه. لذلك يبذل راكب الأمواج قوة ضد اتجاه هبوب الريح تمكنه من حفظ توازنه وإبقاء الشراع منتصبا.
طاقة من الشمس:
توفر الشمس معظم الطاقة التي نحتاج إليها بالضوء الذي تشعه. ففي ساعة واحدة يصل الأرض من الطاقة الشمسية أكثر مما تستهلكه البشرية جمعاء في سنة كاملة. أما النباتات, كدوار الشمس, فتحتاج الطاقة الشمسية لتنمو , وهي تختزن بعضا منها كطاقة كيماوية. والحيوان الذي يأكل تلك النباتات يستخدم تلك الطاقة المختزنة.

القوى في المباني:
مشيدوا الأبنية يأخذون في الحسبان ضرورة صمودها للقوى الكبيرة التي قد تتعرض لها ليلا ونهار. فالسقف, في إحدى محطات مطار جدة بالمملكة العربية السعودية مصنوع من زجاج ليفي أمتن من الفولاذ تمطله القوى المشكّلة بأنماط فريدة.

جمع القوى ومحصلاتها:
الكثير من الأجسام يؤثر فيها أكثر من قوة واحدة. فوزن اليخت مثلا, قوة تشده إلى أسفل فيما يدفعه الماء إلى أعلى بقوة معادلة تمنعه من الغرق. وتهب الريح على الأشرعة فتدفع اليخت بقوة عبر الماء, لكن الماء يضاد حركة المركب بقوة تبطئ سرعته. وتدعى النتيجة الإجمالية لتأثير قوتين أو أكثر في جسم ما محصلة تلك القوى. وهكذا تعرّف محصلة قوتين بأنها القوة المفردة التي لها نفس تأثير القوتين معا. وجدير بالذكر أن القوى هي كميات موجهة, والكمية الموجهة ذات مقدار واتجاه يحددانها.

المحصلة:
لإيجاد محصلة قوى متعددة يتوجب أخذ اتجاه ومقدار كل منها بالاعتبار . وعندما تسلط قوتان على الجسم وتميل إحداهما عن الأخرى بزاوية معينة تقع المحصلة بين القوتين.

متوازي القوى:
إذا أثرت قوتان في جسم باتجاهين مختلفين, وبزاوية معينة بينهما, يمكننا إيجاد محصلتهما برسم متوازي أضلاع يمثل الضلعان (أ) و (ب) مثلا فيه مقدار واتجاه القوتين. ثم نكمل المتوازي برسم ضلعين (ج) و (د) موازيين ل (أ) و (ب) على التوالي . حينئذ يمثل القطر مقدار واتجاه المحصلة.

القوى المتسامتة:
عندما تشد القوى في اتجاه واحد فمحصلتها هي مجموعها. فإذا عملت قاطرتان معا على جر القطار في الاتجاه نفسه, فإن قوتيهما تتضامّان, وتكون المحصلة ضعف قوة القاطرة الواحدة.

القوى المتساوية المتضادة:
إذا سلّطت قوتان على جسم في اتجاهين متضادين فمحصلتهما هي الفرق بينهما, وتؤثر في اتجاه القوة الأكبر. وإذا كانت القوتان متساويتين, فإنهما تتعادلان - أي تعادل إحداهما الأخرى, وتكون المحصلة صفرا, فلا يتحرك الجسم.

رفع الأثقال:
إذا أثرت قوتان مختلفتا المقدار في جسم في اتجاهين متضادين, فاتجاه المحصلة هو اتجاه القوة الأكبر. لذلك يجهد رافع الأثقال في بذل قوة رفع قصوى على الثقل المراد رفعه, في حين يشد الثقل بوزنه إلى أسفل. إن على رافع الأثقال أن يبذل قوة رفع أكبر من وزن الثقل كي يستطيع رفعه. أمّا إذا كان وزن الثقل هو الأكبر فإن الثقل سيسقط مرتدا إلى الأرض.

قوى الإبحار الشراعي:
يسيّر البحارة مراكبهم الشراعية في الاتجاه الذي يريدونه بغض النظر عن اتجاه هبوب الريح. ذلك لأن هناك قوتين تتضامان لإنتاج محصلة تدفع المركب في الاتجاه المعين: القوة على الأشرعة, وهي تعتمد على اتجاه الريح وعلى موقع الأشرعة, والقوة التي ينتجها صالب القاعدة وهي تمنع انجراف المركب جانبيا.

القوى المتوازنة:
إذا سلطت قوة على جسم ولم يحدث شيء, فهذا يعني أن القوة المسلطة توازِنها قوة أخرى. ففي لعبة شد الحبل مثلا, قد يشد كل من الفريقين بجهد وقوة بالِغين, والحبل باق في موضعه. ذلك لأن قوى الفريقين متعادلة, فهما يشدان في اتجاهين متضادين بقوى متساوية, بحيث يكون الناتج الإجمالي لقوى الفريقين محصلة صفرية. فنقول أن الحبل أو الجسم في حالة توازن. وحين تجلس أنت على كرسي, فإنك تضغط عليه إلى أسفل بقوة تعادل وزنك. وإذا لم يتقوّض الكرسي, فذلك لأنه يدفع إلى أعلى بقوة مساوية لوزنك.

[سيد الحزن]

مخاطر تعرض الإنسان للإشعاعات الكهرومغناطيسية:

تختلف حدة التأثيرات البيولوجية والصحية للمجالات الكهربية والمغناطيسية و الكهرومغناطيسية بحسب معدلات تردد الإشعاعات وشدتها وزمن التعرض لها ومدى الحساسية البيولوجية للتأثير الإشعاعي في الفرد أو العضو أو النسيج أو الخلية الحية، وتزداد حدة التأثير الإشعاعي مع زيادة مستوى الجرعة الإشعاعية الممتصة داخل أعضاء الجسم المختلفة ومع تصاعد الجرعات التراكمية وبفعل التأثير المؤازر لبعض المؤثرات البيئية، ومن ثم وضعت الضوابط التي تكفل منع أي تعرض إشعاعي يترتب علىه أضرارا قطعية بأنسجة الجسم وخلايا الجسم الحي، وقصر التعرض على المستوى الآمن الذي يمثل أدنى مستوى يمكن الوصول إلىه لتحقيق الهدف من هذا التعرض مهنيا كان أو تقنيا أو خدميا أو طبيا، إلا أنه يجدر الأخذ في الاعتبار أن المستويات المتفق علىها دوليا للتعرض الآمن للإشعاعات لاتضمن عدم استحداث الأضرار الاحتمالية جسدية كانت أم وراثية، والتي قد تنشأ بعد فترات زمنية طويلة نسبيا سواء في الأفراد الذين تعرضوا لهذه المستويات أو في أجيالهم المتعاقبة.
وتنشأ الأضرار القطعية للجرعات الإشعاعية العالية والمتوسطة في خلال دقائق إلى أسابيع معدودة، وتتسبب في الاختلال الوظيفي والتركيبي لبعض خلايا الجسم الحي والتي قد تنتهي في حالات الجرعات الإشعاعية العالية إلى موت الخلايا الحية. أما التعرض لجرعات إشعاعية منخفضة التي قد لا تتسبب في أمراض جسدية سريعة، إلا أنها تحفز سلسلة من التغيرات على المستوى تحت الخلوي وتؤدى إلى الإضرار بالمادة الوراثية بالخلية الجسدية مما قد يترتب علىه استحداث الأورام السرطانية التي قد يستغرق ظهورها عدة سنوات، أما الإضرار بالمادة الوراثية بالخلية التناسلية فيتسبب في تشوهات خلقية وأمراض وراثية تظهر في الأجيال المتعاقبة للآباء أو الأمهات ضحايا التعرض الإشعاعي، وتُعرف الأضرار الجسدية أو الوراثية متأخرة الظهور بالأضرار الاحتمالية للتعرض الإشعاعي.
وإذا كان من اللازم أن تصل الجرعات الإشعاعية الممتصة إلى مستوى محدد حتى يمكنها أن تحدث الأضرار القطعية الحادة، إلا أن بلوغ هذا المستوى ليس ضروريا لاستحداث أي من الأضرار الاحتمالية، جسدية كانت أم وراثية، حيث إنه يمكن لأقل مستوى من الجرعات الإشعاعية إحداث الأضرار البيولوجية المتأخرة، إلا انه يجدر الأخذ في الاعتبار عدم وجود التجانس بين الأفراد في مستوى الاستجابة البيولوجية للتعرض الإشعاعي، إذ قد يتأثر بها فرد دون الفرد الآخر أو عضو حي دون العضو الآخر، ويرجع ذلك إلى العديد من الأسباب البيولوجية والبيئية، ومنها اختلاف معدلات ميكانيكية الجسم الحي في إصلاح الأضرار التي تلحق بالأنسجة والخلايا الحية، واختلاف العمر والجنس، ومستوى التعرض لبعض العوامل البيئية التي تلحق الضرر بالمادة الوراثية الخلوية منها الملوثات الكيميائية والعدوى بالميكروبات والطفيليات وسوء التغذية بالبروتينات وارتفاع درجة حرارة الجسم.
وقياسا على ذلك، فإن تعرض شخص ما لجرعة إشعاعية لا يعني على وجه اليقين أن قدره يحتم إصابته بالأورام السرطانية أو تعرض ذريته للأضرار الوراثية، إلا أنه يكون في الغالب مُعرضا بدرجة أكبر لمواجهة تلك الأضرار إذا ما قورن بحالته إذا لم يكن قد تعرض لمثل تلك الجرعة الإشعاعية، ويزداد معدل احتمالات مثل تلك الأضرار مع تصاعد مستوى الجرعة التي تعرض لها.
ورغم الدراسات المستفيضة التي تجرى على مستوى العالم حول المخاطر الصحية التي يواجهها البشر بفعل التعرض الإشعاعي، إلا أن النتائج التي تم التوصل إلىها حتى الآن في مجال التأثيرات الجسدية المتأخرة للتعرض للمستويات المنخفضة من الإشعاع، مازالت تواجه صعوبات بالغة تعترض سبيل دقة التنبؤ بأخطارها، وتزداد تلك الصعوبات كلما انخفض مستوى الجرعة الإشعاعية الممتصة. وإذا كانت هذه هي الحال بالنسبة لدقة قياس احتمالات ظهور الأورام السرطانية، فإن دراسة التأثيرات الوراثية للتعرض لمستويات منخفضة من الإشعاع تواجه صعوبات أكثر تعقيدا ، وذلك بسبب ندرة المعلومات الدقيقة عن الأضرار الوراثية للتعرض الإشعاعي المنخفض ولطول الفترة الزمنية التي تنقضي قبل ظهورها عبر أجيال متعاقبة وصعوبة التمييز بين التأثيرات الوراثية التي يُحدثها التعرض الإشعاعي ، وتلك التي تنشأ عن وسائل أخرى منها الملوثات البيئية والكيميائية.

[سيد الحزن]

فيز 214 الاطياف

::الأشعة السينية::

وتسمى أيضا أشعة إكس، واحدة من أكثر أنواع الطاقة فائدة. وقد أكتشفها العالم الفيزيائي الألماني ويلهلم رونتجن في عام 1895م. ولأنه لم يكن يعرف كنهها في البداية، فقد أطلق رونتجن على هذه الأشعة أسم أشعة X؛ أي الأشعة السينية، لأن (س) في العربية و (X) في الإنجليزية رمزان علميان يطلقان على المجهول.

والآن يعرف العلماء الأشعة السينية هي نوع من الإشعاع الكهرومغنطيسي الذي يتظمن الضوء المرئي، وموجات الراديو وأشعة جاما. وتشترك الأشعة السينية والضوء المرئي في كثير من الخصائص. فمثلاً تنتقل الأشعة السينية بسرعة الضوء 299.792 كم /ث.

الأشعة السينية والضوء يختلفان في الطول الموجي وهو المسافة بين ذروتين لموجة كهرومغنطيسية. فالطول الموجي للأشعة السينية أقصر كثيراً من الطول الموجي للضوء.

استخدامات الأشعة السينية:

* في الطب:

تستخدم الأشعة السينية على نطاق واسع لعمل المرسمة الإشعاعية ( صور الأشعة السينية) للعظام وأعضاء الجسم الداخلية. ويستفيد الأطباء من المرسمة الإشعاعية في كشف الحالات الشاذة وحالات الأمراض، مثل العظام المكسورة وأمراض الرئة، داخل جسم المريض، ويستفيد أطباء الأسنان من صور الأشعة السينية للكشف عن الفراغات والأسنان المحشوة.

وتستخدم الأشعة السينية على نطاق واسع في علاج السرطان، فهي تقتل الخلايا السرطانية أيسر من قتلها الخلايا العادية. ويمكن تعريض الورم السرطاني لجرعة محدودة من الأشعة السينية. وفي حالات كثيرة تدمر الأشعة السينية الورم، ولكنها تتلف الأنسجة السليمة القريبة منه بدرجة أقل. وتؤدي الأشعة السينية أغراضاً أخرى في الطب. فهي تستخدم لتعقيم المعدات الطبية مثل القفازات الجراحية اللدنة أو المطاطية
والمحقنات. فهذه المعدات تتلف عند تعرضها للحرارة الشديدة ولذا فلا يمكن تعقيمها بالغليان.

* في الصناعة:

تستخدم الأشعة السينية لفحص المنتجات المصنعة من أنواع مختلفة من المواد، منها الألمنيوم والصلب وغيرها من الفلزات المصبوبة. تكشف الصور الإشعاعية عن الشروخ والعيوب الأخرى في هذه المنتجات، التي لا تظهر على السطح. وكثيراً ما تستخدم الأشعة السينية لفحص جودة اللحامات في الصلب والتركيبات الفلزية الأخرى. كما تستخدم الأشعة السينية لفحص جودة العديد من المنتجات المصنعة بكميات ضخمة مثل الترانزستور والنبائط الإلكترونية الصغيرة الأخرى. وتعمل بعض نبائط فحص الفلزات باستخدام الأشعة السينية، مثل الماسحات المستخدمة في المطارات للبحث عن الأسلحة في الأمتعة.

خصائص الأشعة السينية:

يحتوي الإشعاع الكهرومغناطيسي ذو الطول الموجي القصير على طاقة أكبر من الإشعاع الكهرومغناطيسي ذي الطول الموجي الطويل. وللأشعة السينية أقصر الأطوال الموجية وأعلى الطاقات مقارنة بغيرها من أنواع الإشعاع الكهرومغناطيسي. ويتراوح الطول الموجي للأشعة السينية من حوالي 100/1 أنجستروم إلى 100 أنجستروم . وتحتوي الموسوعة على مقالة عن الموجات الكهرومغناطيسية بها رسم بياني يقارن بين الأشعة السينية والأنواع المختلفة للإشعاع الكهرومغناطيسي.
ويرجع كثير من الخصائص المهمة للأشعة السينية إلى قصر طولها الموجي وكبر طاقتها. ويمكن مقارنة سلوك الأشعة السينية بسلوك الضوء المرئي. فعلى سبيل المثال، تخترق الأشعة السينية المواد بعمق أكثر من اختراق الضوء العادي لها، بسبب ارتفاع طاقتها عن طاقة الضوء بدرجة كبيرة. كما أنه لا يمكن عكسها بسهولة أو بوساطة مرآة، كما يحدث للضوء لأن طاقتها العالية تجعلها تخترق المرآة بدلا من انعكاسها على السطح.

ولا تنكسر أي لا تنحني الأشعة السينية كثيرا عندما تنتقل من مادة إلى مادة أخرى، كما يفعل الضوء عندما ينتقل من الهواء إلى الزجاج. فالضوء ينكسر بوساطة العدسة بسبب تفاعل موجات الضوء مع الإلكترونيات الموجودة في ذرات العدسة. ولكن للأشعة السينية طولاً موجياً قصيراً بحيث إنها تمر من خلال مواد

كثيرة دون أن تتفاعل مع الإلكترونيات فيها. وعندما تسقط الأشعة السينية على مادة فإن المادة تمتصها عند إصطدامها بالإلكترونات الموجودة في ذرات المادة. وعدد الإلكترونات في ذرة يساوي عددها الذري . لذا فإن المواد التي تكون ذراتها ذات عدد ذري كبير تمتص الأشعة السينية بدرجة أكبر من المواد التي تكون ذراتها ذات عدد ذري صغير. فالرصاص، وله عدد ذري 82 ويمتص الأشعة السينية بدرجة أكبر من مواد أخرى كثيرة.

كيفية إنتاج الأشعة السينية:

تنتج الأشعة السينية كلما تعرضت الإلكترونات ذات الطاقة العالية لفقد فجائي للطاقة. وتقوم أجهزة إنتاج الأشعة بزيادة سرعة الإلكترونات إلى سرعة عالية جداً، ثم جعلها ترتطم بقطعة من مادة صلبة تسمى الهدف، ويتحول جزء من طاقتها إلى أشعة سينية. ويسمى الأطباء الأشعة السينية الناتجة برمشتراهلونغ وهي مأخوذة من الكلمة الألمانية التي تعني كبح الاشعاع.
تطرد بعض الاكترنيات ذات الطتقة العالية إلكترونات أخرى من موقعها المعتادة، في ذرات الهدف. وعندما تعود هذه الاكترونات المطرودة إلى مواقعها أو تحتل هذه المواقع اكترونات اخرى تنتج أشعة سينية أيضا ويسمى الفيزيائيون هذه الاشعة السينية المميزة وللبرمشتراهلونغ مدى واسع من الطول الموجي أما الاشعة السينية المميزة فإنها طول موجي معين يعتمد على التركيب الالكتروني للذرة الصادرة عنها الأشعة
وعندما يتم تشغيل أنبوبة الأشعة السينية يسري تيار كهربائي خلال المهبط بسبب توهجاً حتى يصي أبيض بسبب الحرارة وتسبب الحرارة انطلاق الاكترونات من المهبط وفي نفس الوقت يسلط جهد عال جداً بين المهبط والمصعد ينتج عن الجهد العالي تحريك الالكترونيات بسهولة خلال الفراغ بين المهبط والهدف، لأن الأنبوبة لا تكاد تحتوي على هواء يعوق حركتها.
وعندما تصطدم الاكترونات بالهدف تنتج الأشعة السينية كما تنطلق حرارة وتنطلق الأشعة السينية كما تنطلق الحرارة وتنطلق الاشعة السينية من الهدف في اتجاهات كثيرة، ولكن معظمها يتم امتصاصه بوساطة غطاء الانبوبة وهو صندوق فلزي يحيط بالأنبوبة ويوجد بأحد جوانبه نافذة صغيرة يخرج منها شعاع دقيق من الأشعة السينية، يمكن تصويبه إلى أي جسم يراد تسليط الاشعة السينية عليه ويبطن صندوق الأنبوبة بالرصاص لامتصاصه الأشعة السينية الشاردة، كما يحتوي الصندوق على زيت أو ماء لعزل وتبريد الأنبوبة . وتعتمد طاقة طاقة أو قوة اختراق، الأشعة السينية التي تنتجها الانبوبة على قيمة الجهد الكهربائي بين المهبط والهدف ويدفع الجهد الكهربائي بين المهبط والهدف ويدفع الجهد العالي الاكترونات بقوة نحو الهدف، وبطاقة أعلى مما يحدث في حالة الجهد الضعيف. وتصبح الأشعة السينية أكثر أختراقا كلما زادت سرعة الإلكترونات. ويتم التحكم برفع أو خفض الجهد عن طريق صندوق تحكم.

نبذة تاريخية:

اكتشف العالم رونتجن الاشعة السينية في عام 1895م ، وبعد ذلك قام بإجراء تجارب عليها وتوصل إلى معظم خصائصها. ولقد أحدث هذا الاكتشاف دويا بين العلماء ولدى الجمهور. وفي خلال بضعة أشهر بدأ الأطباء في استخدام الاشعة السينية لفحص العظام المكسورة.
وفي عام 1896م قام المخترع الامريكي توماس أديسون بتطوير المكشاف الفلوري، بهدف استخدامه لؤية صور الأشعة السينية وخلال السبعة عشر عاماً التالية قام العلماء والمختروعون بتحسين أداء أنبوبة الأشعة السينية. وفي عام 1913م ابتكر الفيزيائي الامريكي وليم كوليدج طريقة لرفع كفاءة أنبوبة الأشعة السينية. وأنبوبة الأشعة السينية الحديثة هي في الاساس النوع الذي طوره كوليدج.
وفي السبعينات من القرن العشرين بدأ اختصاصيو الاشعة في استخدام عمليات جديدة لتسجيل صور الأشعة السينة وتسمى إحدى هذه الطرق التصوير الاشعاعي الجاف، وتقوم بتسجيل الصورة على لوح من اللدائن الشفافة بدلا من الفيلم الضوئي . ويتميز التصوير الاشعاعي الجاف بأنه أقل تكلفة ويتطلب تعريضاً للأشعة السينية أقل مما في العملية القديمة. وفي عملية أخرى تسمى التصوير الرقمي، تستخدم الكشافات لقياس الأشعة السينية التي تمر خلال الجسم. وترسل هذه المعلومات إلى الحاسوب الذي يقوم يقوم بتحويل البيانات إلى صورة تنقل لتعرض على شاشة التلفاز. ويتم تخزين الصورة على قرص مغناطيسي.
ويستخدم التصوير الرقمي في ماسح التصوير المقطعي الحاسوبي وهو آلة أشعة سينية تعطي صوراً مقطعية لجسم المريض. ويطلق ماسح التصوير المقطعي الحاسوبي حزمة من الأشعة السينية في دقة الخط المرسوم بالقم الرصاص، خلال الجسم من زوايا مختلفة. وتقيس الكواشف الأشعة التي تمر، ويقوم الحاسوب بتحويل الصور الكثيرة من الوجهات المختلفة إلى صورة مقطعية واحدة.

[سيد الحزن]

فيز 214 الاطياف

::الطيف الخطي والشريطي والمستمر::

يبلغ فرق الطاقة بين القشرتين n=2,n=1 عشرات الآلاف من الإلكترون فولت للذرات المحتوية على العديد من الإلكترونات كما رأينا في القسم السابق .


وحيث أن فروق الطاقة بين القشرات الداخلية بهذا القدر من الكبر لذا كثيراً ما يهمل التفاعل بين إلكترون وآخر لصغر تأثيره على أنه حين نتقدم إلى خارج الذرة نحو القشرات ذات قيم n المرتفعة نجد أن فروق الطاقة بين القشرات قد أصبح يقارن بطاقات التفاعل بين الإلكترونات في نفس الذرة .نتيجة لهذا ينشق كل مستوى طاقة ــــــ حسب بوهر ــــــ إلى العديد من المستويات المحددة مما يعقد الرسم البياني لمستويات الطاقة في الذرة . ويجعل هذا التأثير مستويات الطاقة للإلكترونات الخارجية ، تصير معقدة بشكل لا أمل فيه بالنسبة لذرات كالحديد والذهب . ولما كانت الرسوم البيانية لمثل تلك الذرات تفتقر إلى البساطة الأساسية التي لمستويات الأيدروجين لذا فإن الطيف الخاص بالأطوال الموجية المبتعثة من تلك الذرات هو أبعد ما يكون عن البساطة .



فهناك عدد هائل جداً من خطوط الطيف لمعظم هذه الذرات ذات قيم z العالية والتي تلاحظ للإشعاع المبتعث منها . وليس هناك
انتظاما ملحوظاً في تلك الأطياف مثلما هو قائم في متسلسلة بالمر مثلاً . وكمثال على مقدار تعقيد هذا الطيف . حيث يعطى جانب صغيراً جداً من الطيف المبتعث من ذرات الحديد المبخرة في قوس كهربي ساخن وهذا نموذج لأطياف الذرات ذات العدد الذري الكبير . وعلى الرغم من هذه التعقيدات ألا أن الطيف الخطي للعناصر يعتبر ذا فائدة عملية كبيرة . فحيث أن كل عنصر يصدر خطوط الطيف الميز له ، لذا يكتشف وجود هذا العنصر بسهولة بالطرق الطيفية . فالمادة يمكن تحليلها ، مثلا لدراسة مكوناتها الذرية بواسطة تبخيرها في قوس ثم قياس خطوط الطيف الصادرة عن الذرات المستثارة في بخار المادة . وهذا الأسلوب التقني ، وهو دراسة طيف الابتعاث ، يستخدم روتينيات لتعيين تركيب المواد العضوية كما وكيفما . يلاحظ أن الذرات في هذا الأسلوب يتم تبخيرها ويتكون طيفها من خطوط طيفية محددة بما يطلق عليه طيف خطي راجع اللوحة الملونة التي تعطي أمثلة للأطياف الخطية .
قبل أن نستمر في دراسة الطيف المبتعث ( أو الممتص ) بواسطة الذرات في الجزيـــئــات والأجسام الصلبة ، علينا أن نلخــص متطلـبـات الطيف الخطي . ينشـــأ الطيف في حالة ذرات متباعدة جدا عن بعضها البعض بحيث ينشأ موقف يمكن فيه الحديث عن قشرات إلكترونية محددة حول النواة وحين يهبط إلكترون من قشرة إلى أخرى فإن قدرا محددا بدقة من الطاقة هو الذي يفقد ومن ثم يبتعث


طول موجي محدد من الضوء وهو نفسه الذي يصدر عن الذرات المتشابهة كلها وهذا الضوء يظهر كخط في الاسبكترومتر –
( المطياف ) . يكون طيف الذرات المنفصلة ، إذن ، طيفا خطيا وبمجرد أن نبدأ في تجميع الذرات معا لتكون سائلا أو صلبا فإن هذه الصورة لا تعود صالحة .
تتأثر الإلكترونات الموجودة في القشرة الثالثة بشكل خطير بالذرة المجاورة ويصبح من الصعب القول بأن طاقة الإلكترون في هذه القشرة هي نفس طاقتها في ذرة معزولة منفصلة . على أننا سنفترض للسهولة أن القشرات الداخلية ليست متراكبة بشكل خطير من جانب الذر ة المجاورة ، وأن طاقات هذه القشرات لم تتغير بشكل كبير .
تؤدي الانتقالات إلى قشرات أدنى ابتعاث أطوال موجية قصيرة ، تقع عادة في نطــاق الأشعة فــوق البنفــســجية أو أشعة x . أمــا الإشعاع المرئي أو ما تحت الأحمر فيكون ناتجا عن الانتقالات في القشرات الخارجية . يتضح من هذا ، أذن أن الضوء المرئي المبتعث يعتمد بشدة على مدى قرب الذرات من بعضها البعض بينما لا يتأثر ابتعاث الأشعة فوق البنفسجية أو أشعة x بهذا الأمر . وتؤكد الحسابات الدقيقة هذا التحليل عندما تتقارب الذرات المنفصلة تصبح طاقات الإلكترونات المكنة في القشرات الخارجية غير محددة تماما ومن لا يؤدي انتقال الإلكترونات بين هذه القشرات الخارجية في جسم صلب أو سائل إلى ابتعاث خطوطا حادة للأطوال الموجية .
حين يسخن جسم صلب أو سائل لدرجة أن يصدر عنه ضوء فإن هذا الضوء يبتعث عندما تهبط الإلكترونات الذرية الخارجية من

قشرة خارجية إلى أخرى . وحيث أن هذه القشرات وطاقاتها تعتبر منتشرة لذا يبتعث مدى بأكمله من الأطوال الموجية . و الطيف بهذا لا يعود محتويا على خطوط طيفية مرئية محددة وإنما يتكون بدلا من هذا من تشويش لوني مستمر وعريض لا يلحظ فيه أثر لخطوط متفردة . يسمى هذا النوع من الطيف طيفا مستمرا .
ويبتعث هذا الطيف من الأجسام المتوهجة مثل المعادن المنصهرة أو الفتيلة الساخنة في مصباح للإضاءة . ويمكن رؤية مثل على هذا النوع من الطيف في اللوحة الملونة السابقة . وحيث أنه لا يرى أية خطوط طيفية محددة في الطيف المستمر لذا يصبح غير مفيد في تحليل التركيب الجزيئي لجسم صلب .

النوع الثالث من الطيف هو الطيف الشريطي , وهو يبتعث من الجزيئات . وهذا النوع وسط بين طيف الأجسام الصلبة الذرات الحرة . وبتقريب أولى يمكن القول بأن إدخال ذرة في جزيء لا يتغير كثيرا من طيف الابتعاث الذري ، فمستويات الطاقة المميزة لإلكترونات التكافؤ فقط هي التي يعتريها التغير الخطير . على أن إدخال الذرات في جزيء ما يؤدي إلى ظهور مجموعة جديدة بأكملها من مستويات الطاقة ، التي تميز ذبذبات تتضمن الروابط الممسكة بالذرات معا داخل الجزيء .
ولعلك تذكر أن بلانك قد اكتشف أن أي نظام يتذبذب بتردد طبيعي . سيكون له سلسلة من مستويات الطاقة يفصل بين كل اثنين منها طاقة . وفي الحقيقة لكل رابطة كيميائية مختلفة


تردد مميز للذبذبة وتؤدي الرابطة إلى سلسلة مميزة من مستويات الطاقة . عندما يهبط جزيء مهتز من مستوى طاقة اهتزازية إلى آخر فإن فوتونا من الطاقة يبتعث . وهذه الطاقة تبلغ 0.014ev في حالة رابطة c-c وتؤدي إلى فوتونا له 88.000nm وهو طول موجي يقع في مدى تحت الأحمر. تعتبر الفوتونات المبتعثة مميزة للرابطة الجزيئية ويمكن استخدامها في التعرف على الروابط داخل الجزيئات. وهذا الأسلوب التقني المعروف باسم دراسة طيف الأشعة تحت الحمراء ، يستخدم روتينياً لتحليل و التعرف على المركبات العضوية

[سيد الحزن]

::الاتصالات::

تلعب الاتصالات دوراً هاماً داخل الإدارات، فهي تحافظ على تدفق وانسياب العمل داخلها، فكلما كانت هناك أنظمة جيدة للاتصالات كلما زادت كفاءة العمل.

أهمية الاتصالات للإدارة والمدير:-
تهتم نظرية الإدارة الحديثة ليس فقط بالوظائف التقليدية للإدارة وإنما تهتم أكثر بالطريقة التي يعمل بها المدير، وكيف ينفق وقته، وكيف يؤدي عمله، وما هي الأدوار والأنشطة والمهام التفصيلية التي يقوم بها المدير فعلاً أثناء تأدية عمله. فنظرية الإدارة الحديثة تهتم مثلاً بأن المدير يلعب أدواراً مثل الاتصال بالجهات الخارجية، وتمثيل الإدارة رسمياً وتجميع وتحليل المعلومات ونشرها والتحدث باسمها وحل المشاكل والتعارض مع الغير وغير ذلك من المهام والأدوار.

وتعتبر الاتصالات وسيلة المديرين, في إدارة أنشطتهم الإدارية وفي إدارة وتحقيق أهداف العمل، وذلك باعتبار أن الاتصالات تساعد في القيام بالتالي :-
1. تحديد الأهداف الواجب تنفيذها.
2. تعريف المشاكل وسبل علاجها.
3. تقييم الأداء وإنتاجية العمل.
4. التنسيق بين المهام والوحدات المختلفة.
. تحديد معايير ومؤشرات الأداء.
6. إصدار الأوامر والتعليمات.
7. توجيه العاملين ونصحهم وإرشادهم.
8. التأثير في الآخرين وقيادتهم.
9. حفز وتحميس العاملين.

وعناصر الاتصال هي:-
1. الراسل.. ولديه مجموعة من الأفكار والمعلومات التي يود أن ينقلها إلى الطرف الآخر ويتأثر ذلك بفهمه وإدراكه للأمور.
2. الرسالة.. وهي عبارة عن تحويل الأفكار إلى مجموعة من الرموز ذات المعاني المشتركة بين الراسل والمستقبل. ومن أشكال الرموز...الكلمات، الحركات والأصوات، الحروف والأرقام، الصور والسكون وتعبيرات الوجه، الجسم والتلامس والمصافحة، الهمسات.
3. الوسيلة.. هناك العديد من الوسائل الخاصة بالاتصال، فمنها المنطوق أو الشفهي كالمقابلات الشخصية والاجتماعات، واللجان والتلفون والندوات. وهناك الاتصالات المكتوبة كالخطابات والمذكرات والتقارير والمجلات والمنشورات الدورية واللوائح.
4. المستقبل.. يستقبل الطرف الآخر الرسالة من خلال حواسه المختلفة، ويختار وينظم المعلومات ويحاول أن يفسرها ويعطي لها المعاني والدلالات. إن هذه العمليات الإدراكية وما يؤثر فيها من عناصر الشخصية والدافعية والتعلم تحدد ما يفهمه وما يقبله الشخص المستقبل للأفكار والمعلومات المرسلة إليه.
ولكن قد تتعرض الاتصالات إلى معوقات نذكر منها:-
معوقات الاتصال :-
تتعرض عملية الاتصال لبعض المعوقات التي تقلل من كفاءته، وهذه المعوقات تؤدي إلى التشويش على عملية الاتصال نفسها، وعليه يمكن تقسيم معوقات الاتصال إلى معوقات في المرسل، ومعوقات في الرسالة، ومعوقات في وسيلة الاتصال، ومعوقات في المستقبل، ومعوقات في بيئة الاتصال.

معوقات في الراسل:-
تنحصر الأخطاء التي يقع فيها الراسل في عدم التبصير بالعوامل الفردية أو النفسية التي تعتمل بداخله والتي تؤثر في شكل وحجم الأفكار والمعلومات التي يود أن ينقلها إلى المرسل إليه، ومن هذه العوامل...الخبرة، التعلم، الفهم، الإدراك، الشخصية، العمليات الوجدانية والعقلية، أما أهم الأخطاء التي يقع فيها الراسل فهي:-
1. أن دوافع الراسل تؤثر في طبيعة وحجم المعلومات التي يقوم بإرسالها إلى المستقبل.
2. اعتقاد الراسل أن سلوكه في كامل التعقل والموضوعية.
3. تصرفات الراسل تكون لمصلحته الشخصية غالباً ولا تكون لمصلحة العمل.
4. سوء إدراك الراسل وفهمه للمعلومات التي يرسلها، واختلاف إدراك وفهم الآخرين لها.
5. الحالة الانفعالية للراسل تؤثر في شكل المعلومات التي يقوم بإرسالها.
6. قيم ومعتقدات الراسل وميوله واتجاهاته النفسية، تؤثر في شكل المعلومات التي لديه.
7. عمليات الحكم الشخصي والتقدير، الإضافة، الحذف، والتغيير الذي يقوم به الراسل للمعلومات التي لديه.
8. الاعتقاد بأن المرسل إليه، ينظر إلى المعلومات، بنفس الشكل الذي ينظر هو إليها.
9. التحيز لطبيعة الأمور والأحداث.

معوقات في الرسالة:- تتعرض المعلومات أثناء وضعها في رسالة لبعض المؤثرات التي تغير من أو تسيء إلى طبيعة وشكل وحجم ومعنى المعلومات والأفكار، ويحدث الخطأ في الرسالة أثناء صياغة المعلومات أو ترميزها أو تحويلها إلى كلمات وأرقام وأشكال وحركات وجمل وغيرها. ومن أهم المؤثرات التي تتعرض لها الرسالة أثناء صياغتها:-
1. سوء الإدراك أو الفهم للمعلومات التي تتضمنها الرسالة.
2. عدم القدرة على انتقاء كلمات سهلة ومعبرة.
3. افتقار الراسل إلى القدرة على تعزيز معنى الرسالة ببعض تعبيرات الوجه أو حركات الجسد.
معوقات في وسيلة الاتصال:-
تتسبب عدم مناسبة وسيلة الاتصال لمحتوى الرسالة، ولطبيعة الشخص المرسل إليه في فشل الاتصال في كثير من الأحيان، وعليه يجب أن يقوم الراسل بانتقاء وسيلة الاتصال الشفوية أو المكتوبة المناسبة حتى يزيد من فاعلية الاتصال.
ومن أهم المعوقات التي يمكن أن توجد في وسيلة الاتصال:-
1. اختيار وسيلة الاتصال التي لا تتناسب مع الموضوع محل الاتصال.
2. عدم ملاءمة وسيلة الاتصال للوقت المتاح للاتصال.
3. اختيار وسيلة الاتصال لا تتناسب مع الأفراد القائمين بالاتصال.
4. عدم إتباع الراسل للإجراءات الرسمية في استخدام وسيلة الاتصال.
5. المساواة بين استخدام الوسائل المكتوبة وبين الوسائل الشفوية للاتصال.

معوقات في المستقبل:-
يقع المرسل إليه في الخطأ عند استقباله للمعلومات التي يرسلها الراسل. وتتشابه الأخطاء التي يقع فيها المستقبل مع تلك الأخطاء التي يقع فيها الراسل.

معوقات في بيئة الإتصال:-
يقع أطراف الاتصال في أخطاء عديدة عندما يتغافلون بتأثير البيئة المحيطة بهم، والمحيطة بعملية الاتصال. وعدم الأخذ بعناصر البيئة وتأثيرها على الاتصال يجعل هذا الاتصال إما غير كامل أو مشوش. وسنعرض فيما يلي عناصر بيئة الاتصال والأخطاء الخاصة بها.
. أحد أطراف الاتصال أو كلاهما على غير علم أو لا يفهم الأهداف المشتركة بينهما.
2. أحد أطراف الاتصال تتعارض أهدافه مع أهداف الطرف الآخر في الاتصال.
3. أحد أطراف الاتصال أو كلاهما لا يفهم وظيفة الطرف الآخر على خير وجه، فيكون الاتصال معيباً.
4. أحد الأطراف أو كلاهما لا يفهم الفوائد التي ستعود عليه من جراء الاتصال.
5. أحد الأطراف أو كلاهما لا يفهم العواقب السيئة التي ستصيبه أو تصيب الإدارة والآخرين من جراء سوء الاتصال.
6. عدم إتسام البيئة بالابتكار والتعزيز ( من قبل الرؤساء ) يحبط عمليات الاتصال.
7. عدم إتسام البيئة بالعدالة والثقة ( من قبل رؤساء المنظمة ) يحبط عمليات الاتصال.
8. عدم توفير معلومات مرتدة عن مدى التقدم في الاتصال يحبطها.

كفاءة الاتصال:-
تتميز الاتصالات ذات الكفاءة العالية بالخصائص التالية بصفة عامة السرعة وتقديمها لمعلومات مرتدة وتسجيلها وتخصيصها على شخص معين وملائمة شكلها لموضوعها، بقائها في الذهن، تأثيرها على السلوك، وتكلفتها المنخفضة, فمدى السرعة أو البطء في نقل المعلومات قد يعود إلى الوسيلة المستخدمة. والوسائل الشفهية في الاتصال توفر حصول أطراف الاتصال على معلومات مرتدة تساعد على رد الفعل السليم وإتمام عمليات الاتصال بنجاح. وبعض وسائل الاتصال ممكن أن تحفظ في سجلات وملفات . وذلك مثل الخطابات والمذكرات والتقارير.

يتبع.....

[سيد الحزن]

الاتصال هو وسيلة التفاعل بين المخلوقات وبالخصوص بين البشر . وهو عملية تبادل البيانات والمعلومات المتعلقة بالحقائق والآراء والافكار والمشاعر والاحاسيس بطريقة شفهية ،كتابية ، رمزية او حركية .
وافراد المنظمات يعتمدون على الاتصالات الشفهية والكتابية للحصول على الحقائق والمعلومات والبيانات التي تمكنهم من اداء اعمالهم ، وهم يقضون معظم اوقاتهم ما بين متحدثين ومستمعين وقارئين وكاتبين . والاتصال الفعال والنشط في المنظمة يحقق اداءً افضل وانتاجية اعلى كماً ونوعاً ، ويؤدي الى رفع الروح المعنوية للافراد ويقوي شعورهم بالانتماء للمنظمة ودرجة ارتباطهم بها .
وأمين السر كفرد من أفراد المنظمة او الوحدة التنظيمية ، يمثل حلقة هامة من حلقات الاتصال بين الجهات الخارجية والداخلية من جهة والمدير او المدير من جهة اخرى .وعلى هذا الاساس فهو يمثل واجهة هامة للمنظمة عموماً ولمديره خصوصاً . وهذه الواجهة تؤثر على سمعة المنظمة وصورتها الذهنية لدى الجماهير الخارجية والداخلية . من هنا ينبغي على هذه الواجهة ان تعطي انطباعاً جيداً عن المنظمة من خلال تعاطي شاغلها مع المتصلين به بطريقة تتسم بالتفهم واللطف ورحابة الصدر واللباقة واللياقة ومن خلال ممارسته للاتصالات الشفهية والكتابية بصورة فعالة .
تعد الاتصالات الشفهية اقدم اساليب وانواع الاتصال التي عرفها الانسان ويمكن الاستدلال على ذلك من خلال قوله تعالى :
بسم الله الرحمان الرحيم
(( إذ قال ربك للملائكة اني جاعلٌ في الارض خليفة ، قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبّح بحمدك ونقدس لك ، قال اني اعلم ملا تعلمون . وعلم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين، قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علّمتنا انك انت العليم الحكيم . قال يا آدم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال .... ))
صدق الله العلي العظيم
سورة البقرة آيات 30-33

والاتصالات الشفهية من افضل انواع الاتصال كونها تسمح باعطاء الرسالة المطلوب نقلها درجة عالية من التفاهم ، وكونها تساهم في تمتين الروابط والعلاقات بين الافراد وترفع الروح المعنوية لديهم .
ويمكن تلخيص دور السكرتير في الاتصالات الشفهية بما يلي :
1- الاتصال المباشر بمديره وتلقي التعليمات والاوامر للعمل على تنفيذها .
2- المساهمة في ادارة الاتصالات الهاتفية الواردة والصادرة الخاصة بمكتب المدير
3- المساهمة في ادارة مواعيد واستقبالات مديره المباشر ومقابلة الزائرين والتعامل معهم بالطريقة المناسبة .
4- المساهمة في ادارة الاجتماعات الخاصة بمكتب المدير .
وتأدية هذا الدور بفعالية تحتم على السكرتير امتلاك مجموعة من المهارات الذهنية والسلوكية والفنية . وبالخصوص المهارات الاتصالية من حديث ، وانصات ، وقراءة وكتابة وقواعد السلوك والعادات الاجتماعية الحسنة والخصال الحميدة والخلق السليم الذي يجمع الحسن والرقة والبساطة ومهارة استخدام الادوات المكتبية الحديثة وبالخصوص اجهزة الهاتف بانواعها المختلفة .
السكرتير والهاتف:
أولاً : أهمية ومزايا وعيوب الاتصال الهاتفي.


أ-أهمية الاتصال الهاتفي : يعتبر الاتصال الهاتفي في الوقت الحاضر ، من اهم وسائل الاتصال خاصة الشفوية منها . لما يتسم به من السرعة والسهولة في ارسال المعلومات الى أي جهة أو استقبال المعلومات والاستفسارات المطلوبة .
وإذا كانت الاتصالات المكتوبة هي اهم وسائل الاتصال ، الا انه يعاب عليها الاجراءات المعقدة التي تمر بها من اجراءات للبريد الصادر واجراءات للبريد الوارد واستلام وتسلم وتسجيل وتوزيع وغيرها ، ولذلك فان الاتصال الهاتفي يوفر الكثير من الوقت والمجهود الذي يبذل في كثير من الاتصالات المكتوبة وخاصة في الاستفسارات العادية وتبادل الرأي والتفاهم الذي يسبق أي اتفاق مكتوب .الا انه يعاب عليه عدم الدقة وسوء الفهم الذي قد يحدث عند الاتصال الهاتفي كما انه غير مؤيد بسند قانوني .
ويلعب السكرتير الخاص دوراً كبيرا في ادارة الاتصالات الهاتفية لمكتب مديره ، فيقوم باستقبال المكالمات الواردة والرد عليها وتحويل ما يراه ضرورياً الى مديره . وحتى يمكن الاستفادة من الاتصالات الهاتفية فيجب ان تتم هذه الاتصالات اعتماداً على قواعد محددة مع اتباع آداب التحدث في الهاتف سواء عند استقبال المكالمات الواردة او في المكالمات الصادرة .
ويعتبر الاتصال الهاتفي من اهم وسائل الاتصال في المكتب الحديث واكثرها شيوعاً . ويكون هذا الاتصال اما للحصول على بيانات او معلومات او لاعطاء معلومات بهدف انجاز الاعمال .
ثانياً : قواعد وآداب استخدام الهاتف .
أ- القواعد العامة لاستخدام الاجهزة الهاتفية :
وضع الهاتف في الناحية اليسرى
استخدام الادلة الهاتفية
الاعداد للمكالمات الخارجية او الدولية
استخدام النماذج المختصة بتسجيل المكالمات الهاتفية
اسم المتحدث ، وظيفته، رقم هاتف المتحدث ، موضوع المكالمة .
الامتناع عن استخدام الهاتف في الاتصالات الشخصية .
يجب العناية والدقة عند استخدام الاجهزة
تجنب "لازمة" الكلام التي عادة ما نستعملها عندما نكون متوترين مثل "يعني" و "هيك"
ب- الآداب العامة او اصول التحدث بالهاتف :
اليك أمثلة لبعض ما يجب ان يقال أثناء التحدث بالهاتف :
لا تقل قل
- لم يحضر بعد . - غير موجود في المكتب الآن
- خرج لتناول القهوة . - هل اطلب إليه أن يتصل بحضرتك ؟
- انه في اجازة . -أمِنَ الممكن ترك رسالة لابلغها للسيد ...؟
- انه غير موجود حالياً في المكتب . - انه على سفر أيمكن لشخص آخر ان يجيب مطلب حضرتك ؟
- انه مشغول . - انه في اجتماع . هل اطلب اليه ان يتصل بحضرتك بعد انتهاء الاجتماع ؟
- عنده زائر . - آسف لانه خرج من مكتبه لبضع دقائق .
- لا يمكنه ان يتكلم مع احد الآن . - أتترك له رسالة ام ترغب في ان يطلب حضرتك بمجرد عودته .
- انتظر على التليفون . - دقيقة واحدة من فضلك لان جرس التليفون الآخر يدق ؟
- انتظر حتى احضر ورقة وقلماً . - لحظة واحدة من فضلك .
- من الذي يتكلم . - أيمكن أن اخبر السيد / - من الذي يتكلم ؟
- من أنت ؟ - اهناك ما يمنع من ان تخبرني باسم حضرتك .
- ما الذي تريد ان تتحدث اليه في شأنه . - امن الممكن ان تخبرني عما تريد ان تتحدث اليه في شأنه .
- انتظر على التليفون حتى احضر لك المعلومات المطلوبة . - يتطلب احضار البيانات التي تطلبها حضرتك بضع دقائق انتظر على التليفون ام اطلب حضرتك بمجرد اعدادها ؟
- ليس ذلك من اختصاص هذا المكتب . - يؤسفني ان اقول ان حضرتك اتصلت بالمكتب الغير مختص ويمكنك ان تتصل بالرقم …
- ارفع صوتك لاني لا استطيع سماعك . - آسف لا استطيع سماعك جيداً .
- اعد ما قلته ثانية . - أمِنَ الممكن إعادة ما قلت ثانية ، من فضلك ؟
- اخبره بان يتصل بي في رقم ... - ارجو ان تخبر السيد …بان يتصل بي في رقم

أمين السر والاتصالات الشفهية الجماعية:
يتناول هذا المبحث الموضوعات التالية :
أولاً : أنواع الاتصالات الشفهية الجماعية :

وهي تشمل ما يلي :
أ- الندوة : هي عبارة عن اتصال مفتوح بين خبراء او مديرين في المنظمة وبين جمهور المعنيين بموضوع معين تطرحه الندوة .
يتولى أحد الأفراد المنظمين مديرية ادارة الندوة ، ويقوم بايصال اسئلة الجمهور الى الخبراء او المديرين ويتيح لهم فرصة للاجابة والتوضيح . وتحقق الندوات للمنظمة الفوائد التالية :
المساهمة في رفع الروح المعنوية للعاملين من خلال اتاحة الفرصة لهم للمشاركة الايجابية.
المساهمة في اكتشاف قيادات مستقبلية بين العاملين .
حث الافراد على المطالعة والاستعداد والتحضير للندوة .
اتاحة الفرصة لعرض وجهات نظر متعددة على مسامع الحاضرين .
ب- المؤتمر:
هو عبارة عن اتصال مفتوح يعقد لمناقشة بعض القضايا . حيث يتم خلاله تبادل الآراء والافكار والاقتراحات والتجارب . وتقدم خلاله اوراق عمل تجري مناقشتها امام الحضور وفق جدول زمني محدد ومعد سلفاً . وتتم عملية تحليل ومناقشة كل ورقة من هذه الاوراق على انفراد ، بحيث يصار الى نفي او تأكيد الادلة والبراهين التي قدمها معد الورقة . وفي النهاية يصدر عن المؤتمر توصيات واقتراحات تتعلق بالقضايا المطروحة ، وهذه التوصيات والاقتراحات تكون غير ملزمة في الغالب .
ج- اللجان :
تعتبر اللجان شكلاً من اشكال الاجتماعات . وتتألف اللجنة عادة من عدد محدود من الافراد المتخصصين في مجال معين . والغاية من ايجاد اللجنة بحث او دراسة موضوع معين واتخاذ قرار او اصدار توصيات بشأنه . وفي العادة يكون لكل لجنة امين سر او سكرتير يتولى ادارة مناقشاتها ، والاشراف على صياغة واعداد محاضر الجلسات والتقارير المتعلقة بما تتوصل اليه اللجنة من نتائج .
وهناك عدة انواع من اللجان اهمها :
اللجان الدائمة : تمثل مجموعة من المتخصصين ، وعادة تكون هذه اللجنة جزءاً او كياناً متفرعاً عن مجموعة او هيئة اكبر . ومن امثلتها لجان المجالس التشريعية (النيابية) .
اللجان الخاصة : تمثل مجموعة متخصصة تسعى لتحقيق هدف محدد ، وهي لجنة مؤقتة ينتهي دورها بمجرد تحقيق الهدف الذي وجدت من اجله .ومن امثلتها لجان التحقيق في قضايا معينة .

[سيد الحزن]

::الإحتكاك ::

إمرر إصبعك جيئة وذهاباً فوق سطح ناعم مصقول، ثم على سطح حجرة. هل تشعر بالفرق ؟ انك تشعر في الحالة الثانية أن هناك قوة تحاول إيقاف حركة إصبعك، وهذه القوة هي الاحتكاك . فالاحتكاك هي القوة التي تحاول إيقاف الحركة بين أي سطحين يتحرك أحدهما فوق الآخر.
وتختلف شدة الاحتكاك في بعض السطوح عن بعضها الآخر. فمن السهل مثلاً الانزلاق على أرضية ناعمة صقيلة ،ولكن من الصعب الانزلاق إلى سطح خشن. ذلك أن الاحتكاك أشد علىالسطح الخشن منه إلى السطح المصقول.
وللاحتكاك فوائد مهمة في نواح مختلفة من حياتنا اليومية . فمكابح الدرجات مثلاً تعمل بالحتكاكا حيث تشد الكتل المطاطية على طوق العجلات فتوقف حركتها. وتتجلى فائدة الاحتكاكبين نعال أحذيتنا و سطح الأرض لكنا كالمتزلجين لدى أول خطوة نهم بها.
وعند دلك يديك ببعضهما فترة من الزمن تلاحظ انهما تسخنان ، فالحتكاك يولد حرارة ، وأحياناً تستخدم هذه الحرارة لإغراض مفيدة ، فقديماً كان الناس يستخدمون الاحتكاك لإشعال النار ،وذلك عن طريق فرك عيدان الخشب الجافة ببعضهما البعض حتى تشتعل ، كما انك تفرك يديك لتدفئتهما ، وحين يشعل الانسان المعاصر عود الكبريت بحك طرفه على سطح خشن تنتج حرارة كافية تلهب المواد الكيميائية في ذلك الطرف.
إلا أنه في أحيان أخرى ، قد تكون للحرارة الناتجة عن الاحتكاك عواقب وخيمة، فمثلاً عندما تعود سفينة فضائية وتدخل جو الارض ترتفع حرارتها كثيراً بتأثير الاحتكاك بين سطح السفينة أو المركبة والهواء . ولذا كان من الضروري تجهيز السفينة بدرع خاص لوقايتها وحمايتها ورواد الفضاء بداخلها من الحرارة العالية.
ولما كان محرك السيارة يشتمل على عدد كبير من السطوح المعدنية المتحركة ، فإن أحتكاك هذه السطوح ببعضها البعض ينتج حرارة كبيرة إن لم تزيت هذه السطوح.
وزيت التزييت يكون غشاء زيتي رقيق يفصل بين السطوح المتحركة ويمنع الاحتكاك المباشر بين هذه السطوح و بالتالي يمنع درجة حرارة المحرك من الأرتفاع .
وهنالك طريقة أخرى للتغلب على مشكلة الاحتكاك تعتمد على استعمال كرات المحامل واسطوانات الدروج . فالمعروف دائماً أن دحرجة جسم ما أسهل بكثير من جره والأجسام الكبيرة يمكن تحريكها بسهولة عن طريق دفعها فوق اسطوانات الدروج .

[سيد الحزن]

::السرعة والتسارع ::

إذا كانت المسافة بين مدينتين 100 كيلومتر وقامت سيارتان في الوقت نفسه لقطع المسافة بين المدينتين وانطلقت الأولى بسرعة 100 كيلومتر في الساعة بينما تسير السيارة الثانية بسرعة 50 كيلومتر في الساعة فمن الواضح أن السيارة الأسرع سوف تصل قبل الأخرى .
و عندما نقول أن سيارة ما تسير بسرعة 100 كم / س ، فذلك يعني أنه يلزمها ساعة كاملة لقطع مسافة 100 كيلومتر ، وهي المسافة بين المدينة الأولى والمـدينة الثـــانية . بينما يلزم الســـيارة الثـــانية التي ســـرعتها 50 كم / س ، ساعتان لقطع المسافة نفسها ، وهذا ما نعنيه بقولنا أن سرعة السيارة الأولى تفوق سرعة السيارة الثانية .
تقيس السرعة المسافة التي يجتازها جسم ما في وقت معين ، أو بمعنى آخر ، سرعة تحركه . وهناك وحــدات مختلفة لقــياس السـرعة مثل : ميل/ ساعة ، متر / ثانية ، وكيلومتر / ساعة .
أن حساب سرعة جسم متحرك هو أمر سهل . فإذا كانت السيارة ما تقطع 200 كيلومتر في أربع ساعات فإنا نجد سرعتها بقسمة 200 كيلومتر على أربع ساعات ، أي 50 كيلومتر / ساعة .
وهكذا ، فإنه يمكن حساب متوسط السرعة لأي سفرة تقوم بها في سيارة ، جد مقدار الكيلومترات المقطوعة بطرح قراءة عداد المسافات عند القيام من قراءته عند الوصول ، واستعن بساعتك لتحديد الوقت أو الزمن ، وحيث أن السرعة تساوي المسافة مقسومة على الزمن ، أقسم المسافة المقطوعة على الزمن المحسوب فتحصل على السرعة المطلوبة . إن قطع مسافة 200 كيلومتر على طريق دولي واسع قد يستغرق حوالي ساعتين ، فيكون متوسط السرعة 100 كيلومتر / ساعة . أما في المدينة فقد لا تستطيع اجتياز أكثر من 30 كيلومتر / ساعة .
إن مراقبة مقياس السرعة خلال سفرة ما تبين لك التغير المستمر في سرعة السيارة . فقد يسجل مؤشر المقياس حيناً 100 كيلومتر / ساعة ، و 60 كيلومتر / ساعة حيناً آخر ، كما يمكن أن يشير إلى الصفر عندما يتعرقل السير وتتوقف حركة المرور .
فمقياس السرعة يدل على سرعة السيارة في كل لحظة . وبالطبع تكون سرعة السيارة خلال الرحلة الكاملة مساوية لمتوسط ( أو لمعدل ) السرعة ، وهو طول المسافة مقسوماً على الزمن الذي استغرقته .
عندما تكون السيارة متوقفة فلا سرعة لها . وعندما تبدأ بالتحرك فإنها تنتقل من سرعة إلى سرعة أكبر . ويطلق على تزايد السرعة اسم التسارع . فبانتقال السيارة من سرعة الصفر كم \ سا إلى سرعة 80 كم \ سا تكون قد تسارعت . ويمكن لسيارة السباق مثلا أن تنتقل من سرعة الصفر إلى سرعة 100 كم \ سا بسرعة فائقة ، بينما تتطلب سيارة قديمة فترة أطول للوصول إلى تلك السرعة . أي أن تسارع سيارة السباق أكبر . ويعرف التسارع بأنه معدل سرعة جسم ما في وحدة الزمن . ومعكوس التسارع هو التقاصر أو التباطؤ وهو معدل تناقص سرعة جسم ما في وحدة الزمن.

[سيد الحزن]

::القوة والحركة ::

مفهوما القوة والحركة من اكثر المفاهيم الفيزيائية أهمية ، فبدون القوى لا يحدث شئ في الكون ، وبدون الحركة يؤول الكون إلى العدم . والقوة والحركة مترابطان في مبحث الحراكيات ( الديناميكا ) ، وهو العلم الذي يدرس حركة الأجسام بتأثير القوى التي تتعرض لها .
لعل من أهم الإنجازات العلمية العديدة التي تحققت في السابع عشر ، المفهوم الجديد لطبيعة الحركة . فقد عرف فلاسفة الإغريق الكثير عن علم السكونيات ( الاستاتيكا ) ، لكن أسرار الحركة ظلت مجهولة لديهم . فقد كانت مساءلات استمرارية الحركة عند انطلاق سهم في الهواء مثلا ، تحير علماء الإغريق و تستعصي عليهم . لقد كانوا يدركون أن القوة التي تطلق السهم من القوس ، تحركه كما المحراث يتحرك بقوة جر الثور لكنهم لم يجدوا تعليلا لاستمرارية انطلاق السهم في الهواء دون دافع ظاهر يحركه .
كان افتقار العلماء القدامى إلى موقت دقيق أحد الأسباب في قصورهم عن معالجة مفهوم الحركة . لأنه بدون توقيت مضبوط لا يمكن متابعة تغيرات موقع الجسم وتسجيلها بيانيا بدقة . ثم كان اكتشاف الرقاص ( البندول ) ذات يوم عام 1583 على يد العالم الإيطالي غاليليو غاليلى (1564 – 1642 ) طالب الطب حينئذ عندما لاحظ وهو جالس في إحدى الكنائس أن حبل الجرس المتدلي يخطر جيئة وذهابا بشكل منتظم ، طال قوس ترجحه أم قصر .
وبمقارنة ترجح الرقاصات المختلفة على نبضات رسغه أدرك أن هذا الخطران المنتظم قد يوفر طريقة بسيطة و موثوقه للتوقيت المضبوط .وكان من تصميمه التي لم يندها خلال حياته الساعة البندولية ،وقد نفذه ابنه لاحقا . على مدى نصف قرن ، تابع غاليليو مراقباته ، واختباراته ، التحليلية الرياضية ،للقوة والحركة ،واضعا ألا سس الراسخة لعلم الديناميكا .وقد نشرت إنجازاته عام 1638 في كتاب بعنوان ( محاضرات حول علمين جديدين ) يعتبر أحد أهم الكتب العلمية طرا حتى اليوم . أما العلم الآخر فهو ( مقاومة المواد ) وكان من إنجازات غاليليو وبصيرته النفاذة تميزه الحاسم بين التسارع والسرعة – بالأحرى السرعة الاتجاهيه . فمفهوم ( السرعة الاتجاهية ) يختلف نوعياً عن مفهوم (( السرعة )) المجرد – حيث لا اعتبار لاتجاه التحرك . فسرعة السيارة مثلاً تقاس بالمسافة (( الكيلومترات )) التي تقطعها في وحدة الزمن (( الساعة )) – دون اعتبار لاتجاه تحركها . و يسمى العلماء كمية مثل معدل السرعة البسيط هذا (( كمية عددية )) ، في حين أن السرعة الاتجاهيه (( كمية موجهة ))، أي أن اتجاه و مقدار سرعتها معروفان. ولهذا أهميته لأن القوة تؤثر دائماً في اتجاه معين .
قوانين نيوتن :
القانونان الأولان لتوطيد فكرة غاليليو الثاقبتين ، أولاً أن الجسم يتسارع أو بتقاصر أي يتباطأ بتأثير القوة فقط . وثانياً يعتمد التسارع على مقدار القوة المسلطة و على كتلة الجسم .
وينص قانونه الثالث على أن لكل فعل ردة فعل مساويا له في المقدار معاكسا في الاتجاه .

[سيد الحزن]

::القوة::

تعرف القوة عادة بما تحدثه من تأثيرات مختلفة في الأجسام ، وهي تمارس في جميع الحالات من أحد الأجسام على الأخرى ، وتسمى احيانا وزنا ، وأحيانا أخرى شدا ، أو دفعا أو تجاذبا أو تنافرا ،....... الخ وجميع هذه الألفاظ لا تتعدى كونها تعبيرا عن القوة.

وتحدد القوة بتحديد مقدارها ، ونقطة تأثيرها ، واتجاهها ، إضافة لوحدة قياسها . وبغياب أي من هذه القيم لايكون التحديد كاملا وهذا ما تختلف فيه القوة عن كميات أخرى مثل الكتلة التي تحدد فقط بمقدار و وحدة القياس .
وفي حياتنا اليومية الكثير من الظواهر التي تؤيد أن كلا من تغير شكل الجسم أو حالته الحركية دليل على وجود القوة ، فالعربات لا تتحرك إلا إذا أثرنا فيها بقوة سحب أو دفع ، والزوارق الشراعية والطيارة الورقية تتحرك بقوة دفع الهواء أو الرياح ، والأنسان يغير أشكال بعض الأشياء بقوة عضلاته والحداد يغير أشكال الحديد بقوة الطرق .

أنواع القوة:

يمكن وصف تأثير القوى على الحالة الحركية للأجسام من خلال السحب أو الدفع، والجسمان اللذان يسحب أو يدفع أحدهما الآخر قد يكون بينهما أتصال مباشر ، كما هي الحال عند قيامنا بسحب أو دفع جسم ما ، وقد يكون السحب والدفع عن بعد كما هي الحال بين شحنة كهربائية وأخرى أو بين قطب مغناطيسي وآخر او بين قوة التجاذب بين جسم ملقى لأعلى والأرض أو القوة المتبادلة بين الأرض والشمس ، ويمكن تحديد أنواع القوى وفق مصادرها في اربعة مصادر أساسية :
1_ القوى الميكانيكية وتنقسم الى :

ا_ القوى العضلية :
القوى الصادرة عن الإنسان والحيوان ، مثال ( عضلات الرجل عند ركل الكرة ) .

ب _ قوة الرياح :
وهي القوة الناتجة عن حركة غازات الغلاف الجوي ، مثال ( إدارة الطواحين الهوائية ) .
جـ _ قوة الجاذبية :
القوى الناجمة عن كتل الأجسام كجذب الأرض للأجسام نحو سطحها ، مثال ( جذب الأرض للكرة ) .
د _ قوة المرونة :
القوة التي تعيد الجسم لشكله الأصلي بعد أن تؤثر فيه قوة خارجية ، مثال ( شد الرباط المطاطي ) .
ز _ قوة البخار :
وهي القوة الناتجة عن إندفاع وضغط البخار ، مثال ( الآلة البخارية في تسيير القطارات ) .
ي _ قوة الاحتكاك :
القوة التي تقاوم دائما حركة الأجسام ،( احتكاك إطار الدراجة بالأرض ) .

2_ القوى المغناطيسية :
وهي القوى الناجمة عن وجود قطبين مغناطيسيين أو أكثر ، أو القوى المتبادلة بين سلكين يحملان تيارين كهربائيين ، مثال ( التجاذب والتنافر بين الأقطاب المغناطيسية ) .

3_ القوى الكهربائية :
وهي القوى الناجمة عن تجاذب أو تنافر الشحنات الكهربائية المختلفة أو المتشابهة ، ( التجاذب بين الشحنات الكهربائية المختلفة ) .

4_ القوى النووية : وهي قوة هائلة موجودة بين مكونات أنوية الذرات ، ( المفاعل النووي ) .

وتقاس القوة بالميزان الزنبركي ، وهو على أشكال وسعات مختلفة .
ويمثل النيوتن الوحدة الأساسية لقياس القوة باعتبارها الوحدة المستخدمة في النظام الدولي . ويمكناا تصور مقدار وحدة النيوتن إذا علمنا أن قوة جذب الأرض لجسم كتلته 0,1 كجم ( 100 جرام ) تساوي واحد نيوتن ، وبذا فإن قوة جذب 10 = 20 نيوتن .الأرض لجسم كتلته 2 كجم تساوي 2
أي أن :
وزن الجسم قوة جذب الأرض للكيلوجرامالواحد .بالنيوتن = كتلة الجسن بالكيلوجرام

قوة الاحتكاك :
هي القوة التي تعاكس ( تضاد ) الحركة بين السطحين متلامسين .
وتعتمد فوة الاحتكاك على عدة عوامل وهي :

1_ درجة صقل السطحين :
تزداد قوة الاحتكاك بين السطحين المتلامسين مع زيادة خشونة السطحين وتقل قوة الاحتكاك عندما يكون الأسط ملساء .
2_ وزن الجسم المتحرك :
تزداد قوة الاحتكاك بزيادة وزن الجسم المتجرك ، فالقوة التي تبذل في تحريك الأجسام الثقيلة تكون أكبر من القوة التي تبذل في تحريك الأجسام الخفيفة .
3_ سرعة الجسم المتحرك :
تزداد قوة الاحتكاك بين السطحين المتلامسين مع زيادة سرعة حركة أحد الجسمين .

قوة الجاذبية ( القوة الجاذبة ) :
نلاحظ في حياتنا اليومية سقوط الأجسام نحو الأرض عند قذفها إالى أعلى ، فالكرة تعود للأرض بعد قذفنا إياها إلى أعلى ، والكتاب أو أي شئ آخر يشقط للأرض إذا أفلته من بين ايادينا ، وثمار الأشجار تسقط للأرض بعد نضجها إاذا لم يتم قطافها .
إن تلك الملاحظات هي التي أدت بالعالم اسحق نيوتن عند ملاحظته سقوط ثمرة التفاح من شجرتها إالى رح التساؤلين التاليين :

لماذا تسقط الأشياء على الأرض ؟
ما الذي يحافظ على حركة الكواكب في السماء ؟

ولقد قاده تفكيره واستنتاجاته للإجابة عن هذين التساؤلين إلى أن ثمة ضرورة لوجود قوة تعمل على سقوط الأجسام نحو الأرض ، وهي نفسها تعمل على استمرار حركة الكواكب حول الشمس أو الأقمار حول كواكبها وأطلق عليها قوة الجاذبية .
ولقد عمم نيوتن ملاحظاته واستنتاجاته في قانون يعرف بقانون نيوتن في الجذب العام وهذا القانون يحدد ويصف العلاقة بين قوة الجاذبية وكل من كتل الأجسام ، والمسافة بينها . إذ تزداد هذه القوة بزيادة كتل الأجسام المتجاذبة ، وبنقصان المسافة بينهما ، كتالي :
1_ تكون القوة الجاذبة صغيرة بين الأجسام التي كتلها صغيرة .
2_ تكون القوة الجاذبة كبيرة بين الأجسام التي كتلها كبيرة .
3_ تقل القوة الجاذبة بين أي جسمين عندما تزداد المسافة بينهما .

وتقاس قوة جاذبية الكواكب أو الاقمار للأجسام على سطحها بوزنها .
فوزن الجسم على الأرض هو قوة جذب الأرض لذلك الجسم نحو سطحها ، و وزن الجسم على القمر هو قوة جذب القمر لذلك الجسم نحو سطحه ، وبذلك فإن وزن جسم ما على الأرض يختلف عن وزنه على القمر ، ا, على المشتري ... الخ ، ولذلك فإته عند مشاهدتنا لشريط الفيديوالذي يبين نزول رائد الفضاء على سطح القمر نلاحظ مدى خفة حركته ومرونته بحيث يرتد إلى أعلى بكل سهوله رغم أنه يلبس بدلة الفضاء الثقيلة . فعلى الرغم من عدم تغير كتلة رائد الفضاء فإن وزنه يعادل 6\1 وزنه على الأرض وذلك لأن قوة جاذبية القمر تعادل 6\1 جاذبية الأرض .

تؤثر قوة الجاذبية الأرضية في كافة الأجسام الواقعة ضمن مجالها ، وإن هذه القوة تزداد باقتراب الأجسام من الأرض ، وتقل بابتعادها عنها ، فقوة الجاذبية الأرضية المؤثرة في الطائرة وهي تحلق في الجو أقل من وهي رابضة على الأرض ، وبزياارتفاع الأجسام عن الأرض تقل قو الجاذبية إلى حد تصل فيه إلى الصفر ، وعندها يقال أن الجسم خرج من نطاق الجاذبية الأرضية ، وهو ما نسمع به كثيرا من خلال المذياع أو التلفاز عند إطلاق سفن الفضاء التي تخرج من نطاق الجاذبية الأرضية لتدخل في نطاق مجال جذب القمر أو كوكب أخر غير كوكب الأرض

[سيد الحزن]

ونتمنى الفائدة للجميع

::القوة النابذة ::

إذا ما أدرت دلو مملوءا بالماء من فوق رأسك بسرعة كافية فان الماء يندلق منه . فعند تدوير جسم ما في مسار دائري تؤثر قوة تطرده يعيدا عن مركز دائرة التدوير فيبدو الجسم وكأنه يميل إلى متابعة سيره في خط مستقيم . وتعتمد شدة هذه القوة طرديا على السرعة التي يدور بها الجسم ، وهكذا فان دلو الماء الذي يدور بسرعة كافية يتعرض لقوة طرد مركزي ترفع الماء نحو قاع الدلو ، فإذا كانت هذه القوة، في اللحظة التي يكون فيها الدلو فوق رأسك ، أكبر من وزن الماء نفسه فان هذا الماء لن يسقط من الدلو . يطلق على هذه القوة الطاردة من المركز اسم القوة النابذة . وهي مساوية من حيث القيمة للقوة الجابذة ، ومخالفة لها غي الاتجاه .
فالقوة الجابذة هي تلك القوة التي تشد أو تجذب الجسم المدار نحو مركز التدوير . فلولا فعل هذه القوة لكان الدلو ينطلق بعيدا في خط مستقيم . فقوة الشد التي تبذلها ذراعك لمنع انطلاق الدلو هي القوة التي تمنع ماء الدلو من السقوط وتشد الدلو بعيدا عن مركز التدوير فهي القوة النابذة .
وإذا ما أدرت الدلو ببطء ( أي إذا خفضت سرعة الدوران ) تقل قوة طرد الماء بعيدا عن مركز التدوير ( القوة النابذة ) . فإذا قلت القوة عن وزن الماء في الدلو ، فان الماء يندلق ساقطا منه ، ويرافق هذا التخفيض انخفاض محسوس في قوة الشد في ذراعك ( أي في القبوة الجابذة ) .
أن القوة النابذة هي التي توازن قوة الجاذبية في المجموعة الشمسية . فالأرض والشمس تتجاذبان بقوة عظيمة نظرا لعظم كتلتيهما ولكن القوة النابذة الناتجة عن دوران الأرض حول الشمس تقاوم هذا التجاذب وتعادله . وكذلك هي الحال في الكواكب السيارة الأخرى في المجموعة الشمسية فالقوة النابذة الناتجة عن دوران الكوكب حول الشمس تضاد وتعادل القوة الجابذة عن دوران الكوكب مع الشمس . وبما أن الكواكب تسير في الفضاء حيث لا هواء يعيق حركتها فهي ستستمر في دورانها دون توقف إلى ما شاء الله .
وينطبق المبدأ نفسه على دوران القمر والتوابع الاصطناعية حول الأرض ، فالقوة النابذة الناتجة عن دوران القمر أو التابع حول الأرض تضاد وتعادل قوة التجاذب بينهما .
انك تشعر بالقوة النابذة تدفعك بعيدا عن مركز المنعطف الذي تلفه السيارة بسرعة ، أو على الأرجوحة الكهربائية الدوارة في الملاهي . وتكون القوة النابذة على الأرجوحة الدوارة أكبر بكثير نظرا لصغر الدائرة مما يقتضيك التمسك بشدة للثبات في مكانك . وفي لعبة جدار الموت ، حيث يدور اللاعب بدراجته النارية على جوانب بئر أسطوانية ، تطبيق آخر على الظاهرة نفسها . فالقوة النابذة الناتجة عن سرعة دوران الدراجة والتي تشد الدراجة وراكبها نحو جدار البئر ، كافية لمنع سقوطهما بفعل الجاذبية الأرضية .

::القوة والعطالة::

من المعلوم إن الأجسام الساكنة لا تبدأ بالتحرك من تلقاء نفسها ، فكرة القدم مثلاً لا تتحرك ما لم ترفس . أي أن الأجسام التي هي في حالة سكون تبدو وكأنها تميل إلى البقاء في هذا الوضع .
و إذا وازنت بطاقة بريدية عليها قطعة نقود ، فوق طرف إصبعك ثم نقرت البطاقة من طرفها فأنها تنطلق بعيداً و تبقى قطعة النقود على إصبعك . و لعلك شاهدت أحداً على المسرح أو على شاشة التلفزيون يقوم بلعبة خفة تقوم على المبدأ نفسه ، فتراه يسحب غطاء الطاولة برشاقة فائقة من تحت الأدوات دون أن يختل نظامها .
هناك أمثلة أخرى تبين ميل الأجسام للاحتفاظ بوضع الحركة أو السكون الذي هي فيه . فعند إقلاع السيارة نحو الأمام مثلاً ، نلاحظ أن الركاب يرتدون نحو الخلف لأن أجسامهم الساكنة تميل إلى البقاء في وضعها . وكذلك عند توقف السيارة فجأة فأن الركاب يندفعون نحو الأمام ، لأن أجسامهم تميل إلى الاستمرار في الحركة بينما السيارة قد توقفت .
ويمكن القول أن الأجسام الساكنة تميل إلى البقاء ساكنة كما إن الأجسام المتحركة تميل إلى الاستمرار في الحركة . وهذا الميل إلى الاستمرار في حالة السكون أو في حالة الحركة يسمى العطالة أو القصور الذاتي . والعطالة تزداد بازدياد الكتلة ، فعربة الشاي الفارغة يسهل إيقافها أو تحريكها ، أما إذا حملت بأجسام ثقيلة فإن عطالتها تزيد و يصعب بالتالي تحريكها أو توقيفها لأن كتلتها قد زادت .
ولكي توقف جسماً متحركاً أو تحرك جسماً ساكناً فإنك تدفعة أو تسحبه . وعمليتا الشد والدفع هما نوعا من أنواع القوة ، وحين تقرب قطبي مغنطيسين من بعضهما فأنك تحس بتجاذبهما أو تنافرهما كما تشعر بقوة معاكسة حين تعكس وضع أحد المغناطيسين ، وهذا التجاذب أو التنافر هو أيضاً مثلاً على القوة .
إن تحريك الجسم الساكن أو إبطاء حركة الجسم المتحرك يتطلب قوة أي أن القوة ضرورية لمقاومة العطالة .
لقد أوجز السير إسحاق نيوتن العلاقة بين القوة والحركة والعطالة ، حيث قال : كل جسم ساكن يبقى ساكن وكل جسم متحرك يبقى متحركاً ما لم يكن هناك قوة مؤثرة فيه تغير وضعه .
فالطلقة النارية المندفعة من بندقية تتباطأ سرعتها تدريجياً بفعل مقاومة الهواء حتى تســـــقط على الأرض . فلو انـعـدم وجـود الهواء ، كمــا هو الحال في الفضاء الخارجي ، لتابعت الطلقة سيرها دون توقف . وهذا يفسر أيضاً كيف تستطيع السفينة الفضائية التحرك عبر الفضائية التحرك عبر الفضاء خارج الجو الأرضي ، دون وقود . أما الصواريخ التي تحملها السفينة الفضائية فأنها تستخدم فقط لتبطئة السرعة أو لزيادتها أو لتغيير إتجاهها . وهكذا نرى أن القوة تسبب تغيير سرعة الجسم ( تسارعاً وتباطؤاً ). وقد ألمح نيوتن إلى أن مقدار هذا التغيير ( تسارعاً و تباطؤاً ) يعتمد على شدة القوة المؤثرة

[سيد الحزن]

والآن أضع بين أيديكم مواضيع لمقرر دين 104

.... التواضع .....






ماذا تعرف عن التواضع؟..

قال تعالى

" و اخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين".

الإسلام يرفض المتكبرين و يحمل عليهم بشدة و لا يرضى بالكبر لأحد من أتباعه
و لكن ليس ذلك هو المطلوب فحسب بل تراه يحض على التواضع و يأمر به
و يوصي بهذه الخلة الشريفة.

التواضع أن تتنازل عن مكانتك قليلا و تهبط عن مستواك
الى من هو دونك و تحمل نفسك لتكون متصاغرا أمام اخوانك من المؤمنين.

من التواضع أن تجلس دون مجلسك و تتكلم مع من التقيت
و تسلم على من رأيت و لو كان هؤلاء دونك سناً و درجة و علماً
و التواضع صفة الأنبياء و الأئمة و الصالحين فأكرم بها من صفة و أكرم بهم من قادة نجباء.

1- قال تعالى

" و عباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما".

2- قال تعالى حاكياً وصية لقمان لإبنه:

" و لا تصعر خدك للناس و لا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال
فخور و أقصد في مشيك و اغضض من صوتك و إن أنكر الأصوات لصوت الحمير".

3- قال تعالى موصياً لنبيه:

" و اخفض جناحك لمن أتبعك من المؤمنين ".

4- قال رسول الله (ص):

من تواضع لله رفعه الله و من تكبر خفضه الله
و من اقتصد في معيشته رزقه الله و من بذر حرمه الله و من أكثر ذكر الموت أحبه الله.


5- قال رسول الله (ص):

إن التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة فتواضعوا يرحمكم الله.

هذا ونرجوا العلي القدير أن يجعلنا من المتمسكين بهذا الخلق الحميد .. وممن الفائزين برضاه وعفوه..

.......................
المووضع التالي .. مقرر دين 104

. أخلاق المسلم .،.

قال تعالى: { قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى}

الأخلاق روح الشريعة وجوهر هذا الدين لم يأت نبي إلا ونادى بحسن الأخلاق وتهذيبها فرسم الخطط والمناهج لتحويل الإنسان من عاداته السيئة وأخلاقه الذميمة إلى أخلاق الأنبياء والرسل والصفوة المختارة التي صنعها الله على عينه واختارها لسفارته.

الأخلاق روح الأديان ومن أجل تهذيب النفوس وإصلاحها نزلت، نزلت هذه الرسالات من أجل أن تسكب في قلب الإنسان ووعيه عصارة الدين وجوهره المتجسدة بالأخلاق والآداب الشرعية التي رغبت فيها الشرائع ودعت إليها بكل إخلاص وقوة.

إن الأديان كلها خصوصا الإسلام قد ساهم في تخليق الإنسان وجعله يتخطى سيئات العادات وقبيح الأخلاق إلى محاسنها وكرائمها. فتراه كيف رسم الطريق لرفع الحقد والتحاسد فيما بين الناس كما دعاهم إلى نبذ العصبية والهوى وكذلك دفعهم إلى أن يترفعوا عن الغيبة والنميمة والشح والطمع والامتهان والاحتقار وأن أمامنا قائمة واسعة بكل التكاليف الشرعية التي أمر الله بها ولو دقق الإنسان النظر فيها يجد العنصر الأخلاقي تارة ظاهرا واضحا وأخرى مستترا خفيا وكذلك كل المحرمات التي أمر الله باجتنابها نجد هذا العنصر الأخلاقي بارزا في عملية تحريمها..

قال تعالى:

{ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين}

قال تعالى حاكيا قول لقمان مصدقا له: { يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير، يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور ولا تصعر خدك للناس ولا تمشِ في الارض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير}

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إن صاحب الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم.

فما أجمل أن يتمسك المسلم بهذه الأخلاق الحميدة، ويجعلها عنوانا لدينه وحياته، ويكسب بذلك
أجر الدنيا والآخرة، فإن الإسلام لم يقم بهذا إلا لمصلحة المسلم ولنفسه، تفيده هو وتنفعه،

فلنجعل الأخلاق الحميدة وساما نعتز به، ونسموا به في هذه الدنيا ..

تحياتي

[سيد الحزن]

فقرات أنج 104




Unit one

writing about sport
taking a part in organised sport is the dream of most of youngesters, especailly boys all over the world. Although being decied to sport has advantages and disadvantages.

To begin with, being on a team makes you popular and famous. Beside that, Partispating in organised sport teachers you to deal with the pressuse of life. Added to that. it makes you healthier and stronger. Morever. you earn alot of money.

On the other hand, being on a team makes you feel tired most of time as you can't ship a training session. In addition, you'll make a lot of sacrifieces such as, leaving school if you have matches as well as for away from your family. Last but not least, you'll be worried about injuries because injuries finished your career and you'll also be anxious about wining.

To sum up. I think in spite of the disadvantages it's very excited to have a challenge and be succeddful other wise on a team or as a hobby.



......................... ......................... ......................... ...............


unit one writing about famous player

Michal Owen is a popular British football player. He was born in 4th December 1979. He started playing football since he was 10 years old at school then he joined Liverpool club when he was 17.

Owen trains very hard. Her training sessions start from 2 o'clock in the afternoon to 10 o'clock in the evening every day and they increase if he has important match. He is addicated to football so he sacifices the social life. I don't have time to spend with my family or to see friends"He said" He also was late to enter collage. As any football player Owen worries a lot about injuries. He has injuries once in 1998, his ankle was broken and that stopped him playing for three month. He was very upset all the time.

Owen scored many goals. In one match he scored 9 goals and that was un the first twenty minutes. Also he led his team to many shampoind in 1998. He won a lot of awords. In the future he dream to be the best football player. I think he is one of the best player.


......................... ......................... ......................... ................

هذي الفقرة تتحدث فيها عن نفسك بأنك ربحت المليون وماذا سوف تفعل بالمال


I was over the moon the day I was informed that I had won 1,000,000 dinars . I invited all my relatives and friends and had a big party everyone was talking about.
Now , I'm thinking about what to do with the money. Sometimes I feel I haven't got a clue about it. I belive that firstly I need to go on holiday in Dubay and go on a spending spree. I shall also give some money to my parents to have our run-down house repaired and redecorated. I needs to be rewired and refurnished ,as well.
My brother and sister need some money to pay for their university education.
I still haven't run out of steam! I will help in building the new hospital in our town.
In addition, I'm going to see the best doctors in town to have my body checked and my teeth straightened.
Last but not least, I'm going to buy a new sport car. Driving around is my favourite hobby.


......................... ......................... ......................... ...................

هذه الفقرة تتكلم عن مستكشف كبير وعن المناطق التي قام بزيارتها


Marco Polo was a Venetian explorer. His journey across the world from Venice to China and back made him one of the greatest travllers of all time.
He was born in Venice in 1354. At the age of 17, his brothers took him with them on thier travels. They travelled to Acre and rode overland to Hormz on the Persian gulf. From there they turned northward to Balkh and Khotan. Then they crossed the Gobi desert and entered China.
Marco studied the Mangol ******** and was entrusted by the emperor with various missions in different parts of his realm. He made careful notes of his itineraries, the state of the cities and the customs of the people.
After 17 years of travelling, Marco returned to Venice in 1295. He died there in 1324 aT THE AGE OF 70.


......................... ......................... ......................... .....................



A series of misfortunes



Last friday my friend and I went to the beach .forapicnic.Unfortunately we had a series of misfortunes

First, we had a punture on ower way so we stopped to change the flat tyre, but the spare on was puntured too, so we waited for a car lift to take us to the nearest garage to have them repaired. It took us one and a half hour. Until we reached the beach. Everything went smoothly. we swam in the sea, played volley ball and had fun. We were hungry, so we decied to have our lunch. When we went back to the place where we had put our pinic, we could not find our food. it was stolen and we didn't have money to buy even a sandwich. My friend phoned his father to send us some money. His father was very angry and accused us of being so carlessand ordersed us to return home. We began to collect our stuffs, during that one of the boys stepped on a broken glass and cut hid foot. It was a deep cut and bled a lot. To make the matter worse, we didn't take any firsf aid with us. luckily some people helped him and took him to the hospital, he had six sitches. It was late when we returned home and we were tired, hungry and sparents were waiting anggrily. The next day iI could not get up because I was very sick. I dtayed in bad for 2 days suffering for cold, geadech and baclecg.

I t was the most terrible picnic I've ever had.


......................... ......................... ......................... ...........


unit 6



Dear......

Hi! Hope you are fine. I'm writing to tell you about the experince I had in the Iron Age recreation village and how wonderful it was.



well, last month i went with my family and other six family to Iron Age village. My father wanted to find out how the life used to be like in that period. We left the comfort civivlization to live in that ancient place.



can you image how hard it was. I used to wake up early everymorning to start my day helping my mother in preparing food, washing clothes. My mother was in a big trouble because she could not get used to ****ing with ancient equipment. we both could not start the life there. My father and brother used to work haedes. they used to choop wood, hunt animals and fetch water in buchets and by night everyone was tired.


Anyway, we had a nice time too, especially ain the evening when the families sat together around the fire teeling jokes and stories. We missed all the luxury of modern life like our house, TV, computer, talking on phone and belive it or not the school


Wish you were with me.

loves

[سيد الحزن]

النحافة والبدانة

النحافة والبدانة...لمقرر أسر 101





بعض الشبان والشابات يعانون من السمنة، والبعض الآخر يعانون من النحافة، ومع هؤلاء وأولئك نمضي في رحلة طويلة بحثاً عن الأسباب التي تؤدي إلى كل من هاتين المشكلتين، والأعراض والآثار الناتجة عنهما، والوسائل التي يمكن عن طريقها الخلاص منهما. فمن الواضح أن الإنسان سليم الجسم معافى الصحة هو الذي يحتفظ لجسمه لوزنه المعتدل، دون زيادة أو نصان. لهذا كانت أهمية الحرص على هذا الهدف من أجل الاستمتاع بالحياة والخلاص من الأمراض والتطلع إلى العمر المديد. فكيف يمكن التوصل إلى هذه النتيجة التي يرنو إليها كثيرون ويحلم بها الآلاف من الجنسين من الكبار والصغار على حد سواء؟ الطريق إليها، يرسمه مجموعة من الأطباء والأخصائيين الذين أمضوا سنوات طويلة من حياتهم وما زالوا في دراسة السمنة والنحافة، حتى يقدموا لنا ما يحقق السعادة ويوفر الصحة ويكفل الاطمئنان.

الإفراط في الطعام:

في البداية يثار سؤال عن الأسباب التي تؤدي إلى السمنة وعنه يجيب الدكتور حسنين السمري الحائز على دكتوراه في السمنة فيقول:

أول هذه الأسباب يرجع بدون شك إلى الإفراط في الطعام. وبصفة عامة فإن الغذاء المتكامل بالنسبة لأي شخص يجب أن يشتمل على ثلاثة عناصر هامة هي: النشويات والبروتينات والدهون، وهذه العناصر تعطي عند احتراقها طاقة للجسم تقاس بالسعرات الحرارية، فغرام من النشويات أو البروتينات يعطي أربع سعرات، وغرام من الدهون يعطي تسع سعرات، ويحتاج الفرد منا إلى عدد معين من السعرات يومياً من أجل نشاط أجهزة الجسم حسب السن وحسب نوع العمل. فالشخص البالغ الذي يقوم عمل عادي غير شاق يحتاج إلى حوالي 2300سعرة في اليوم توزع كالآتي: 250غم من النشويات، و100غم من البروتينات، و100غم من الدهون. ولكن إذا تناول من الطعام ما يخصه أكثر من هذه السعرات فإن الغذاء الزائد عن حاجة الجسم يختزن على هيئة دهون وتنشأ السمنة من هذا.

ثم يأتي بعد ذلك سبب آخر هو اضطراب الغدد الصماء، وفي مقدمتها الغدة النخامية التي تسيطر على كل وظائف الجسم. فالاضطراب الذي يحدث في الغدة النخامية يؤثر على مركز الشهية. وهنا يفلت عيار المريض في ما يتصل بالطعام إذ يأكل بلا حساب، وهناك أيضاً الغدة الدرقية الذي يؤدي اضطرابها هي الأخرى إلى زيادة الوزن، ومثلها أيضاً الغدة فوق الكلوية التي تؤدي دوراً هاماً بالنسبة للجسم، وفي نفس الوقت فإن للوراثة دخلاً في نشأة السمنة، فقد لوحظ أن نسبة البدانة في الأطفال دون سن الخامسة أقل من 10في المائة إذا كان الوالدان من ذوي الأوزان الطبيعية، بينما ترتفع النسبة إلى 40 في المائة إذا كان الوالدان سمينين، وإلى 80 في المائة إذا كان الوالدان معاً يعانيان من زيادة في الوزن، ولا يمكن بطبيعة الحال أن نفصل بين هذا العامل الوراثي البيئي، أي العادات الغذائية، وهذه العادات توجد في الطفل منذ شهوره الأولى، وبالتالي فإن غذاءه منذ الصغر هو الذي يحدد وزنه بعد ذلك. ولا ننسى بالطبع دور العامل العصبي والنفسي في إحداث السمنة، ففي بعض الحالات وبخاصة عند الإناث، تكون الأزمات العاطفية والقلق النفسي وراء الإصابة بهذه الظاهرة، إذ تدفع إلى الإقبال على تناول الأكل بشراهة ونهم كنوع من التنفيس والخروج من حالة الضيق كوسيلة للإشباع، كما أن الكسل والخمول يضايقان حياة الكثيرين منا في هذا العصر، ويقفان وراء الإصابة بالسمنة في بعض الحالات، فالتلفاز والراديو والسيارة الخاصة وغيرها من وسائل الحياة الحديثة تؤدي إلى قلة الحركة ومن ثم إلى نقص في استهلاك الطاقة المختزنة على هيئة دهون. وبذلك فإن ما يتناول الشخص من طعام باستمرار يزيد على حاجة الجسم مما يسبب الإصابة بالسمنة.

النحافة، المشكلة والعلاج:

ترجع النحافة إلى ثلاثة أسباب هي سوء التغذية واضطراب الغدد الصماء والحالة النفسية. فأما عن سوء التغذية فهي تنشأ عن عدم تكامل الوجبة الغذائية في كل وقت من أوقاتها، وعدم احتواءها على العناصر المطلوبة وهي البروتينيات التي توجد في اللحوم والأسماك والبيض ثم المواد النشوية والتي توجد في الخبز والأرز والمكرونة، والمواد الدهنية وهي مجودة في الزبد والمسلى والزيت، والأملاح والفيتامينات وتتوفر في الفواكه والخضراوات،إما عن اضطراب الغدد الصماء فإن أهم غدة من بينها تؤثر في وزن الإنسان هي الغدة الدرقية والمسماة بغدة الاحتراق إذ أنها إذا كانت نشيطة أكثر من اللازم فإنها تقوم بوظيفتها بصورة غير طبيعية ولذلك تحرق كل المواد الغذائية التي يتناولها الشخص وفي حالة عدم توفر هذه المواد فإنها تحرق ما هي في حاجة إليه من الجسم نفسه وأي مظهر لنشاط هذه الغدة يتمثل في وجود النحافة التي تتبعها أمراض أخرى، والاضطرابات العصبية الزائدة على الحد، وسرعة ضربات القلب القلب، وجحوظ العينين في بعض الحالات، وكثرة العرق، وفي هذه الحالة يجب أن يبادر الشخص بعلاج نفسه، إذ قد تسوء حالته بمرور الوقت ولا يعوض نحافته الملحوظة ما قد يتناوله من طعام مهما كانت كميته .

ونأتي بعد ذلك إلى سبب النحافة الثالث الذي يتمثل في الحالة النفسية إذ أن الصدمة العصبية تفقد الشخص شهيته فيعزف عن الطعام نتيجة تأثير هذه الصدمات على مركز الشهية في المخ، بالإضافة إلى تأثيرها على الغدة فوق الكلوية التي تفرز الهرمونات وهي التي تساعد على الهضم، ولكن في مثل هذه الحالة لا تجد ما تقوم به فتتأثر بالطبع ويتأثر جسم الإنسان وهناك نوع من النحافة أيضاً ينتج عن اضطرابات في الجهاز الهضمي كالدودة الشريطية أو الطفيليات كالإسكارس أو الدوسنتاريا وفي هذه الحالات فإن الشخص مهما تناول من طعام فإنه لا يستفيد منه.

وتعرض النحافة صاحبها للأمراض أكثر من غيره كما تصيبه بعقد نفسية تنعكس على بعض تصرفاته ولا يوجد دليل أكيد على أن للوراثة دخلاً في الإصابة بها، وإنما هناك توارث للعادات الغذائية - كما هي الحال بالنسبة للسمنة- إلا إذا كانت الوراثة عن طريق الغدة الدرقية، ويمكن التخلص من النحافة بكل تأكيد ويتطلب هذا الالتزام بالمواعيد في تناول الطعام، فالجسم السليم يجب أن يزود بثلاث وجبات في اليوم، حيث إن الطعام بعناصره الغذائية المختلفة يمد الجسم بحاجته المطلوبة وهو لا يستفيد منها إلا إذا كانت مواعيد الأكل ثابتة فعلاً، فللجسم إفرازات كثيرة تتم في مواعيد ثابتة قريبة من مواعيد الطعام، فإن لم تجد حاجتها من المواد الغذائية فإنها تمتص من تكون الجسم نفسه ومن هنا كانت ضرورة المحافظة على مواعيد ثابتة للطعام .

وهناك إلى جانب ذلك طريقتان للعلاج إحداهما تتم بالعلاج البطيء وهو طبي بالأدوية وتنتج عنه زيادة في الوزن قدرها ثلاثة كيلو غرامات في الشهر، والطريقة الثانية يطلق عليها (العلاج الوهمي) وهي تتم عن طريق توريم الشخص النحيف أي منحه سمنة وهمية أساسها اختزان الماء في الجسم ولكن بمجرد الامتناع تماماً عن استعمال الوصفات البلدية من لأجل الحصول على السمنة فهي قد تكون غنية بالمواد الغذائية ولكن يكون لها أيضاً رد فعل عكسي على الجسم نتيجة تركيبها أو طريقة إعدادها.

هاقد وصلنا إلى نهاية الرحلة مع مشكلتين تؤرقان حياة العشرات بل والآلاف من الكبار والصغار وأملنا أن نكون قد وضعنا النقاط على الحروف، من أجل حياة هانئة، وصحة وافرة وعمر مديد، لهؤلاء الذين تؤرق حياتهم السمنة والنحافة.

[سيد الحزن]

الأدب الصوفي

الأدب الصوفي...للغة العربية 101 لو 102





التصوف ـ بعد الكلام والفلسفة- هو المجرى الثالث من مجاري الفكر الفلسفي. فقد نشد المتكلمون الحق عن طريق فهم النصوص المنزلة وتقصي أغراضها، وطلبه الفلاسفة عن طريق الجمع بين معاني النصوص وحقائق العلم، بالاستقراء والتأويل، أما المتصوفون فقد ساء ظنهم بوسائل الحس والعقل، ونشدوا الحق بتطهير النفس من مغريات المادة، وإعادتها نقية كما كانت، عندما وردت إلى هذه الدنيا، معتقدين أنهم متى ظفروا بذلك، سمت نفوسهم إلى خالقها، واستمدت منه المعرفة الحقة بالإلهام والكشف الباطني.

1- الغموض في الأدب الصوفي:

على أنه لابد من القول أن التصوف الإسلامي من المواضيع التي لم يستنفدها البحث، وذلك للصعوبات الجمة التي تواجه الباحث المدقق. فالكثير من مؤلفات إعلامه لم ينشر بعد. وأتباعه لم يتفقوا في سلوكهم على خطة واحدة، ولا أجمعوا في معانيهم ومدلولاتهم على مصطلحات وتعاريف ورموز موحدة. فتحلف عن ذلك، في آثارهم، الكثير من الإبهام والبس والغموض. ثم إن الذين تولوا شرح المؤلفات الصوفية، إما متصوفون جاءت شروحهم غامضة غموض الأصل، أو غير متصوفين، التبست عليهم المعاني واشتبهت الأغراض، فلم يجد القارئ في ذلك كله كبير غناء.

وعلة ذلك أن التصوف نزعة روحية وجدانية، تعتمد على الرياضة النفسية، والإحساس الباطني، والذوق الفردي. ولما كان العنصر الذاتي طاغياً عليها، على هذا النحو، تخلف عن ذلك هذا الإبهام الشديد في الأدب الصوفي. على إن الاعتبارات العامة فيه واضحة، وكذلك أهدافه القصوى، إذ هو طريقة في الحياة، قوامها الزهد والتقشف. يرى أصحابها أن حطام الدنيا مصدر الشر والشقاء، فينبذونها ويجهدون في تطهير النفس من أدرانها، رغبة منهم في النجاة من أذى الدنيا، وحرصاً على الظفر بسعادة الآخرة.

2- مصادر النزعة الصوفية:

أفاض الباحثون في تعليل تسمية هذه النزعة بالصوفية، فأعادها بعضهم إلى صفاء القلب، وردها آخرون إلى الصّفة، وهي السقيفة التي رفعت للفقراء المتعبدين في الصدر الأولى، خارج مسجد المدينة، لكي تكون لهم مأوى وملجأ ... على أن الغالب – كما أشار ابن خلدون – أنها من الصوف، وهو اللباس الذي كان النساك قد اتخذوه شعاراً، فنسب المتنسك إليه، فقيل: صوفي. واشتقوا من الصوف فعلاً فقالوا: تصوف بمعنى تنسك. ثم استخرجوا لهذه النزعة اسماً بإلحاق تاء المصدرية فقالوا: صوفية، ولعله الأصوب.

والتصوف، بمعناه الصحيح، يصعب رده إلى أصل واحد، فقد داخل عناصره الإسلامية أصول غريبة، بعضها هندي فارسي، وبعضها الآخر يوناني إشراقي. وكثيراً ما يتعذر رد النزعة الواحدة من نزعاته إلى أصل معين، لشيوعها في عدد من هذه الأصول. مثال ذلك: احتقار المادة، والعزوف عن الدنيا، والانقطاع إلى التأمل، والعكوف على الرياضة الروحية؛ فهذه الظواهر تكاد تكون عامة في الأصول المذكورة. وهي نزعات معروفة عند الصينيين والهنود والفرس، وفي اليهودية والمسيحية والأفلاطونية الجديدة. ولا يستبعد أن تكون قد ولدت في أوساط آسيا، وزحفت غرباً. فتأثرت بها بعض الأديان، وهذبتها بعض المذاهب الفلسفية. وبعد فالنفس الشرقية واحدة، وإحساسها الوجداني واحد، واستجابتها للداعي الروحي سريع مباشر.

أما أن يكون التصوف الإسلامي برمته دخيلاً فمردود على القائلين به، بدليل إن أساس الإيمان فيه قائم على النصوص الإسلامية من قرآن وسنة، وعلى المبادئ الدينية من عقائد وفرائض. لكنّ التصوف إذ ظهر في الإسلام لم يكن وليد التطور الطبيعي وحده، بل تسربت إليه، مع مرور الوقت واحتكاك الآراء، عناصر غريبة من مصادر متفرقة، غدت بعد التفاعل والتمثّل جزءاً من صميم كيانه.

3- النظام الإداري وشروط الانتساب:

لم يكن التصوف، قبل القرن التاسع نظاماً خاصاً، بل طريقة في الحياة، آثر أربابها الزهد في حطام الدنيا، والعمل على النجاة من شرورها، والظفر بسعادة النفس في الآخرة. فتوفروا لذلك على العبادة، واعتصموا بالتقوى. وفي غضون القرن التاسع، تأثرت هذه النزعة بمؤثرات خارجية غدا معها الزهد العملي تعليماً فلسفياً، وضع له أربابه نظاماً إدارياً، وحصروا فيه العضوية وعينوا شروط للقبول، ورتبوا الشعائر والرياضات. فقد كان على الراغب في الالتحاق بهم أن يتخلى أولاً عن كل ما يملك وعن كل علاقة له بالمجتمع، ثم أن يمارس رياضة صوفية عسيرة؛ فيعيش في التكية، ويلازم الصلاة، ويوالي القراءة، ويزاول التهجّد. ثم يقوم على خدمة القوم، وإطاعة الشيخ إطاعة عمياء، مدة متوسطها ثلاث سنوات. فإذا قام بالواجب كما ينبغي ألبسه الشيخ الخرقة، فغدا بها من أرباب التصوف. ويمر المتصوف في ترقيه بدرجات أربع، هي: درجة المريد، فالسالك، فالمجذوب، فالمتدارك. ومراتب المتصوفين أربع كذلك هي: مرتبة المبتدئ، فالمتدرج، فالشيخ، فالقطب.

4- طرق التصوف وأهدافه:

الصوفية فرق كثيرة، وهي تعرف بالطرق لأن الفروق بينها أظهر ما تكون في الشعائر والرياضات العملية الشعائر والرياضات العملية. والطرق الصوفية منها المعتدلة المتزنة، التي تمارس الزهد العملي، مثل طريقة الدراويش، ومنها المتطرفة المغالية، التي تعمد إلى قهر الجسد وتعذيبه بشتىالوسائل رغبة في تحرير النفس من سيطرته، نظير الطريقة الرفاعية. ولكل من هذه الطرق شيخ، هو رئيسها ومرجعها، ولجميع الطرق الصوفية رئيس أعلى واحد هو القطب، وهو مرجعهم الأخير في التعليم والمسؤول عن شئونهم تجاه الهيئة المدنية الحاكمة. وهدف المتصوفين معرفة الحق والظفر بالسعادة، كسواهم من أرباب الفكر، لكنهم اعتقدوا أن ذلك غنما يحصل بالتسامي الروحي نحو الله، والتسامي محال قبل تحرير النفس من ربقة المادة؛ لذلك سلكوا سبيل الزهد، وكتبوا رغبات النفس، وغالوا في شعائر العبادة، حتى تمثل لهم الغنى في الفقر، والربح في الحرمان، والراحة في العناء، والسعادة في تحمل الألم، وكان ذلك غاية ما نشدوا، وأعز ما طلبوا.

المصدر: معالم الفكر العربي.

تحياتي

[سيد الحزن]

هذا قصد 211





المقدمـــــــــة


تعتبر البحرين أول الدول الخليجية التي أُكتشِف فيها النفط وكان ذلك عام 1932م وكذلك كانت أول الدول الخليجية في إدراكها بأن النفط من الموارد الناضبة(الغير متجددة) ولذلك عملت البحرين على تنويع مصادر دخلها حتى تقلل من استخدامها للنفط فأخذت فاهتمت بمختلف الأنشطة الصناعية والتجارية أنشئت المكاتب التي تشجع الاستثمار وبعد أن زاد الوعي في الحرين أخذت تتخذ خطوات إيجابية تم إنشاء وزارة التنمية والصناعة وهذه الوزارة تهدف إلى تنمية القطاع الصناعي من أجل تنويع مصادر الدخل وتوسيع القاعدة الاقتصادية وزيادة الرفاهية الاقتصادية.حيث أخذت تتطور الصناعة شيئا فشيئاً إلى أن وصلت إلى اوج تطورها أصبحت الصناعات متنوعة وكثيرة.



إن تاريخ الصناعة في البحرين يعود إلى عام 1936م حين تأسست أول منشأة صناعية وهي مصفاة تكرير النفط في سترة التي أخذت تتنامى إلى أن وصلت طاقتها الإنتاجية حالياً إلى حوالي 300 ألف برميل يومياً. وهي تعتمد أساساً على تكرير النفط القادم من السعودية إضافة إلى إنشاء معمل لصنع برميل الزيت في نفس المنطقة.

وفي الخمسينات بدأت بعض الصناعات الخفيفة بالظهور مثل ورش النجارة والحدادة والكهرباء ومواد البناء كمعامل الطوب والبلاط والإسفلت وبعض المواد الغذائية كصناعة الألبان والمرطبات والثلج. وفي الستينات ظهرت بعض الصناعات المتوسطة كتعليب الأسماك وصناعة البلاستيك بالإضافة إلى صيانة وتصليح السفن الخشبية حيث يؤتى بالخشب من الهند. هذا إضافة إلى صناعة العباءات والمدّات (نوع من أنواع الحصر) وكذلك الأشرعة. ثم اصبح هناك مصنع للأسمدة تصل طاقته الإنتاجية إلى حوالي 500 طن سنوياً ومصنع لأعواد الثقاب.

وبعد ذلك وصلت البحرين إلى مرحلة التحول الفعلي في التنمية الصناعية وكان ذلك في فترة الستينات حيث اصبح عدد المؤسسات الموجودة في البحرين في عام 1963م حوالي 75 مؤسسة صناعية ثم تزايد عدد المؤسسات في عام 1970 واصبح عدد المؤسسات 146 مؤسسة وكان يعمل فيها ما يقارب 7.186 عاملاً وهذا دليل على الاهتمام الذي توليه دولة البحرين بالصناعة. وقد تدخلت الحكومة دائما لغرض التنمية الصناعية، أصدرت مجموعة من القرارات الهادفة إلى تشجيع الصناعة منها:

~تشجيع رؤوس الأموال والاستثمارات المحلية والخارجية على العمل في البحرين.
~المساعدة على تقديم المواقع الملائمة للصناعة والخدمات الفردية للصناعات كالطاقة الكهربائية والمياه
~إعفاء الصناعات من الرسوم الجمركية وإعطاء الأولوية للصناعات المحلية.
~مساهمة الدولة في المشروعات الصناعية وتوفير التسهيلات المالية لها.

ووفق هذه التدابير انطلقت الصناعة في مسيرتها التنموية، وبدأ توظيف الرساميل العربية والأجنبية في شتى الأنشطة الصناعية. وعام 1974، قررت منظمة الأقطار العربية المصدرة للبترول (اوابك) وبناء حوض جاف في البحرين لاستقبال وإصلاح السفن العملاقة التي تصل حمولة الواحدة منها إلى 450 ألف طن وتقدر أكلاف الحوض بحوالي 100 مليون دولار. وعام 1972 تتم افتتاح هذا الحوض التابع للشركة العربية لبناء واصلاح السفن وذلك بالتعاون مع المملكة العربية السعودية والبحرين وليبيا ثم ساهمت فيه كل من الكويت والإمارات العربية المتحدة والعراق واليمن. ويقع الحوض الجاف على بعد 60 كلم من مدينة الحد الساحلية ويبلغ طوله 375 متراً بينما يصل عرضه لنحو 75 متراً وإلى جانب الحوض يضم المشروع رصيفين لإصلاح السفن وثالثا لتفريغ الحديد والمواد الخام فضلاً عن رصيف رابع لزوارق سحب السفن والخدمة. كما يضم المشروع مجموعة من الرافعات الثابتة والعائمة فضلاً عن مجموعة من الورش الثقيلة.

أثر ذلك بدأ التوسع في صناعات الألومنيوم وصناعة المشتقات النفطية والغاز السائل وإنتاج ومعالجة المواد الخام والصناعات الغذائية والأثاث وصناعة المعدات البلاستيكية والزجاج والمعدات الطبية والخيوط على أنواعها وصناعة تجميع مكيفات الهواء وتجميع الإلكترونيات وصناعة الأسمنت ومواد البناء.


أما أهم الصناعات في البحرين والتي تسهم إسهاماً فعالاً في الدخل القومي فهي الصناعات الهيدروكاربونية وصناعة البتروكيماويات وصناعة الحديد والصلب والأسمنت ومواد البناء.
uالصناعات الهيدروكاربونية:
تتمثل هذه الصناعة في تكرير البترول وتكثيف الغاز الطبيعي.


vصناعة البتروكيماويات:
بدأت هذه الصناعة عام 1979م مع تأسيس شركة الخليج للصناعات البتر وكيماوية التي تمتلكها بحصص متساوية كل من شركة البحرين الوطنية وشركة الصناعات الأساسية وشركة الصناعات البتر وكيماوية الكويتية, وقد بدأت هذه الشركة أعمالها بإنشاء مجمع البتروكيماويات في سترة فوق رقعة متقطعة من البحر أمام الساحل الشرقي لجزيرة سترة. وتبلغ مساحة هذه المنطقة حوالي 60 ألف متر مربع. وفي عام 1985م تم افتتاح أول مصنع لإنتاج الامونيا والميثانول بطاقة إنتاجية قدرها ألف طن يومياً كما تم تصدير أول شحنة من الإنتاج الطبيعي كمادة أولية وقد بلغت جملة استهلاكها من الغاز 33.6 بليون قدم مكعب. ومن المشروعات التي تعتزم الشركة تنفيذها في مجال هذه الصناعة إنشاء مصنع لإنتاج اليوريا من الأمونيا وأسيد الاستيك من الميثانون.

wصناعة الحديد والصلب:
بدأت هذه الصناعة عام 1981م، مع تأسيس الشركة العربية للحديد والصلب. وتملكها عدة مؤسسات صناعية ومالية في كل من البحرين والكويت والأردن والإمارات العربية المتحدة.
وفي عام 1984 ، تم افتتاح أول مصنع لإنتاج كريات الحديد بطاقة إجمالية قدرها أربعة ملايين طن سنوياً.

xألمونيوم البحرين:
إن أهم مشروع صناعي عرفته البحرين هو تأسيس شركة ألمونيوم البحرين (البـا) عام 1968م والتي ساهم فيها كل من:
èالبحرين (77%).
èالصندوق السعودي لاستثمارات العامة (20%).
èالشركة الألمانية بريتون انفسمنت (3%).

ولم تقم البحرين بهذا المشروع الضخم غلا إيمانا منها بأهمية موقعها الاستراتيجي وانطلاقا من علاقاتها الطيبة مع بلدان تسويق الإنتاج في آسيا وأوروبا وأميركا....ووجود مخزون وفير من الغاز الطبيعي في حقل الخف، لتوفير الطاقة الحرارية الهائلة التي تتطلبها عملية صهر الألمونيوم أما الهدف الأساسي من إنشاء هذه الصناعة فهو زيادة الدخل القومي مع تقليص الاعتماد على النفط كمصدر رئيسي للدخل وتوفير فرص عمل جديدة للمواطنين وتنمية القدرات الصناعية البحرينية.

وفي مايو 1971م تم افتتاح مصنع (ألبـا) ومنذ ذلك الحين أخذت البحرين الشركة تتوسع وتتطور وأصبح مصهرها يتمتع بشهرة ومكانة عالمية رفيعة تقوم على جودة الإنتاج وكفاءة التشغيل, وخلال تلك السنوات تطور وتوسع المصهر وارتفع معدل طاقته التعميمية من 120 ألف طن متري إلى 460 ألف طن متري سنوياً وبذلك أصبحت شركة ألمونيوم البحرين (ألبـا) بعد مضي حوالي 21 عاما في طليعة شركات صناعة الألمونيوم العالمية.

ويسير تطور المصنع وفق خطة تنموية متكاملة بحيث أخذت بعين الاعتبار كافة التدابير الآيلة إلى تحقيق الهدف المنشود فبالنسبة لليد العاملة يشتغل في هذا المصنع حوالي 2500 عامل بينهم قرابة 500 عامل أجنبي. من ناحية أخرى يتم تعزيز قدرات نحو 500 شاب بحريني تم توظيفهم وتزويدهم بالمهارات الفنية والمعرفة التقنية ورصد ذلك حوالي خمسة ملايين دينار بحريني.
واستكمالاً لعملية تطوير صناعة الألمونيوم تأسس عام 1977 مصنع لرذاذ الألمونيوم وشركة ميدال لصناعة قضبان وكابلات الألمونيوم وهو مشروع صناعي مشترك برأسمال قدره أربعة ملايين دولار بين شركة الزياني في البحرين بنسبة 51% وشركة اوليكس كيبلز الأسترالية بنسبة 49%. وعام 1982 اشترت شركة الكابلات السعودية كامل اسهم الشركة الأسترالية لتصبح بالتالي ذات رأسمال عربي بالكامل وهذا إضافة إلى مصنع شركة البحرين بلكسكو لسحب الألومنيوم وشركة الخليج لدرفلة الألومنيوم وتحويله إلى رقائق متنوعة الاحجام والقياسات وفي نهاية المطاف تقوم شركة البحرين –السعودية ((بالكو)) بتسويق وبيع حصتي البحرين والسعودية من الألمنيوم.


yصناعة السفن:
إن الحاجة هي أم الاختراع لذا فمن الطبيعي أن تكون صناعة السفن هي الحرفة الرئيسة لشعب تحيط به المياه من كل جانب ولابد من وسيلة للتنقل وخصوصاً وأن الشعب البحريني عرف الأسفار والتجارة منذ القدم وكانت السفن الشراعية والقوارب الصغيرة هي قوام هذه الصناعة التي تحولت اليوم إلى بناء السفن التجارية المزودة بمحركات آلية.

zصيد السمك:
إضافة إلى صيد السمك بكميات تجارية ثمة طريقة تقليدية يتبعها المواطنون في الصيد المعاشي . وهي عبارة عن كمائن مثبتة في البحر تدعى الحظرة وتكون مصنوعة من سعف النخيل والحبال فتبدو كرأس حربة متجه نحو أعماق البحر مع جناحين منفرجين وأثناء المد يندفع السمك مع المياه التي تغمر هذه الكمائن ويدخل في رأس المصيدة التي تدعى بالسر.

{صناعة الفخار:
وهي من أقدم الصناعات التي عرفتها البحرين والدليل على ذلك هو العثور على الأواني الفخارية التي يعود تاريخها إلى آلاف السنين وقد كانت هذه الصناعة منتشرة في معظم أنحاء البلاد لكنها تراجعت اليوم للحصر في قرية عالي مع استخدام الأدوات البدائية في إنجازها



الخاتمة:



نظراً لانتشار الصناعة في البحرين وخاصة بعد اكتشاف النفط فهذا أدى إلى تطور البحرين بصورة سريعة وكل هذا أدى الزيادة الرفاهية الاقتصادية في المجتمع وذلك عن طريق صناعة السلع فيزداد الطلب عليه وهذا يحفز المنتجين على زيادة إنتاجاهم وبالتالي يزيد الدخل الذي يؤدي في النهاية إلى زيادة الرفاهية




المرجع: كتاب البحرين الماضي والحاضر والمستقبل

[سيد الحزن]

عرب 201

ابن الرومي





المقدمة

تناولت في بحثي عن ابن الرومي وهو شاعر من اشعر الشعراء في العصر العباسي واشتهر بالهجاء والمدح ومن اهم النقاط التي تناولتها في البحث:
® ولادته

® أولاده

® أغراضه الشعرية ومنها:

¯ الهجاء

¯ المدح

® الخصائص العامة لشعره ومنها:

¯ سهولة العبارة

¯ اقتراب شعره من النثر

® ابن الرومي وشعراء عصره

® وفاته









ولادتـــــــه:


ولد ابو الحسن بن علي بن عباس بن جريج مولى عبيد الله بن عيسى بن جعفر البغدادي، الشهير بابن الرومي في بغداد من أب رومي وأم فارسية في الثاني من شهر رجب عام 221هـ المصادف 863م.
أمه حسنة بنت عبد الله السجزي كما في معجم المرزباني، وسجز بلدة من بلاد الفرس من أرباض خراسان فهي فارسية قح. أخوه وشقيقه محمد المكنى بأبي جعفر وهو أكبر من المترجم وتوفي قبله وكان يتألم لذكراه ورثاه، وقد مات أخوه وهو يعمل في خدمة عبيد الله بن عبد الله بن طاهر. وقد نشأ ابن الرومي في بيت علم وأدب، فاستهواه الشعر، وكان أبوه صديقاً لبعض العلماء منهم (محمد بن حبيب) الراوية الضليع في اللغة والأنساب، حيث كان ابن الرومي مفخرة من مفاخر الشيعة، وعبقري من عباقرة الأمة وقد برع في المديح والهجاء والوصف والغزل من فنون الشعر. ويظهر من ديوان المترجم إنه كان أديبا كاتبا أيضا.


أولاده


رزق ابن الرومي بثلاثة أبناء وهم: هبة الله ومحمد وثالث لم يذكر اسمه في ديوانه ، ماتوا جميعاً في طفولتهم، ورثاهم بأبلغ وافجع ما رثى به والد أبناءه، وان أول من توفي من أبنائه هو محمد، فرثاه بشعره وقال:




توخى حمام الموت أوسط صبيتي
فلله كيف اختار واسطة العقد
على حين شمت الخير في لمحاته
وآنست من أفعاله آية الرشد



من أغراضه الشعرية:


v الهجاء:

لقد تطرف ابن الرومي في هجائه كما تطرف في مدائحه وهو في كلتا الحالتين يبلغ في مدحه وهجاؤه فإذا مدح شخصاً رفعه إلى السماء وإذا هجا شخص يخفضه إلى الأرض وقد يمدح شخص مرة ويهجوه مرة أخرى. إن ابن الرومي حنا هجا الشٌّرط والكتّاب الذين وصلوا إلى الجاه والترف فإنه يصور لنا أقبح وأسوء ما ويعرضه لنا للنقد عليه أما اذا هجا الهجاء الشخصي فإنه يتناول العرض والشخصيات وخواص وشؤون الناس. فإن ابن الرومي لم يسلم وينجو من لسان ابن الرومي وقد قال:
قد قلت إذا نحلوه الشعر: حاش له
إن البروك به أولى من الخبب
البحتري ذنوب الوجه تعرفه
وما رأينا ذنوب الوجه ذا أدب






v المدح:

مدح ابن الرومي العديد من الناس منهم: الكتاب، الوزراء، التجار وأصحاب النفوذ والجاه إلا انه لم يدح الخلفاء على الرغم من انه عاصر العديد من الخلفاء العباسيين فلم يمدح إلا المعتضد وقال فيه:

هنيئاً بني العباس إن إمامكم
أمام الهدى والبأس والجود احمد
كما بأبي العباس أنشئ ملككم
كذا بأبي العباس أيضاً يجدد

ومن الذين مدحهم ابن الرومي: آل طاهر(وهم من الفرس) وعلى رأسهم الشاعر عبيد الله(أمير بغداد)، وآل لهب ووزيرهم القاسم بن عبيد الله، وآل نوبخت، وبنو المدبر، وبنو مخلد وغيرهم.



الخصائص العامة لشعر ابن الرومي:

سهولة العبارة:
يتميز أسلوب ابن الرومي بغلبة العقل على الخيال وتتميز عباراته المستخدمة بالسهولة حيث انه لا يستخدم المحسنات البديعية بكثرة وينسق شعره تنسيقاً تاماً.



اقتراب شعره من النثر:
إنه لا يتعمق في اللغة ورواية الشعر وإنما اكتفى في هذا المجال بما اكتفى به شعراء عصره.


ابن الرومي وشعراء عصره:


عاش ابن الرومي في بيئة يكثر فيها الشعراء، وكان من اشهر الشعراء: الحسين ابن الضحاك، ودعبل الخزاعي، والبحتري،وعلي بن الجهم، وابن المعتز، وأبو عثمان الناجم.وليس كل هؤلاء لهم اثر في تكوينه بل اقتصر على اثنين هما: الحسين بن ‏الضحاك ودعبل الخزاعي.



وفاته:
توفى ابن الرومي يوم الأربعاء سنة ثلاث وثمانين وقيل ست وسبعين ومائتين،ودفن في مقبرة باب البستان.وقد توفي ابن الرومي مسموماً ويقال إن من سمه هو القاسم بن عبيد اللّه او أبوه





المرجع ما حصلته بس بدوره واذا حصلته بخليه

[سيد الحزن]

إدارة التسويق : سلوك المستهلك




1ـ سلوك المستهلك:
نقطة البداية لدارسة سلوك المستهلك تدور حول فكرة مؤداها أن المنتج يجب أن ينظر إلى السلعة من وجهة نظر المستهلك وليس من وجهة نظره.
وبدلاً من أن يقوم المنتج للمستهلك ما يعتقد أنه في حاجة إليه، عليه أن يكتشف ما يرغبه المستهلك فيقدمه إليه على أن يأخذ في اعتباره المسئوليات الاجتماعية التي تصاحب النشاط التسويقي.
ـ فسلوك المستهلك: هو الأفعال والتصرفات المباشرة للأفراد للحصول على سلعة أو خدمة والتي تتضمن اتخاذ قرارات الشراء.
إن العلوم الإنسانية مثل الاقتصاد والاجتماع وعلم النفس وعلم الأجناس، تلعب دورًا متزايدًا في المفاهيم التسويقية الحديثة .. إلا أن تطبيقات هذه العلوم على مشاكل التسويق ما زالت في مرحلة التجربة والاستكشاف إذا قارنها بالعلوم الطبيعية.
النظرية الاقتصادية لسلوك المستهلك:
ترتكز النظرية الاقتصادية لسلوك المستهلك على مفهوم الرجل الاقتصادي أو الرجل الرشيد .. ويفترض في الرجل الرشيد أنه على علم تام بجميع المشاكل التي تواجهه .. كما يعرف جميع الحلول البديلة المتاحة أمامه، كما يعرف النتائج التي تنتج من استخدام كل بديل، بعد ذلك يستطيع أن يتخذ القرار الرشيد.
والرجل الاقتصادي كمستهلك ـ مثله مثل بقية المستهلكين ـ قد يواجه بموقف معين.
مثال ذلك: أن يجد أن دخله محدود، مما يجبره أن يختار بعين السلع المختلفة المعروضة أمامه، وعندما يتخذ قرار الشراء يجب أن يأخذ أسعارها في الحسبان، وفي ذلك عليه أن يختار بين البدائل من قرارات الشراء، أي يوجه دخله المحدود ويقارن بين السلع والخدمات بحيث يعطي كل جنيه ينفق نفس درجة الإشباع.
المؤثرات النفسية في سلوك المستهلك:
تتضمن المؤثرات الشخصية: الدوافع، الإدراك، التعلم، التصرف، الشخصية.
1ـ الدوافع:ـ
تشير النتائج التي أسفرت عنها الدراسات التي قام بها علماء النفس إلى أن سلوك الإنسان يوجه ناحية إشباع الحاجات الأساسية.
ولا يعني هذا أن كل فرد يتصرف في نفس الاتجاه، ويعتمد ذلك على طبيعة هذه الحاجات وعلى المجتمع المحيط والظروف السائدة.
وسنجد الكثير من التطبيقات لموضوع الدوافع في ميدان التسويق. ويعتمد نجاح تسويق سلعة معينة على قدرتها على إشباع الكثير من الحاجات دفعة واحدة.
ولقد تقدمت طرق البحث في موضوع الدوافع فتمكنت من تحديد قوة وضعف علامة معينة على ضوء ما تحققه من إشباعات.
وبالتالي أصبح موضوع الدوافع سواء أكانت أساسية أو مكتسبة في منتهى الأهمية بالنسبة للنشاط التسويقي.
2ـ الإدراك:ـ
الإدراك من وجهة النظر التسويقية هي العملية التي تشكل انطباعات ذهنية لمؤثر معين داخل حدود معرفة المستهلك.
ويدرك المستهلك سلعة معينة ويدرك خصائصها عندما يجرب هذه السلعة.
كما أن لتصميم السلعة وتغليفها تأثير واضح عند الاختبار.
3ـ التعلم:ـ
هو جميع التغيرات التي تطرأ على السلوك لمواقف مشابهة.
وتعتبر الإعلانات من أهم المؤثرات التي يعتمد عليها رجال التسويق.
4ـ التصرف:ـ
يعني التصرف الاستجابة إلى مؤثر معين فيؤدي إلى سلوك وفعل معين.
ـ والتأكيد على تصرفات المستهلكين يعتبر أسهل طريق في التسويق إذ يمكن أن نقوم بتذكير المستهلكين بالأسباب التي من أجلها أحبوا السلعة، ولماذا يجب عليهم الاستمرار في ذلك.
ـ ومن المعروف أن محاولة تغيير تصرفات الناس أصعب بكثير من محاولة تأكيدها أو تثبيتها، وتطبيقًا لهذا يؤكد رجال التسويق على صعوبة تحويل معتادين على علامات معينة، ولكن من السهل تكوين مستهلكين جدد للسلعة الجديدة في الأسواق الجديدة.
5ـ الشخصية:ـ
اهتمامنا بشخصية المستهلك إنما يرتبط بفرض مؤداه، أن شخصية الإنسان تجعله يستجيب بطريقة معينة أو بنفس الطريقة إذا تعرض لنفس المؤثر.
المؤثرات الاجتماعية في سلوك المستهلكين:ـ
ينظر رجال الاجتماع إلى النشاط التسويقي على أنه نشاط مجموعة من الأفراد متأثرين بضغوط الجماعات وبرغبات الأفراد.
المفاهيم الاجتماعية ...
الجماعة:ـ
إن المجموعات المختلفة التي ينتمي إليها الأفراد سيكون لها عادات اجتماعية تفرض ما هو مقبول وما هو مفروض.
مفهوم الفرد لدور الجماعة:ـ
تعتبر الطريقة التي ينظر بها الفرد إلى دوره داخل الجماعة التي ينتمي إليها عاملاً مهمًا في شرح دوافع، يجب على الإنسان ألا يشعر بالفردية ولكن يجب أن يؤقلم نفسه مع المجموعة، وفي هذه الحالة يحاول أن يشكل عاداته وحاجاته وفقًا لظروف الجماعة.
الطبقة الاجتماعية:ـ
يقسم المجتمع أعضائه وفق تدرج اجتماعي، ففي كل مجتمع يشغل بعض الأفراد مراكز معينة لها قوتها ومكانتها وهذه الطبقات بالطبع لها ما يناسبها من سلع واحتياجات.
الديانة والمعتقدات:
يختلف نمط الاستهلاك داخل المجتمع وبين الأفراد تبعًا للديانة والمعتقدات التي يعتقدها الأفراد. فتسويق الخمر في بلد أكثره مسلمين يعتبر من الحمق.
دور المرأة كمشترية:ـ
يختلف دور المرأة في الشراء من مجتمع إلى آخر.
تحركات السكان:ـ
بدراسة تحركات السكان في مصر مثلا يتضح ارتفاع نسبة تحرك السكن من الريف إلى المدن. وتحركات السكان هذه لها أثر ملموس في العملية التسويقية.
الخلاصة:ـ
لقد شرح دوافع المستهلك على أساس المصلحة المادية المعرفة والاقتصادية، إذ ينظر الاقتصادي إلى تصرفاته على أنها رشيدة لما أن هدفه هو تنظيم العائد المادي لكل مبلغ ينفق. إلا أن هذه النظرية لا تلائم رجال الأعمال الذين يتعاملون مع مستهلكين يبدون يوميًا الكثير من التصرفات البعيدة عن الرشد، لذلك تحول رجال الأعمال إلى ميدان جديد لعلم بدور سلوك المستهلك هو ميدان علم النفس.
عمد علماء النفس إلى توضيح سلوك الناس على أساس الحاجات الأساسية ورغم أن ما قدم علماء النفس عن دوافع الأفراد كان له أكبر الأثر فمازال هناك ـ من وجهة نظر رجال التسويق ـ بعض الميادين للتصرفات لم يتمكنوا من الوصول إلى إجابات عنها.
وأخيرًا اتجه رجال الأعمال لكي يصلوا إلى أعماق جديدة لتصرفات المستهلكين ودوافعهم، ولقد اقتنع الكثيرون بأن الأفراد بكونهم اجتماعيين بطبعهم، سيكون للبيئة والمجتمع تأثير كبير في تصرفاتهم. والحاصل أن جميع العوامل السابقة مجتمعة تكون سلوك المستهلك، فشراء سيارة مرسيدس بتر مثلا، لابد أن يكون وفق دراسة اقتصادية وكذلك هي تناسب طبقة اجتماعية معينة، وهي تلبي حاجات نفسية أخرى وهكذا.

[سيد الحزن]

جغرافية اقتصادية : أهم المناطق الصناعية في العالم




المنطقة الأولى الولايات المتحدة

تبلغ مساحة الولايات المتحدة 8. 9 مليون كم 2، وعدد سكانها حوالي 265 مليون نسمة. وتتكون هذه الدولة من خمسين ولاية يجمعها اتحاد فدرالي. وتعد الولايات المتحدة الأمريكية في مقدمة دول العالم الصناعية حيث تنتشر الصناعات الثقيلة في مناطق متفرقة منها ومن أهم هذه المناطق:

1- منطقة الساحل الشرقي.

2- منطقة البحيرات العظمى.

3- منطقة الساحل الغربي

1- منطقة الساحل الشرقي: وهذه المنطقة أهم المناطق الصناعية في الولايات المتحدة للأسباب الآتية:

( أ ) كون الساحل الشرقي أول المراكز العمرانية التي حل بها المهاجرون إلى هذه القارة.

(ب) وفرة الخامات المختلفة والقوى المحركة في هذه المنطقة.

(ج ) وفرة الأيدي العاملة حيث يتركز في هذه المنطقة 90% من سكان الولايات المتحدة.

( د ) سهولة المواصلات الداخلية وتطورها.

(هـ) سهولة الاتصال بالعالم الخارجي لوقوعها على المحيط الأطلسي مما يسهل عملية النقل منها وإليها.

ومن أهم المراكز الصناعية على الساحل الشرقي: (بلتيمور، وفلادلفيا)، (ونيويورك، وبوسطن).

2- منطقة البحيرات العظمى: وأهم المراكز الصناعية بها: (بتسبرج، وشيكاغو، ووترويت).

إقليم غرب الولايات المتحدة: وأهم المراكز الصناعية فيه: (سان فرانسسكو، ولوس أنجلوس).




المنطقة الثانية غرب أوربا


تعد أوربا في مقدمة القارات الصناعية ومن أقدمها وأسبقها في الاتجاه نحو الصناعات الحديثة خاصة الشمال الغربي من هذه القارة. ويرجع ذلك إلى عدة عوامل أهمها:

1- وفرة الخامات المختلفة.

2- وفرة القوى المحركة،- وخاصة الفحم والقوى المائية، بالإِضافة إلى استيراد النفط من دول الشرق الأوسط وأفريقيا- وتستخدم بعض الدولة الأوربية مثل: بريطانيا، وفرنسا الوقود الذري.

3- وفرة الأيدي العاملة المدربة التي تعد أساساً لقيام الكثير من الصناعات.

4- وفرة رؤوس الأموال وارتفاع مستوى المعيشة.

5- سهولة المواصلات ووقوع أوربا على المحيط الأطلسي، وهو أهم المحيطات من الناحية التجارية. ولقد ساعد توسط موقعها بين قارات العالم في نصف الكرة الشمالي، على سهولة إيجاد أسواق لمنتجاتها الصناعية خارج القارة. وقد اعتمدت الدول الأوربية في بداية عهدها بالصناعة على المستعمرات التي تعتبر من أحسن الأسواق لتصريف المصنوعات، كما أنها في الوقت نفسه كانت من أهم موارد المواد الخام.


ويمكن التمييز بين ثلاثة أنواع من المناطق الصناعية في أوربا وهي:

1- مناطق صناعية ترتبط بالفحم: وهي مناطق واسعة الانتشار تمتد بامتداد حقول الفحم من الجزر البريطانية حتى شرق أوربا، ويدخل ضمن هذه المناطق: الجزر البريطانية، وجنوب بلجيكا، وشمال فرنسا، وإقليم (الرور)، (والسار) (ولكسمبورج) (وسيليز يا).

2- مناطق صناعية ترتبط بالقوى المائية: وتوجد في الأجزاء الشمالية والجنوبية من أوربا وتعتمد على توليد القوى المحركة من اندفاع المياه لتعويض النقص في الفحم. ومن أهم هذه المناطق: جنوب السويد، والنرويج، والنمسا، وشمال غرب أسبانيا، ومنطقة (البرانس)، (والألب) الفرنسية وكذلك سويسرا وشمال إيطاليا.

3- مناطق صناعية لا ترتبط بمصدر من مصادر القوى المحلية، وهي المدن الرئيسة، والعواصم، كما هو الحال في لندن، وباريس، والموانئ الأوربية على البحر المتوسط. وأكثر اعتماد هذه المناطق على القوى المحركة المستوردة كالنفط. وتعد المناطق الصناعية المرتبطة بحقول الفحم أهم المناطق الصناعية جميعها، وأكثرها إنتاجاً.

وعلى الرغم من انتشار الصناعة الحديثة في أوربا عموماً، إلا أن فرنسا، وألمانيا، وبريطانيا أكثر تقدماً من غيرها في القارة. هذا وإلى جانب تنوع الصناعات وتطورها في دول أوربا إلا أن هناك أصنافاً معينة تشتهر بها بعض الأقطار الأوربية أكثر من غيرها؛ فعلى سبيل المثال: تشتهر سويسرا بصناعة الساعات، وبريطانيا بالمنسوجات الصوفية، وألمانيا بالصناعات المعدنية، وفرنسا بالعطورات وأدوات الزينة.




المنطقة الثالثة اليابان

تتكون اليابان من مئات الجزر المنتشرة في المحيط الهادي، وأهم هذه الجزر: (هنشو، وهوكايدو، وكيوشو، وشيكوكو).

ويبلغ عدد سكان اليابان حوالي 132 مليون نسمة. وطبيعة الجزر اليابانية جبلية فقيرة في انتاجها الزراعي والحيواني، وكذلك فقيرة في الثروات المعدنية. وتعد المساقط المائية أهم ما تمتلكه اليابان والتي اعتمدت عليها في توليد الطاقة واستغلالها في الصناعة، حيث يبلغ نصيب اليابان 9% من جملة الانتاج العالمي من الطاقة الكهربائية المائية.

وقد ساعد اليابان على تقدمها الصناعي وفرة الأيدي العاملة الرخيصة المدربة، إضافة إلى وجود الأسواق الواسعة خاصة في شرق آسيا.

وأهم المراكز الصناعية في اليابان: منطقة (طوكيو، وأوزكا، وناجوبا)، وشمال (كيوشو)، وغرب (هنشو)، وجنوب (هوكايدو).

وأهم الصناعات اليابانية: صناعة المنسوجات المختلفة، ثم صناعة الحديد، والصلب، وما يرتبط بها من صناعات هندسية كثيرة كصناعة بناء السفن التي تعد الأولى في صناعتها على مستوى العالم، ثم تأتي بعد ذلك الصناعات الكيماوية، والكهربائية، والالكترونية.


المنطقة الرابعة روسيا وأوكرانيا


حيث ورث هاتان الدولتان المكانة الصناعية للاتحاد السوفيتي السابق، وكانت تتركز بهما الأقاليم الصناعية الكبرى كمنطقتي: (موسكو) (وليننغراد)، ومنطقة جبال (أورال

[سيد الحزن]

جغرافية اقتصادية : الأراضي و المعادن في الصين



دائما ما يصف الناس أراضي الصين ومعادنها بأعداد ضخمة كثيرة. تنتشر في الصين مساحات واسعة من الأراضي الزراعية وأراضي الغابات والمروج والصحراء المجدبة والسواحل. وتتركز الأراضي الزراعية في سهول شرقي الصين، وتنتشر المروج بصورة رئيسية في شماليها وغربيها، أما الغابات فتنتشر في المناطق الحدودية والنائية بشمال الصين الشرقي وجنوبها الغربي بصورة رئيسية.

في الصين الآن 04ر130 مليون هكتار من الأراضي الزراعية. وتعد سهول شمال الصين الشرقي وشمال الصين ومجرى نهر اليانغتسي الأوسط والأسفل ودلتا نهر اللؤلؤ وحوض سيتشوان، المناطق الرئيسية لتركز الأراضي الزراعية. سهل شمال الصين الشرقي مساحته أكثر من 350 ألف كيلومتر مربع هو أكبر سهل في الصين. ومعظم أراضيه ذات تربة سوداء خصبة تنتج القمح والذرة الشامية وفول الصويا والذرة الرفيعة والكتان والشمندر. ولون أراضي سهل شمال الصين أسمر، وطبقة تربته سميكة عميقة، والمحاصيل الزراعية فيه القمح والذرة الشامية والدخن والقطن وغيرها. أما سهل مجرى نهر اليانغتسي الأوسط والأسفل فهو منبسط ومنخفض التضاريس، تتخلله الأنهار وتنتشر فيه البحيرات، ويعتبر المنطقة الرئيسية للأرز وأسماك المياه العذبة. وقد استحق هذا السهل لقب "موطن السمك والأرز"، كما ينتج أيضا الشاي ودود القز. وتربة حوض سيتشوان المعروف بـ "أرض تتمتع بوفرة الخيرات" ذات لون أرجواني، ومناخه رطب ومعتدل، وتنمو فيه المحاصيل الزراعية على مدار الفصول الأربعة، ومن أشهر منتجاته الأرز والشلجم وقصب السكر. وتشتهر دلتا نهر اللؤلؤ بإنتاج الرز ويمكن الحصول عليه مرتين أو ثلاث مرات كل سنة.

مساحة الغابات في الصين صغيرة نسبيا، حوالي 94ر158 مليون هكتار. وتعد جبال شينغآن الكبرى وشينغآن الصغرى وجبال تشانغباي في شمال الصين الشرقي من أكبر مناطق الغابات العذراء في الصين، وتنتشر فيها مساحات لا حدود لها من أشجار الصنوبر الكوري واللاركس والصنوبر الأصفر من الفصيلة الصنوبرية، وأشجار البتولا والسنديان ودردار منشوريا والحور والدردار وغيرها من الأشجار العريضة الأوراق• وتليها مناطق الغابات العذراء في جنوب الصين الغربي، ومن أشهر أشجارها التنوب الباسق والتنوب وصنوبر يوننان بالإضافة إلى بعض الأشجار النادرة، منها الساج والابنوس والكافور والنانمو والماهوغوني وغيرها. تقع شيشوانغباننا في جنوب مقاطعة يوننان وهي من أندر مناطق الغابات العريضة الأوراق في المنطقة المدارية، وتزيد النباتات فيها عن 5000 نوع، لذا تسمى "مملكة النبات".

يبلغ مجمل مساحة المروج بالصين أكثر من 400 مليون هكتار تقريبا. وتنتشر في المروج الواسعة التي تمتد أكثر من 3000 كيلومتر من شمال الصين الشرقي إلى جنوبها الغربي، قواعد كثيرة لتربية المواشي. وتعتبر مروج منغوليا الداخلية أكبر المراعي الطبيعية في الصين، وتربى فيها أبقار وخيول سانخه المشهورة وأغنام منغوليا الشهيرة. والمناطق الواقعة جنوب جبال تيانشان وشمالها في شينجيانغ هي الأخرى مراع طبيعية هامة وقاعدة لتربية سلالات محسنة من المواشي ويربى فيها خيل ايلى وغنم الصوف الناعم المشهوران.

وتتبوأ المساحة المطلقة لأراضي الصين الزراعية وغاباتها ومروجها مركز الصدارة في العالم. لكن وبسبب كثرة سكان الصين، فإن نصيب الفرد في كل منها قليل، وخاصة إن معدل نصيب الفرد من مساحة الأراضي الزراعية يمثل ثلث مستواه العالمي فقط.

الصين غنية بالموارد المعدنية، وفيها جميع أنواع المعادن المعروفة في العالم. ففيها حتى اليوم 153 معدنا قد تم تحديد احتياطيها، ويحتل مجمل احتياطيها المركز الثالث في العالم. يأتي احتياطي الفحم والحديد والنحاس والألومنيوم والإنتيمون والمولبيدنوم والمنغنيز والقصدير والرصاص والزنك والزئبق وغيرها من المعادن الرئيسية في مراكز الصدارة بالعالم. ومنها احتياطي الفحم يبلغ 1ر1007 مليار طن، ويتوزع رئيسيا في شمالي الصين، وخاصة مقاطعة شانشي ومنطقة منغوليا الداخلية. يبلغ احتياطي خامات الحديد 35ر46 مليار طن. وتنتشر بصورة رئيسية في مناطق شمال الصين الشرقي وشمالي الصين وجنوب الصين الغربي. وإحتياطيات النفط والغاز الطبيعي والطين الزيتي والفسفور والكبريت وغيرها من المعادن غنية أيضا. ينتشر النفط بصورة رئيسية في شمال الصين الغربي، وتليها مناطق شمال الصين الشرقي وشمالي الصين والرصيف القاري الضحل المياه على سواحل الصين الشرقية. أما معادن الأتربة النادرة فإحتياطيها أكثر بكثير من مجملها لدى بلدان العالم الأخرى

[سيد الحزن]

الذرات والمركبات


يوجد حوالي 92 نوعاً مختلفاً من الذرات في الطبيعة ، وهي تتحد مع بعضها لتكون جزيئات جميع المواد الطبيعية . ويحتوي جزيء الماء مثلاً على ذرات من عناصر الأوكسجين والأيدروجين . فإذا أوصلنا سلكيين بقطبي بطارية . أخذنا نهايتهما ، ووضعناهما في الماء ، فأننا نلاحظ تصاعد غاز الأيدروجين عند القطب السالب ، وتصاعد غاز الأوكسجين عند القطب الموجب . وإذا استمر سريان الكهرباء لمدة كافية ، فان الماء يتحول كله إلى هذين الغازين . وتسمى هذه الطريقة بالتحليل الكهربائي ، وبها نحصل على قدر من الأيدروجين يبلغ ضعفي الأوكسجين ، ذلك لأن جزيء الماء يتكون من ذرتين من الأيدروجين ، مقابل ذرة واحدة من الأوكسجين ( يد 2أ ) . وإذا خلطنا هذين الغازين أشعلناهما ، فانه تحدث فرقعة ، وتختفي الغازات ، ويتكون قليل من نقط الماء نتيجة اتحادهما .
ويتكون الجزيء البسيط من ذرتين فقط ، وبعضها الآخر مثل جزيء البروتين والبوليمر يكون من آلاف الذرات . وذرات الجزيئات مرتبطة مع بعضها بطريقة خاصة محددة .

كيفية ترابط الذرات
تتكون الذرة من نواة مركزية لها شحنة كهربائية موجبة ، يدور حولها عدد من الإلكترونات ، التي هي عبارة عن جسيمات مشحونة بكهرباء سالبة . وتتحد الذرات لتكون الجزيئات ، أما عن طريق تغيير الإلكترونات مع بعضها بعضا ، وإما بالمشاركة فيها . والفلزات يمكنها فقد إلكترون أو اثنين بسهولة ، وتصبح ذرة موجبة تسمى الأيون . وبعض عناصر اللافلزات تأخذ إلكترونات ، وتكون أيونات سالبة . فإذا أحضرانا مثلا ذرة من فلز الصوديوم وذرة من الكلور اللافلز ، فان الصوديوم يفقد إلكترونا تأخذه ذرة الكلور . وبهذه الطريقة يتكون جزيء مركب هو كالوريد الصوديوم ، وفيه تتماسك الأيونات مع بعضها بواسطة شحناتها الكهربائية المختلفة .
وبعض العناصر الأخرى لا تسلك هذا المسلك ، ولكنها تشارك بالكتروناتها في ذرات أخرى . فذرة الكربون مثلا تشرك أربعة من الكتروناتها ، وباشتراك هذه الإلكترونات مع ذرتين من الأوكسجين ، يتكون جزيء ثاني أكسيد الكربون ، وفي هذه الحالة فان الذرات تتحد مع بعضها ، ليس عن طريق تجاذب الشحنات الكهربائية المختلفة ، كما في المركبات الأيونية ، ولكن بالإلكترونات المشترالتكافؤ تدور في مدارات مادية حول كل الذرات التي تكون المركبات وهذه المركبات نعرف بالتساهمية .
وتعرف قوة اتحاد الذرة بالتكافؤ ، والذرة التي تكتسب ، أو تفقد ، أو تشارك في إلكترون واحد من الكتروناتها ، تعرف بذرة أحادية التكافؤ أما التي تكتسب ، أو تفقد ، أو تشارك اثنين مثل الأوكسجين فتعرف بذرة ثنائية التكافؤ ، وهكذا .

الجزيئات وتركيبها
لكي نملأ كوبا من الزجاج بالماء نقطة نقطة ، فاننا نحتاج إلى كثير من الناة والصبر ، أما الملئه جزيئات وصبها كنقط الماء – فان هذا يبدو مستحيلاً تماما . فان عدد الجزيئات الموجودة في كوب الماء كثيرة جدا لدرجة انه إذا وضعنا جزيئا واحد كل ثانية في الكوب ، واسترينا في ذلك ليلا ونهارا بدون توقف ، فاننا نستغرق حوالي أربعمائة ألف مليون سنة حتى يمتلئ الكوب .
أن جميع المواد تتكون من جزيئات ، فإذا استطعنا تفتيت جزء من الملح أو قطرة من الماء عديد المرات حتى نحصل على أجزاء اصغر واصغر ، فاننا نجد أنفسنا في نهاية الأمر ، وقد حصلنا على اصغر جزء من المادة يمكن أن يوجد على حالة انفراد وهذا هو جزيء الملح أو الماء وإذا قسمنا المادة أكثر من ذلك ، فاننا لا نحصل على ملح أو ماء ، لانتا نكون قد شطرنا الجزيء إلى ذرات فبتقسيم جزيء الملح ، نحصل على ذرة صوديوم وذرة كلور ، أما إذا شطرنا جزيء الماء . فانه يعطينا ذرتين من الأيدروجين ، وذرة واحدة من الأوكسجين
ويوجد في الطبيعة حوالي مائة نوع مختلف من الذرات أو العناصر فقط وباتحادها مع بعضها بعضا بطرق مختلفة ، فان هذه الذرات تكون جزيئات كل المواد . ولقد كان الكيميائي الإيطالي كونت اميديو افوجادرو ( 1776 – 1856 ) أول من أشار إلى أن المادة تتكون من جزيئات . ولقد أوضحت لنا تجربته انه تجربته انه يمكن التعبير عن جزيئات المواد المختلفة عن طريق الرموز الكيميائية التي توضح أي العناصر يدخل في المواد ، وباية نسبة . فمثلاً رمز الماء هو يد2أ H2O يدلنا على أن جزيء الماء يتكون من ذرتين من الأيدروجين وذرة واحدة من الأوكسجين ، وكذلك يدل رمز ثاني أكسيد الكربون ك أ 2 Co2 على أن جزيء ثاني أكسيد الكربون ، يتكون من ذرة واحدة من الكربون وذرتين من الأوكسجين .

تحياتي

[سيد الحزن]

التعليم في البحرين

في مطلع القرن العشرين شهدت البحرين انبثاق أول إشعاع حضاري بتأسيس أول مدرسة نظامية عام 1919م، فكانت بحق مناراً شامخاً في المنطقة لكل طالب علم أو باحث عن معرفة. ومنذ تلك الفترة التاريخية، ومسيرة التعليم الخيرة تسير بخطى حثيثة نحو الأمام، فتمكنت خلال ستة عقود من الزمن إرساء الدعائم الأساسية للعملية التربوية بهدف تحقيق أهدافها المرسومة والمحددة في مساعدة الفرد على النمو نمواً متكاملاًَ جسمياً وعقلياً وخلقياً واجتماعياً ووجدانياً، وتنمية نواحي الإبداع عند الموهوبين، والمساهمة في تكوين المجتمع البحريني بإتاحة فرص التعليم والتعلم لجميع المواطنين، لخلق جيل صالح مؤمن بدينه ومعتز بعروبته ووطنه، مؤمن برسالة العلم وأثره في رقي الأمم.

التعليم في مطلع القرن العشرين:

في مطلع القرن العشرين، وبالتحديد في العقدين الأوليين من هذا القرن كانت الكتاتيب تنتشر في مدن وقرى البحرين، فقد تركزت أهم هذه الكتاتيب في مدينتي المنامة والمحرق، والحد، وقرى الخميس وسترة والدراز وجدحفص.. وحملت على عاتقها مهمة تنشئة النشء وتزويدهم بالمعارف الدينية المتمثلة في تعليم القرآن وحفظ أجزائه الثلاثين، إلى جانب شيء يسير من التفسير والواجبات الدينية. كما كان بعض هذه الكتاتيب يقوم بتعليم مبادئ الحساب وتحرير الرسائل، وتعليم مبادئ القراءة والكتابة والنحو...

وعندما ينهي الخاتم -أي المتخرج- دراسته المتمثلة في حفظ القرآن الكريم بأجزائه الثلاثين كانت تقام له الختمة، وهي بمثابة حفل التخرج. يسير موكب التخرج هذا يتقدمه الخاتم، وهو يرتدي أفخر ما لديه من الملابس التقليدية ممسكاً سيفاً بيده اليمنى، يرافقه معلمه وبقية أقرانه فيمرون على بيوت الحي، إذ يقوم الأهالي بدورهم بتقديم بعض النقود والتي هي بمثابة هدية التخرج تكريماً وتقديراً منهم لطلاب العلم وأساتذتهم، ولقد جرت العادة أن يقوم المرافقون من أقرانه في الموكب بترديد التحميدة عند كل بيت ومطلعها:
الحمد لله الذي هدانا، للدين والإسلام واجتبانا، سبحانه من خالق سبحانا، بفضله علمنا القرآنا.



التعليم الابتدائي في البحرين:

برزت في البحرين ما بين العام 1920-1930م عوامل رئيسية أدت إلى انتشار التعليم وتعميمه في ربوع البلاد بما يشبه الطفرة.. وأهم هذه المظاهر:
 تفاعل الأحداث في المنطقة بسبب الحرب العالمية الثانية.
 ظهور المؤسسات الإدارية بتولي الشيخ حمد عيسى آل خليفة مقاليد السلطة في البلاد.
 انفتاح تجار البحرين ووجهائها على العالم الخارجي وذلك لتعدد أسفارهم المتكررة للهند وباريس بهدف التجارة.

و قبيل عام 1919م تبلورت الفكرة لدى مجموعة من وجهاء البحرين وأعيانها بضرورة تأسيس مدرسة أهلية منظمة تستوعب أكبر مجموعة ممكنة من الطلاب، فتقدموا إلى الشيخ عيسى بن علي آل خليفة حاكم البحرين آنذاك طالبين السماح لهم بفتح مدرسة أهلية في البحرين تكون بمثابة نواة للتعليم، وقد استجاب للفكرة وشجع على المضي في تنفيذها لما لها من أهمية في نشر العلم والمعرفة ورفع مستوى التعليم الأهلي في البلاد.. وحينها قام أحد رجال البلاد آنذاك بتقديم بيت له في مدينة المحرق، ليكون بذلك أول مدرسة أهلية تقام في البحرين.. يساعده في ذلك أعيان في البلاد ويدعمهم مجموعة من المفكرين. وما أن فتحت المدرسة أبوابها حتى سارع الكثير من المواطنين لتسجيل أبنائهم للدراسة بها.

وحين وجد القائمون على هذا المشروع الضخم أن هناك عدداً كبيراً من الأميين الكبار في السن الذين ليس في مقدورهم دخول هذه المدرسة وهم في هذه المرحلة المتأخرة من التعليم، فقد جاء القرار بإتاحة الفرصة أمامهم للحاق بركب العلم، وذلك بإتاحة الفرصة لهم للالتحاق بالمدرسة وذلك في الفترة المسائية على أن يكون مقر التعليم في نادي الإخاء الأدبي وبذلك خاضت البحرين أول تجربة لتعليم الكبار.

وتلا تأسيس مدرسة الهداية الخليفية مدرسة الخميس مباشرة والتي تأسست في عام 1926م وكانت في بداية الأمر تشتمل على غرفتين للدراسة تفصل بينهما غرفة الإدارة، وتضم مدرسة الخميس طلاب القرى المجاورة، وهي قرى جدحفص والسنابس وبلاد القديم، وكان أول مدير لها عراقي الجنسية، وعدد طلابها لا يتجاوز آنذاك الخمسين طالباً فقط، وتعتبر مدرسة الخميس ثاني مدرسة نظامية بعد الهداية الخليفية، وفي عام 1927م افتتحت مدرستان أخريان إحداهما بالحد والثانية في الرفاع الشرقي، وفي نفس العام افتتحت مدرسة أخرى بالمنامة هي مدرسة الجعفرية.

تعليم البنات:

ما أن تم إرساء الأسس التربوية لتعليم البنين، حتى تم التفكير لتعليم الفتاة وتثقيفها لتضطلع بدورها، حيث أنها تكون النصف الثاني من المجتمع..فبدأت في عام 1928م أول مدرسة تعليمية للبنات في مدينة المحرق، وكانت أول مديرة للمدرسة سورية الأصل، ونتيجة للحاجة الملحة لجهاز تعليمي فقد استعانت المدرسة بمجموعة من المدرسات السوريات اللاتي قدمن إلى البحرين لهذه المهمة، وفي عام 1929م تم افتتاح مدرسة عائشة في مدينة المنامة التي كان عدد طالباتها 51 طالبة يقوم بتدريسهن 3مدرسات.. هكذا ثبتت أول دعائم التعليم في البحرين، ويتضح من خلال استعراض البدايات الأولى للتعليم مدى التعاون والتكامل بين القطاعين الرسمي والأهلي والذي كان له أعظم الأثر في النهضة التعليمية التي حققت أهدافها المرجوة.. وقد شهد التعليم الابتدائي في بداية الأربعينات عدة إصلاحات من حيث وضع المناهج التي روعي فيها أن تكون ملبية لحاجات المجتمع آنذاك، والبدء ببرنامج لتدريب المعلمين وتأهيلهم. في مطلع الخمسينات حقق التعليم في البحرين أول طفرة حيث ارتفع عدد الطلاب في المدارس الابتدائية من 13142 إلى 35222طالباً وطالبة ويكمن هذا الازدياد في:
 زيادة عدد السكان.
 تحسن المستوى الثقافي والتعليمي لشعب البحرين.
 ازدياد عائدات النفط.

وبسبب التوسع المستمر وانفتاح الأهالي على التعليم، شهد التعليم الابتدائي مزيداً من التوسع، حيث ازداد عدد المقيدين في التعليم الابتدائي من العام الدراسي 1977/ 42013طالباً وطالبة، إلى العام الدراسي 1984/ حيث بلغ عدد الطلاب والطالبات 49646طالباً وطالبة.

المرحلة الابتدائية:

مدة الدراسة في هذه المرحلة ست سنوات، وكانت مقسمة قبل مطلع الخمسينات إلى تعليم تحضيري مدته 3سنوات تدرس فيه المواد الأساسية، وتعليم ابتدائي مدته 3سنوات، ومنذ عام 1950م ضم الصف الثالث التحضيري إلى المرحلة الابتدائية حيث أصبح التعليم فيها 4سنوات واستمر العمل بهذا النظام حتى عام 1960م حيث ضم الصفان الأول والثاني التحضيريان للمرحلة الابتدائية، وبهذا أصبحت هذه الدراسة الابتدائية ست سنوات.

المرحلة الإعدادية:

لم تكن مدارس البحرين تضم مرحلة إعدادية حتى عام 1962م ولكن المدرسة الثانوية التي أفتتحت في عام 1940م وكانت تسمى آنذاك "الكلية" بدأت تستقبل الطلبة خريجي المرحلة الابتدائية، وكانت مدة الدراسة ثلاث سنوات وعدد طلابها 33طالباً وقد افتتحت فيها اسم خاص للطلبة الذين يفدون إليها من القرى البعيدة. وفي عام 1962م تم تقسيم التعليم الثانوي إلى مرحلتين: المرحلة الإعدادية ومدتها سنتان امتدت في العام الدراسي 1970م إلى 3سنوات، والمرحلة الثانوية ومدتها 3سنوات، وبذلك أصبح السلم التعليمي في البحرين يتساوى مع مثيله في الدول العربية.

المرحلة الثانوية:

أنشئت أول مدرسة ثانوية في البحرين عام 1940م وكانت تحمل اسم "الكلية"، وتضم نخبة الطلبة المتفوقين في دراستهم الابتدائية حيث يتمون أربع سنوات متواصلة يتأهل الخريجون بعدها للعمل كموظفين في القطاع التجاري أو موظفين حكوميين، أو عاملين كموظفين في جهاز الدولة الرسمي، أم من أراد منهم مواصلة دراسته الجامعية فعليه الحصول على الشهادة التوجيهية من إحدى الدول العربية الشقيقة ثم دخول الجامعة.. ومنذ عام 1961م امتدت الدراسة إلى 5سنوات بافتتاح فصل توجيهي وبذلك أصبح بإمكان أي طالب الحصول على هذه الشهادة من البحرين.

وحين ارتأت وزارة التربية والتعليم مدى أهمية تفريع التعليم الثانوي، وبعد دراسة مكثفة لجميع الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ومن أجل تلبية حاجات البلاد من المتخصصين فقد صدر في عام 1980م قرار وزاري ينص على تفريع الثانوي بالنسبة للبنين إلى 10فروع هي: الأدبي، العلمي، الصناعي، التجاري، العلوم الصحية والتمريض، والفندقة، والموسيقى، والتلمذة المهنية، الثروة الزراعية، الطباعة. أما بالنسبة للبنات فقد فرعت إلى 6فروع وهي: الأدبي، العلمي، التجاري، العلوم الصحية، الفندقة، الموسيقى، الأنسجة والملابس. كما اشتمل كل فرع من هذه الفروع على شعب متخصصة.

تحياتي

[سيد الحزن]

آثار البحرين
البحرين مركز التسوق المثالي
فالأسواق الشعبية المدهشة في البحرين حافلة بالسلع والبضائع الممتازة من جميع أنحاء العالم حيث تغريك بالدخول في المساومة عليها وعقد الصفقات كما أن البحرين مشهورة عالميا بلؤلؤها المتميز وخناجرها المصنوعة يدويا وأواني القهوة والسجاد والحلي والمجوهرات الذهبية المصممة وفقا لأحدث التصاميم العالمية وهي تباع في محلات بيع الذهب بالتجزئة ، والأجهزة الإليكترونية والمنتجات ذات الماركات العالمية المشهورة ، وبأسعار منخفضة اذا ما قورنت بمثيلاتها في العالم.
منزل سيادي
يعتبر منزل سيادي بالمحرق رائعة من روائع العمارة البحرينية القديمة في القرن التاسع عشر حيث تم بناؤه من قبل تاجر اللؤلؤ أحمد بن قاسم سيادي ويمتاز بخواص وتفاصيل لا يمكن تجاهلها مثل نوافذ الز جاج الملون والسقوف المزخرفة والواجهات المحفورة وصندوق خزانة كبير محفور بداخل جدار غرفة استقبال صغيرة.
مسجد الخميس
يشتهر مسجد الخميس بمنارتيه التاريخيتين واللتين يلحظهما كل سائق أو مار على شارع الشيخ سلمان مارا بالمسجد . ويعد المسجد من أقدم الآثار الإسلامية في المنطقة حيث تم وضع الأساس له في عام 692 ميلادي على ما هو شائع . ولكن بعض الكتابات الموجودة في الموقع توضح أن تاريخ تأسيس المسجد يعود للقرن الحادي عشر الميلادي. أعيد بناء المسجد مرتين ، في القرنين الرابع عشر والخامس عشر الميلادي حيث أضيفت المنارتان والجدير بالذكر أنه تم ترميم المسجد جزئيا مؤخرا.
قلعة البحرين
من المعتقد أن بناء القلعة تم في سنة 2800 قبل الميلاد وأن القلعة كانت تجدد من قبل المستوطنين في الأزمنة المختلفة. آخر مرة تم ترميم القلعة كان في القرن السادس عشر وذلك لصد البرتغاليين لذا تمت تسميتها محليا بقلعة البرتغال.

قلعة عراد
يرجع تاريخ بنائها إلى القرن السادس عشر، حيث تمثل هذه القلعة العربية الأصيلة معلماً بارزاً يرحب بزوار البحرين منذ وصولهم نظراً لمجاورتها مطار البحرين الدولي. أجريت عمليات ترميم وتجديد عديدة لها، حيث باتت مضاءة بالأنوار ليلاً موفرة منظراً غاية في الروعة. لا يعرف الكثير عن تاريخ القلعة كما لا يوجد دليل قاطع على التاريخ المحدد لبنائها، وإن كانت أعمال التنقيب والبحث مستمرة لاكتشاف ماضيها. ملحوظة يفضل ارتداء أحذية رياضية للراغبين في زيارة القلعة حتى يتسنى استكشاف أنقاضها وتسلقها بسهولة وخفة

معبد باربار
خلال التنقيب عن الآثار و الذي بدأ مابين 1950 و 1960 تم العثور على ثلاثة معابد حجرية ترجع الى القرنين الثاني و الثالث قبل الميلاد و يعتقد أنها بنيت كمعابد لإله الينابيع انكي حيث يعزز هذه النظرية وجود بئر مخصص لعبادة الآلهة في هذا المكا ن
مركز التراث
يقع بجوار باب البحرين ويتألف من تشكيلة رائعة من الغرف، تصور كل واحدة منها مشهداً ساحراً من الحياة التقليدية البحرينية إلى جنب ثلاث غرف لصور أرشيفية لا غنى عن مشاهدتها. تتضمن المواضيع المطروحة الزي التقليدي، الصقور، حرفة صيد السمك، الموسيقى والألعاب الشعبية، الفنون الحديثة، الغوص لاستخراج اللؤلؤ، الخناجر والسيوف وغيرها. يوصى زيارة مركز التراث بشدة للراغبين في التعرف على حضارة البحرين وعاداتها وتقاليدها
بيت القرآن
تم تشييده لضم تشكيلة شاملة وقيمة من المخطوطات القرآنية الثمينة. يشمل مبنى بيت القرآن مسجداً، مكتبة، مدرج، مدرسة ومتحف يتكون من خمس قاعات عرض.
شجرة الحياة
تنتصب وحيدة شامخة في الصحراء على مسافة نحو 1.2 ميل من جبل الدخان، وتوفر هذه الشجرة الخضراء الساحرة ظلاً وارفاً من حرارة شمس النهار، رغم أن مصدر ريها بالماء لا يزال لغزاً غامضاً.
منزل الشيخ عيسى
يقع في مدينة المحرق القديمة. كان منزل الجد الأكبر لسمو الشيخ الراحل، الشيخ عيسى بن علي آل خليفة. يمثل نموذجاً أصيلاً لفن العمارة التقليدي المحلي، مع برج الرياح، النقوش الجدارية والشبابيك يعتبر برج الرياح، الذي يعد بصمة تقليدية للهندسة المعمارية المحلية، من أول أنواع "التكييف الجوي" المستخدمة. يتخذ شكل مدخنة تشفط الهواء إلى الداخل لتلطيف الجو في الأسفل، وفي الآن نفسه طرد الهواء الساخن إلى الخارج.
منزل الجسرة
قام بتشييده الشيخ حمد بن عبد الله آل خليفة في عام 1907، وكان مسقط رأس سمو الأمير الراحل في يوليو 1933. بعد انتقال العائلة إلى الرفاع لاحقاً في 1930 ، تداعى بنيان المنزل ولكن أعيد ترميمه في 1986 وهو مفتوح للزيارة العامة حالياً.

[سيد الحزن]

عمك

حفظ الملفات والأرشيف
Filing & Archives
أولاُ: أهمية الاحتفاظ بصورة من الخطابات الصادرة والواردة:
تعتبر الرسالات الصادرة والواردة دليلاُ خطياً لكل من المرسل والمرسل إليه ولذلك
يجب أن تحفظ هذه النسخة بشكل منظم بحيث يمكن الرجوع إليها بسهولة عندما تقتضي
الحاجة.
ثانياً: أنواع الملفات:
إن أهم أنواعه الملفات المستعملة للحفظ هي ما يلي:
1 - ملفات شانون Shannon – أو مانيلا Manilla
وهي من ورق مقوي مصقول لها حاجز معدني لحفظ الأوراق وتستعمل للمواضيع الهامة أو
السرية.
2 - ملفات عادية Ordinary Files
وهي من ورق مقوى عادي ويقوم بحفظ الأوراق فيها.
3 - ملفات كليسير Box File
وهذه ضخمة الحجم لتتسع لأوراق عديدة وغالباً ما تستعمل لحفظ النشرات أو التوجيهات
وكذلك لملف المتابعة والملف الزمني.
ثالثاً: أماكن حفظ الملفات:
تحفظ الملفات في خزائن خاصة إما خشبية أو معدنية وبداخلها حواجز وأماكن مخصصة
للتقسيم حسب الطلب، وأغلبها ما تعرف باسم Filing Cabinet وهي معدنية بها أربعة أو
خمسة أدراج متحركة ولها قفل أوتوماتيكي يتحكم بإغلاق كل أدراجها مرة واحدة. تحفظ
الملفات الهامة والسرية في أدراج المكتب Office Desk بينما تحفظ الاكليسيرات على
رفوف معدنية Dexion ****ves.
رابعاُ: طرق حفظ الملفات:
هنالك ثلاث طرق رئيسية لحفظ الأوراق وهي:
1 - الطريقة الرقمية الأبجدية: وهي أنسب الطرق في حفظ ملفات الشركات أو الأشخاص.
والطريقة السائدة هي أن نفتح سجلاُ نثبت فيه اسم الشركة أو العميل وعنوانه بحيث
يتخذ رقماُ مسلسلاً وبعدها يفتح له ملفاً يحمل اسمه ورقمه المسلسل من ذلك السجل
ويوضع الملف في الخزانة حسب رقمه التسلسلي ونميز كل فئة ملف بطابع يلصق على منطقتها
مثلاُ من رقم 1 – 100 ثم الدفعة الثانية من 101 – 200 وهكذا، ولكي يسهل استخراج ذلك
الملف نقوم بعمل بطاقة خاصة لكل ملف تسمى Index Card تتخذ الشكل الآتي:






(ترويسة اسم وشعار المؤسسة)

الرقم:

الاسم/ الموضوع:

رموز الاتصال: هاتف ص ب فاكس

العنوان

بيانات أخرى

وتحمل هذه البطاقة نفس رقم ملف الشركة أو العميل والمستمد أصلاُ من السجل الرئيسي-
ثم ترتب هذه البطاقات أبجدياً في حافظة تسمى Kardex ويوضع حاجز بين كل حرف أبجدي
وآخر.
تطبيق: استخرج ملف شركة China Import & Export Corp
الطريقة: نستخرج بطاقة هذه الشركة من الكاردكس الأبجدي في حرف “C” ونعرف رقم ملف
الشركة الموجود في رأس البطاقة إلى اليمين – ومن هذا الرقم التسلسلي نستدل على ملف
تلك الشركة ونستخرجه حسب رقمه المسلسل لعمل اللازم على أن ترفع البطاقة من الكاردس
وتحفظ في علبة خاصة وتعاد هذه البطاقة إلى مكانها بعد عودة الملف إلى مكانة وبذلك
نضمن عدم ضياع الملفات. ونفس الأمر ينطبق على أسماء الأشخاص.
2 - الطريقة الأبجدية: تقوم هذه الطريقة على نظام ادراج اسماء المشتركين في دليل
الهاتف أو ترتيب أسماء الطلاب الأبجدي في المدارس وتحفظ الملفات في الأدراج التي
تحمل طابعاً يميز ما بداخلها مثل من (أ – ز) ثم الدرج الثاني من (س – ف) وهكذا.
ومن عيوب هذه الطريقة هو كثرة التغيير في أماكن الملفات إذ كلما جد اسم جديد أعيد
ترتيب الملفات وكذلك تعدل الصفحة الأبجدية باستمرار.
تصلح هذه الطريقة إذا كان عدد الملفات غير كبير لا يتجاوز الخمسمائة ملف بمجملها.
3 - الطريقة النوعية أو الموضوعية: بمقتضاها توضع الأوراق المتعلقة بموضوع معين
في ملف واحد، ويمكن تقسيم الملفات إلى مواضيع رئيسية ونرمز لكل موضوع بحروف أبجدية
أو أرقام مئوية فمثلاُ:
أ - مراسلات حكومية – نرمز لها بحرف (ح) أو أن تبدأ منظومتها برقم 100 – 200
ب - مراسلات ماليــة– نرمز لها بحرف (م) أو أن تبدأ منظومتها برقم 201 - 300
ج - مراسلات شركات – نرمز لها بحرف (ش) أو أن تبدأ منظومتها برقم 301 - 400
د - مراسلات بنـوك – نرمز لها بحرف (ب) أو أن تبدأ منظومتها برقم 401 – 500
ونفتح سجلاُ بحيث تخصص لكل حرف رمزي صفحة أو أكثر.
تطبيق: ناولني ملف البنك العربي فرع غزة.
نفتح صفحة (ب) في السجل ونعثر على رقم البنك العربي فيها ونقوم باستخراج ذلك الملف
من منظومة (ب) أو منظومة المئات من الملفات برقمه التسلسلي تحت حرف (ب) ونفس الأمر
ينطبق على منظوم (عملاء) تحت حرف (ع).
طرق أخرى لحفظ الملفات:
الطريقة الجغرافية: تنطبق على مؤسسة تتعامل مع وكلاء أو بعثات في الخارج بحيث تقسم
المنظومات إلى 6 قارات بينها حواجز، ووراء كل قارة كرتات بأسماء دول القارة ونضع
بطاقة باسم الوكيل أو البعثة وراء حاجز تلك الدولة ليسهل استخراج الملف.
تطبيق: المطلوب ملف وكالة الشحن الأهلي في شنغهاي.
نتجه إلى منظومة آسيا، ثم أبجدياُ إلى دولة الصين ونجد في حافظتها اسم تلك الوكالة
ورقم ملفها، وينطبق نفس الأمر على القنصليات والبعثات التجارية أو الثقافية في
مختلف الدول.
الطريقة الزمنية: تنطبق على محفوظات دورية مثل الصحف أو المجلات حيث ترتب الصحف أو
المجلات بنظام يومي أو شهري حسب دورة صدور العدد، ونضع المحفوظات على رفوف معدنية
تحمل طابعاً زمنياً مثل من سنة 1981 إلى سنة 1990 حيث توجد عشر حواجز بمعدل حاجز
لكل سنة وبذلك يسهل استخراج العدد المطلوب.
تطبيق: نريد عدد مارس لسنة 1995 من مجلة طبيبك الخاص.
نبحث في منظومة سنة 1991 – سنة 2000 ونحدد سنة 1995 وبها 12 عدداً يسهل استخراج عدد
مارس فيها.

[سيد الحزن]

أنواع التأمين على الحياة

أنواع وثائق تامين الحياة الفردي
التامين المختلط على حياة شخص واحد مع الاشتراك في الأرباح.
تتعهد شركة التامين بدفع مبلغ التامين إلى المستفيد المحدد في العقد في حالة وفاة المؤمن عليه خلال مدة العقد ، أو في نهاية مدة العقد إذا ظل المؤمن عليه على قيد الحياة ، مضافا إليه الأرباح التي استحقت في الحالتين .
التامين المختلط على حياة شخصين مع الاشتراك في الأرباح .
في هذا النوع من الوثائق تشمل التغطية شخصين تربطهم صلات عائلية أو علاقات عمل ، حيث تتعهد شركة التامين بدفع مبلغ التامين في تاريخ انتهاء مدة التامين إذا ظل الشخصين المؤمن على حياتهما على قيد الحياة ، أما في حالة وفاة أحدهما قبل انتهاء مدة التامين فان الشركة تصرف فورا مبلغ التامين إلى الشخص الآخر المؤمن على حياته والباقي على قيد الحياة مضافا إليها الأرباح حتى تاريخ الوفاة .
تامين المهر والتعليم مع الأرباح والمعاش .

يقوم الأب بعمل هذا النوع من التامين لضمان مبلغ ما يدفعه لابنه أو ابنته كمصاريف التعليم الجامعي أو كمهر عند الزواج ، ويدفع مبلغ التامين في نهاية مدة التامين للوالد المتعاقد إذا كان موجودا في تاريخ نهاية التامين إذا استمر التامين حتى ذلك التاريخ ، أما إذا توفى الوالد أثناء سريان التامين ، تعفى الوثيقة من سداد الأقساط التي تستحق عنها بعد وفاة الوالد ويستمر التامين الأصلي بنفس الشروط ولكن لا تشترك الوثيقة في الأرباح عن فترة الإعفاء من الأقساط - وبالإضافة إلى ذلك تدفع الشركة للابن معاشا سنويا حتى نهاية مدة التامين أو حتى وفاته قبل ذلك ، ويدفع هذا المعاش على دفعتين كل ستة اشهر دفعة ، أما إذا توفى الابن أثناء حياة الوالد خلال سريان التامين ، فتدفع الشركة مبلغ التامين الأصلي زائدا الأرباح المستحقة حتى وفاة الابن طبقا لما يلي :

إذا كان عمره فوق 5 سنوات يدفع مبلغ التامين كاملا مع الأرباح وينتهي التامين .
إذا كان عمره بين 3-5 سنوات يدفع 50% من المبلغ والأرباح وينتهي التامين .
إذا كان عمره 1-3 سنوات يدفع 25 من المبلغ والأرباح وينتهي التامين .
التامين الاستثماري مع الاشتراك المضمون في الأرباح
يدفع مبلغ التامين الأساسي في نهاية مدة التامين إلى المؤمن عليه مضافا إليه حصة الوثيقة من الأرباح الاستثمارية والأرباح الأخرى ، وتضاف حصة الأرباح في 31 ديسمبر من كل سنة على جملة الأقساط السنوية الأساسية المدفوعة منذ سنة أو اكثر (بنظام الفائدة المركبة ) أما إذا توفى المؤمن عليه أثناء سريان التامين ، فتدفع الشركة للمستفيدين مبلغ التامين الأساسي كاملا ، يضاف إليه حصة الوثيقة من أرباح الاستثمار والأرباح الأخرى المعلنة حتى تاريخ الوفاة .
التامين المختلط ذو الدفعات المبكرة مع الاشتراك في الأرباح
يعقد هذا النوع من التامين لمدد 12 سنة - 15 سنة - 18 سنة - 21 سنة ، وفي حالة بقاء المؤمن عليه على قيد الحياة حتى نهاية التامين يدفع مبلغ التامين بالشكل الآتي : أ - في نهاية ثلث مدة التامين الأولى ، فمثلا إذا كانت مدة التامين 12 سنة تدفع الشركة ربع مبلغ التامين(2500 د.ك ، إذا كان مبلغ التامين 10000 د.ك ) بعد أربع سنوات - وفي نهاية الثلث الثاني ( أي بعد أربع سنوات أخرى تدفع الشركة ربعا ثانيا من مبلغ التامين (2500 د.ك إذا كان مبلغ التامين 10000 د.ك ) وفي نهاية التامين أي بعد مرور ال12 سنة ، تدفع الشركة الباقي من مبلغ التامين وهو ( النصف ) أي مبلغ 5000 د.ك مضافا إليه الأرباح حسب مثالنا هذا . ب - أما إذا توفى المؤمن عليه أثناء سريان التامين ، فتدفع الشركة مبلغ التامين كاملا دون خصم اية دفعات سبق دفعها للمؤمن عليه زائدا الأرباح التي تكون قد استحقت له حتى تاريخ الوفاة .
التامين مدى الحياة
تتعهد شركة التامين بدفع مبلغ التامين للمستفيد المحدد في العقد عند وفاة المؤمن عليه في أي وقت تحدث فيه الوفاة أي أن الحماية التأمينية التي يوفرها هذا النوع من التامين تستمر طوال مدة حياة المؤمن عليه بدون أي تحديد للوقت الذي تحدث فيه الوفاة . عليك اختيار مبلغ التأمين الذي يناسب احتياجاتك الاقتصادية.

إعانة الدخل العائلي
إعانات تدفع , بالإضافة إلى مبلغ التأمين, بموجب وثيقة تأمين الحياة المختلط وتهدف هذه الإعلانات إلى توفير دخل لأفراد المتوفى المعولين خلال الفترة الواقعة بين تاريخ وفاة المؤمن عليه وتاريخ استحقاق الوثيقة أو انتهائها .
التامين المؤقت
يضمن هذا العقد دفع مبلغ التامين إلى المستفيد المحدد في العقد في حالة وفاة المؤمن عليه بشرط أن تحدث هذه الوفاة خلال مدة معينة ، فإذا بقى المؤمن عليه على قيد الحياة حتى نهاية هذه المدة تبرأ ذمة شركة التامين وينتهي العقد .
التأمين المؤقت على الحياة

يوفر لك التأمين المؤقت حماية أكيدة بأقساط زهيدة . وتستيطع اختيار البرنامج الذي يتلاءم مع حاجتك إلى الحماية.

- التأمين المؤقت الثابت: لا يتغير مبلغ التأمين الذي تقوم باختياره طيلة مدة عقد التأمين . وتضمن بذلك حماية أكيدة لأفراد أسرتك في حال الوفاة المبكرة لا سمح الله . وتستطيع أن تحدد المدة التي تريدها (5،10،15،20،25، سنة الخ…)


-التأمين المؤقت المتناقص : يضمن لك راحة البال والطمأنينة إذا حصلت على قرض من اجل شراء منزل أو شقة أو سيارة . تقوم الشركة بتسديد رصيد القرض الممنوح لك دون أن تعرض أفراد أسرتك إلى الغرق في الديون من اجل تسديد قيمة المنزل الذي قمت بشرائه من اجل راحتهم.
- التأمين المؤقت لرجال الأعمال: يضمن لك رأسمالك في أي مشروع تقوم به في حالة الوفاة حيث تقوم الشركة مرونة في الدفعات : تستطيع تصميم مبلغ دفعاتك بحيث يتناسب مع مبلغ الحماية الذي تريد وتكييف دفعاتك بالزيادة أو النقصان.
التامين المؤقت مع رد الأقساط في حالة الحياة
هذا النوع من التامين مثل نوع "التامين المؤقت" ولكن يختلف عنه في انه في حالة بقاء المؤمن عليه على قيد الحياة حتى نهاية مدة التامين ، فان الشركة تلتزم برد جميع الأقساط التي قام المؤمن بأدائها خلال مدة التامين .
التامين المؤقت المتناقص
وهو يماثل في انه يمنح التغطية التأمينية للمؤمن عليه بحيث يؤدى مبلغ التامين في حالة الوفاة فقط خلال مدة التامين ، ولكن يختلف عنه في أن مبلغ التامين في أي سنة من سنوات التامين يقل عن مبلغ التامين في السنة السابقة ، أي أن مبلغ التامين يتناقص سنويا بقدر ثابت ، وتؤدي أقساط هذا النوع من التامين خلال فترة زمنية تقل عن مدة التامين الأصلية في الغالب خلال مدة تعادل ثلثي مدة التامين .
وهذا النوع من التامين يناسب المقترضين من البنوك أو المؤسسات الاستثمارية التي تمنح مثل هذه القروض .
وثيقة الرسوم الدراسية
وهي وثيقة مستحدثة تمنح التغطية التأمينية لولي أمر التلميذ / التلميذة خلال مرحلة الدراسة حتى انتهاء المرحلة الثانوية ، بحيث انه في حالة وفاة ولي الأمر تلتزم الشركة بسداد الرسوم الدراسية للتلميذ/ التلميذة حتى إتمام مرحلة التعليم الثانوي في ذات المدرسة أو في مدرسة أخرى لها نفس مستوى الرسوم الدراسية .
وثيقة تامين العمالة البسيطة
وهي وثيقة تامين سنوية تغطى حالات الوفاة العادية مع مضاعفة مبلغ التامين في حالة الوفاة بحادث بالإضافة إلى العجز الناتج عن حادث ومصاريف نقل الجثمان .
وهي بمبلغ تامين موحد قدره -ر1000 د.ك ، بقسط تأميني موحد لجميع الأعمار ويمكن مضاعفة مبلغ التامين حتى -ر4000 د.ك .
وهذه الوثيقة تناسب العمالة البسيطة المنتشرة في الكويت مثل الخدم والسائقين وعمال المزارع وعمال المطاعم والنظافة ، حيث تمنحهم تغطية تأمينية بقسط مناسب .
وثيقة الحماية الشخصية للتنفيذيين
لمبالغ التأمين التي تصل إلى 000 50 د.ب أو أكثر. هذه الوثيقة توفر تأمين على الحياة وفق أحكام وشروط الوثيقـة، إضافة إلى عائد بقيمة 25% على الأقســـاط المدفوعة في نهاية الوثيقة التي تشمل التأمين على الحياة، وامتيازات التأمين ضد الأمراض
وثيقة المزايا الثلاثية
توفر لك هذه الوثيقة ثلاث مزايا رئيسية:
v أقساط نقدية منتظمة لهؤلاء الراغبين في الحصول على نقد قبل انتهاء فترة الاستحقاق.
v حماية لأسرتك طوال فترة الوثيقة.
v مبلغ إجمالي يدفع عند الاستحقاق.
يمكنك أيضًا اختيار عدم الحصول على الأقساط النقدية واستثمارها في صناديقنا بما يضمن لك الحصول على عائد أكثر عند الاستحقاق

التأمين على الاجتماعي على الحياة
يوفر هذا النوع من التامين الحماية التأمينية لمجموعة من الأشخاص تربطهم ببعض صلة معينة وذلك بمقتضى وثيقة واحدة ، وغالبا ما يكونون اما عاملين بشركة ، بمؤسسة ، اعضاء في نادي ، جمعية ، نقابة أو مدينين لمؤسسة تجارية ( أو بنك ) , ومن المزايا والتغطيات الممنوحة بموجب التامين الجماعي ما يلي :
تامين الحياة
تامين العجز الكلي الدائم الناتج عن مرض ( دون حادث )
تامين العجز الكلي الدائم الناتج عن حادث
تامين العجز الجزئي الدائم نتيجة لحادث
تامين العجز الكلي المؤقت نتيجة لحادث
إجراءات التأمين على الحياة
- إجراءات الإصدار
يتم الحصول على طلبات التأمين عن طريق مندوبي الشركات أو وكلائها المعتمدين أو مراجعة الشركة مباشرة حيث تعبأ استمارة طلب التأمين ويتم الإجابة على كافة الأسئلة من قبل طالب التأمين وتحديد نوع الغطاء المطلوب
تقوم الشركة بدراسة طلب التامين وتقييم الخطر في ضوء الحالة الصحية لطالب التأمين لتحديد السعر المناسب وتعلية السعر بقسط إضافي في حالة زيادة خطر طالب التأمين
يتم إجراء الفحص الطبي لطالب التأمين في ضوء نتائج تقدير الخطر وفي ضوء حدود مبلغ التأمين الذي يخضع للفحص الطبي وفقا لسياسة الشركة
يتم تحديد سعر التأمين وإكمال إجراءات إعادة التأمين من قبل الشركة
يحتسب قسط التأمين وتصدر وثيقة التأمين ويتم تسليم المؤمن له/عليه نسخة من الوثيقة بعد دفع قسط التأمين
إجراءات التعويض
يقدم طلب التعويض إلى الشركة ويتم دراسة الطلب من قبل الشركة في ضوء شروط الوثيقة والمستندات المطلوب تقديمها من طالب التعويض لكل حالة سواء كانت الوفاة الطبيعية، الوفاة بحادث العـــــجز (الدائم ، المؤقت) ، انتهاء مدة التأمين واستلام المبلغ.ويتم تسديد مبلغ المطالبة إلى المستحق وتوقيع المخالصة وإبراء الذمة.



الخاتمة:

كما رأينا من خلال هذا البحث إن التأمين على الحياة يوفر لنا حلولا مناسبة تضمن حماية أسرتك ضد أي ظروف طارئة، كما يساعدنا على توفير بعض المال الذي يفيدنا في المستقبل. فالحياة غير مأمونة لذا فإننا بحاجة إلى توفير المال اللازم لتغطية مصاريف تعليم أطفالنا أو توفير مبلغ عند التقاعد. ورأينا ايضا أن التأمين على الحياة له أنواع عديدة وتختلف في مبلغ التعويض ومبلغ القسط والأخطار التي تغطيها.

[سيد الحزن]

المقدمـــــــــــــــ
ــــــة:
حياة الافراد في المجتمع تقوم على عدة امور ومنها عمليتي البيع والشراء التي تتم بين المنتج (البائع) والمستهلك (المشتري) وقد يقدم المنتج للمستهلك سلعا او خدمات وهذه التجارة قد تكون عن طريق البيع الشخصي وهو البيع وجهاً لوجه وقد تكون عملية البيع عن طريق التجارة الالكترونية وهي تقوم من وراء الحاسب الآلي بوجود خط الانترنت وهذه هي الطريقة الحديثة لعملية البيع والشراء التي ظهرت في السنوات الاخيرة.ويمكن من لال ذلك تعريف التجارة الالكترونية بأنها ممارسة الأعمال التجارية باستخدام وسائط الاتصال والمعلوماتية الحديثة وخاصة شبكة الانترنيت العالمية .لقد أصبح التسوق عبر شبكة الانترنيت ظاهرة معاصرة ، إذ يقبل ملايين الناس على التسوق بانتظام مستخدمين أجهزة الكمبيوتر الشخصية كما أن الشركات أخذت تتوسع في مجال التجارة معتمدة على الشبكة كأحد الروافد لعائداتها.لقد أصبحنا اليوم نرى شركات تنحو هذا المنحى بدءا من الشركات الصناعية العملاقة مرورا بالمتاجر الكبرى وانتهاء بالمحلات التجارية. والسبب الذي دفعني الى اختيار الموضوع هو حث الناس والشركات بشكل خاص على اتباع نظام التجارة الالكترونية لما تحققه هذه التجارة من فوائد عديدة.


التجارة الالكترونية:
ان الاقتصاد الجديد الذي ظهر خلال السنوات الاخيرة ادى الى ظهور التجارة الالكترونية وهي نظام يتيح عبر الانترنت حركات بيع وشراء السِلع والخدمات والمعلومات، كما يُتيح أيضا الحركات الإلكترونية التي تدعم توليد العوائد مثل عمليات تعزيز الطلب على تلك السِلع والخدمات والمعلومات، حيث إن التجارة الإلكترونية تُتيح عبر الإنترنت عمليات دعم المبيعات وخدمة العملاء. ويمكن تشبيه التجارة الإلكترونية بسوق إلكتروني يتواصل فيه البائعون (موردون، أو شركات، أو محلات) والوسطاء (السماسرة) والمشترون، وتُقدَّم فيه المنتجات والخدمات في صيغة افتراضية أو رقمية، كما يُدفَع ثمنها بالنقود الإلكترونية. وان اهم مايميز التجارة الالكترونية في عصرنا هذا هو استحداث مفاهيم ونظم وافكار جديدة.


مفهوم ومضمون التجارة الإلكترونية

إن مجال التجارة الالكترونية مجال متسع يشمل: إنشاء وتسجيل المواقع، تبادل البريد الإلكترونى بين المتعاملين في التجارة الإلكترونية، تبادل البيانات الإلكترونية ( ومن ذلك تبادل المعلومات عن السلع والخدمات ، المراسلات الإلكترونية ، التعاملات المصرفية الإلكترونية وإصدار الفواتير الإلكترونية )، الدعاية والإعلان عن التجارة الإلكترونية ، التفاوض على الصفقات التجارية بالوسائل الإلكترونية ، عقود البيع الفورى للسلع والخدمات على الإنترنت والشبكات الأخرى، إبرام عقود بيع السلع والخدمات على الإنترنت ثم تراخى التسليم والسداد في الزمان والمكان بالطريق المادى خارج الشبكات والإنترنت ( وذلك في حالة السلع المادية والخدمات المزداة خارج الشبكات الإلكترونية)، سداد الإلتزامات المالية الناجمة عن عقود التجارة الإلكترونية ، المتابعة الإلكترونية لعمليات التعاقد وتنفيذ الصفقات والتوزيع للسلع والخدمات.


خصائص التجارة الإلكترونية والعوامل التي ساعدت علي نموها وأهميتها في الوقت الحاضر:

تتميز التجارة الإلكترونية بعدد من الخصائص التي تختلف فيها وتتميز عن التجارة التقليدية :

غياب العلاقة المباشرة والحميمة بين الأطراف المتعاقدة :
أن عقود التجارة التقليدية يكون فيها مفاوضات ومناقشات بين البائع والمشتري للاتفاق على اتمام العقد او الصفقة التجارية وقد يكون هذا التفاوض على عدة جلشات اما العقود في التجارة الالكترونية لايكون هناك مفاوضات بين البيع والمشتر وذلك بسبب وجود البائع في مكان والمشتري في مكان آخر وايضا قد يغيب في هذه العملية العنصر البشري ويتم التعاقد عن طريق الأجهزة حيث تتراسب الأجهزة فيما بينها بإستخدام برامج متخصصة



وجود الوسيط الإلكتروني :
ويكون الوسيط في التجارة الالكترونية الحاسب الالي الموجود لدى كل من الطرفين وعادت تصل الرسالة المرسلة في الوقت نفسه إلا اذا حصل خلل او عطل في شبكة الانترنت وهناك عدد من الشركات تقوم بتصميم البرامج المتخصصة التي تقوم باعمال المحاسبة والتسويق والاعلان وكذلك خدمات البيع وكل هذا ساعد على انجاز الاعمال بأقل تكلفة ممكنة.



السرعة في إنجاز الأعمال:
ان استخدام التجارة الالكترونية يساعد على سرعة انجاز الاعمال وكذلك انجازها بدقة عالية لكن الامان في إرسال الرسائل عن طريق الكمبيوتر مازال مشكلة قائمة لم يتم التغلب عليها لان هناك بعض الاشخاص تخصصوا في القيام بإرسال بعض الرسالة المغطوطة وكذلك نمكنوا من الدخول على اجهزة الحاسب الالي لدى البنوك والمؤسسات (عمليات الاختراق والهاكرز).


معوقات التجارة الإلكترونية:-
التجارة الالكترونية كأي عمل ونشاط تواجها عدد من المعوقات التي تعرقل عملية التجارة الالكترونية ومن المعوقات التي تعترض تطوير التجارة الالكترونية في الدول النامية:

1. الأمية في شكلها التقليدى (أي الجهل بالقراءة والكتابة)

2. الأمية المعلوماتية (يقصد بها الجهل بأساليب ووسائل التعامل بأجهزة الحاسب الآلى والبرمجيات).

3. حاجز اللغة (حيث تتم معظم التعاملات التجارية الإلكترونية باللغة الإنجليزية ).
4. الفقر النسبى .

5. عدم الإنتشار النسبى في وسائل الإتصالات عن بُعد.

6. سيطرة قيم المجتمع النقدى (الكاش ) حيث أن التعاملات تتم في معظمها بالنقود التقليدية وليس بأدوات التعامل المالى الحديثة.

7. الطابع اللامادى غير الملموس للتعامل (بما لا يشجع الكثيرين على التعامل مع أناس لا يواجهونهم وجهاً لوجه وعلى وسائط إلكترونية غير ورقية ).





الخاتمـــــــــــــــــــ ــــــــــــة:
من رأيي ان للتجارة الالكترونية دور كبير في تقدم وتطور المجتمع فعلى الحكومات تشجيع هذه التجارة لما لها من فوائد والعمل على ايجاد حلول لمشاكلها حتى يمكن الاستفادة منها فيما يخدم تطور وتقدم المجتمع لانها تساعد على توفير الوقت والجهد وتساعد على انسياب النقود بسهولة وسرعة عالية ولتفادي مشكاكل التجارة الالكترونية على الدول وضع قوانين وانظمة صارمة تمنع وقوع جرائم الانترنت

[سيد الحزن]

أجــا 102

الزراعــة


المقدمــــــة:
تلعب الزراعة دورا حيويا فى اقتصاد الدول النامية وتمثل المصدر الرئيسى للغذاء والدخل والعمل لسكانها الريفيين. ويعد التطور فى الزراعة واستخدام الأراضى أمرا أساسيا لتحقيق الأمن الغذائى وللتخفيف من حدة الفقر والتنمية المستدامة بشكل عام.
وفي وقتنا الحاضر اصبحت المياه اهم المشاكل التي تعاني منها معظم دول العالم وخاصة الدول العربية.
وفي هذا البحث سنتناول أهم الافكار التالية:

تاريخ الزراعة
الزراعة الحديثة
تاريخ الصناعة الزراعية
كيماويات الزراعة الحديثة
الاسمدة الكيماوية
المبيدات الحشرية

تاريخ الزراعة:
اكتشفت الزراعة فى وقت ما فيما بين عشر الى خمسة عشر الف سنة من الآن. وفى الالفى سنة او الثلاث الاف سنة الاخيرة ارتقت الزراعة لتكون حضارات فلاحين متنوعة تتوافق مع بيئتهم المحلية حضارات جميلة تستمد القدرة على التطور والنمو من داخلها, ومن علاقتها بالجوار. حدث هذا فى مناطق عديدة فى العالم, خاصة فى اوروبا وآسيا والمكسيك وامريكا الوسطى والانديز وبعض المناطق فى افريقيا.ومن بدايات المرحلة الاستعمارية, طور الفلاحون الامريكيون بالرغم من الكوارث العديدة: كعواصف الاتربة مثلا, نظم زراعية جميلة كانت فى طريقها لان تصبح نظم زراعة مستدامة وكانت كثير من هذه الحضارات الزراعية فى حالة متماسكة, وظلت هكذا حتى نهاية الحرب العالمية الثانية ولكن القليل الذى تبقى منها الآن.

الزراعة الحديثة:
خطت الزراعة الحديثة خطوات خارج منطق نظام الحياة الطبيعى لدى كل انظمة التوازن البيئى الطبيعية آلية داخلية للتغذية المرتدة.فمثلا منذ البدايات الاولى, عندما نستصلح فطعة من الارض المجدبة, لنقل سفح بركان مثلا, تبدأ الشروط البيئية لهذه الارض فى التحسن حتى نصل الى ذروة ترتفع بالارض الى نشاط بيولوجى مستدام.ولكن انظمة التوازن البيئى للزراعة الحديثة تؤدي الى العكس تماما من ذلك, فهى تفرض التغذية المرتدة اى: الاسمدة الكيماوية والمبيدات الزراعية وهى ما تسمى بالكيماويات الزراعية, التى تتسبب فى الهبوط بالطبيعة البيئية للارض وتفقر التنوع البيولوجى.ومن سوء الحظ تنجح الفلاحة الحديثة بتجريف التربة واستبدال الخصوبة المفقودة بمواد مغذية منقولة من مكان آخر.تأتى بالاسمدة التجارية من مناجم الفوسفات التى سرعان ما سوف تنضب.ولكن مناجم البوتاس الاغنى والاوفر عددا, والنيتروجين, هما اهم عناصر الانتاجية للزراعة الحديثة وبالرغم من تحضير النيتروجين من الغلاف الجوى, وهو مصدر من المفترض انه غير قابل للانتهاء, يتم تصنيعه بطريقة "امونيا-هابر بوش" وهى عملية اصطناعية تستهلك كمية هائلة من الطاقة التى تنتجها غالبا انواع من الوقود الاحفورى.وحتى عندما نحصل على النيتروجين من الكهرباء المنتجة هيدروليكيا, فاننا بذلك نستهلك كهرباء كان يمكنها ان تحل مكان الوقود الاحفورى فى عمليات اخرى.كل المدخلات الاخرى فى عمليات الزراعة الحديثة مثل: المبيدات الزراعية والاعتماد المتزايد على الميكنة الثقيلة هى مدخلات من الانواع المستهلكة للطاقة بكثافة لكن الزراعة من منظور كلى ايكولوجى, هى مخطط يحصد الطاقة الشمسية من خلال عملية التمثيل الضوئى للنبات وحيث ان كل اشكال الزراعة التقليدية ذات ميزان ايجابى للطاقة, فقد ادت الزراعة الحديثة الى تخريب هذا الجانب الاصيل من عملية الزراعة لقد اصبحت معظم جوانب عملية الزراعة الحديثة مستهلكة صريحة للطاقة تكاد تكون كل العمليات المفترض انها عالية الانتاجية, فى حاجة لمزيد من الوقود الاحفورى.وبشكل عام تتطلب كمية من الطاقة اكثر من تلك التى تنتجها.

تاريخ الصناعة الزراعية:
ففى الحرب العالمية الاخيرة, ابتدأت الحكومة الامريكية نظام تقديم الدعم المالى لانتاج الحبوب مما ادى الى فائض هائل فى الانتاج.ولهذا بحثت السلطات الزراعية عن استخدامات غير انسانية للحبوب.وكانت مرحلة التكامل الرأسى هى مرحلة تلك اللحظة فى تركيز السلطة.وسرعان ما سوف يكتشفون وسائل لحظر تربية الفلاحون لدواجن تتجول بحرية عن طريق اصدار تشريعات خاصة لقد حاولوا فعلا ولم ينجحوا.ولكنهم نجحوا فقط فى جعل عملية بيع الفلاحين الصغار لبيض هذه الدواجن الحرة مباشرة فى الاسواق, عملية فى غاية الصعوبة. ثم اكتشفت المشاتل ان تهجين نوعين عاليى النقاء, من انواع الذرة, يتم الحصول عليهم بتوليدهم داخليا فيما بينهم لمدة من ثمانية الى عشرة اجيال, يحصل الفرد على نبات عالى الانتاجية ذو احجام منتظمة تماما.ولابد ان الامر قد اصابهم بخيبة الامل عندما ظهر ان هذا التهجين لا يعطى نتيجة مستقرة فى جميع الاحيان.ولكن عند اعادة زراعة بذورها فشلت زراعتها طبقا لقوانين مندل الوراثية.حيث كان المحصول الناتج فى حالة من الفوضى الشديدة.

كيماويات الزراعة الحديثة:
حتى نهاية الاربعينيات كانت الابحاث الزراعية تستهدف الحلول الطبيعية لمشكلاتها.
وكان الافق ايكولوجيا, يحافظ على التوازن الطبيعى للبيئة, رغم انه لم يكن هناك وقت إذ اى ذكر لكلمة ايكولوجى.ولو سمح لهذا الاتجاه ان يستمر, لاصبح لدينا الان اشكال عديدة من الزراعة المستدامة عالية الانتاجية المتوافقة مع بيئتها. ولكن بدأت صناعة الكيماويات, فى الخمسينات, تدبر امر وضع اطار جديد للزراعة, فى المدارس الزراعية, ومراكز ابحاث الزراعة وامتداداتها.


الاسمدة الكيماوية:
اصبحت الاسمدة التجارية بيزنسا كبيرا بعد الحرب العالمية الاولى.فمنذ البدايات المبكرة للحرب, قطع حصار الحلفاء امداد الالمان من النيتروجين القادم من تشيللى. وهو العنصر الضرورى لصنع المتفجرات.وكانت العملية الكيماوية المسماة "هابر- بوش" لاستخلاص النيتروجين من الهواء الجوى, معروفة علميا, ولكنها لم تكن قد اصبحت بعد عملية صناعية تنتج احجاما تجارية من هذا العنصر.ولهذا انشأت المانيا منشآت انتاجية ذات طاقة هائلة, وادارتها لتستطيع القتال لمدة اربع سنوات.


المبيدات الحشرية:
اعطت الحرب العالية الثانية دفعة كبيرة لصناعة المبيدات الحشرية, التى كانت صغيرة, وتكاد ان تكون غير ذات مغزى.ولقد ساعدت هذه الحرب, فعلا, على ان تبدأ هذه الصناعة بمقاييس كبيرة.اليوم تنتشر, عبر الكوكب كله, سموم تصل قيمتها الى مئات المليارات من الدولارات.


الخاتمـــــة:

لزيادة الزراعة على الحكومات عامة والحربية خاصة الى بذل اقصى جهادها لتطوير الزراعة من خلال انشاء مراكز الابحاث والعمل على استصلاح الاراضي الزراعية مع مراعاة التقليل من استخدام مخصبات التربة والاسمدة الكيماوية لانها تسبب اضرار للانسان.

[سيد الحزن]

سفر 111 للثاني ثانوي - التجاري

المقدمة : في العصر البدائي كان الإنسان ينتقل من مكان لأخر للبحث عن متطلبات حياتة واستمرار معيشته .. ليس بقصد السياحة أو السفر و الإستجمام . لكن الأحوال تغيرت في هذه السنوات .. فدوام الحال من المحال ، فصار الإنسان ينتقل من منطقة لأخرى بقصد العلاج أو الترفيه أو الإستمتاع بالمناظر الطبيعية .. وفي هذا التقرير سوف نتناول عنصر السياحة في مملكة البحرين والأماكن السياحية فيها ..

البحرين
البحرين مملكة مؤلفة من 33 جزيرة مساحتها 709.5 كيلو مترات مربعة، وتقع فى وسط الخليج العربي على مقربة من الساحل الشرقى للمملكة العربية السعودية، ويسبق توقيتها المحلى توقيت غرينتش بثلاث ساعات. وقد استمدت المملكة اسمها من "البحرين "، وهى أكبر الجزر وتبلغ مساحتها 586.5 كيلومتر مربع.
وترتبط بجسر مع المحرق التى يقع فيها مطار البحرين الدولى وسترة المنطقة الصنـاعية وتوجد بها حقول خزانات النفط. وتوجد جزر عديدة صغيرة الحجم لكنها ليست مأهولة غالباً وتشتهر بكونها مأوى لمختلف أنواع الطيور التي تعبر مملكة البحرين في طريق هجرتها أثناء الربيع والخريف.
واللغة العربية هى اللغة الرسمية للبلاد، إلا أن اللغة الإنجليزية تستخدم على نطاق واسع في أغلب الأعمال التجارية. والإسلام هو دين المملكة الرسمى وتعتنقه الغالبية العظمى من سكان مملكة البحرين. وتوجد فى مملكة البحرين أماكن عبادة لمعتنقي الديانات الأخرى .
ومناخ مملكة البحرين حار في الصيف ومعتدل فى الشتاء. ومن نوفمبر حتى أبريل يكون الجو لطيفا جداً حيث تتراوح الحرارة بين 15 و 24 درجة مئوية، ويكون الجو أبرد ما يمكن بين ديسمبر ومارس حيثما تهب على البلاد رياح الشمال. ويبلغ متوسط درجات الحرارة من يوليو إلى سبتمبر 36 درجة مئوية مع رطوبة عالية، في حين يبلغ متوسط سقوط الأمطار نحو 77 مليمتراً. أما متوسط عمق المياه في الخليج العربي فهو 35 متراً فقط، وأغلب المياه المحيطة . بمملكة البحرين هي أقل عمقا بكثير عن ذلك.
وتعطى مملكة البحرين الانطباع بأنها مجمع رائع للثقافات الشرقية والغربية، حيث المباني العالية تنافس البيوت التقليدية فى المساحة، والتقاليد القديمة والمواقع .التاريخية تختلط مع التطورات الحديثة والمعيشة المنفتحة على العالم.
ويتألف سكان مملكة البحرين البالغ عددهم 600 ألف نسمة من نسبة كبيرة من الأجانب من مختلف أرجاء العالم. ويعيش المواطنون مع الأجانب فى وئام ويتفاعلون فى رابطة نادرة من الإخاء والمودة. ومثل هذا العنصر الجذاب إلى جانب الشبكة .الممتازة من الفنادق والشقق والمطاعم تستقطب الأعداد المتزايدة من السائحين الذين يفدون إلى البلاد من الدول المجاورة ومن مختلف أرجاء العالم.
في مجال السياحة اهتمت البحرين بهذه الصناعة الجديدة التي تطورت في السنوات الأخيرة، وأسهمت في زيادة الدخل الوطني، واستقطبت العديد من الأيدي العاملة الوطنية. وبدأ تنظيم السياحة كظاهرة حديثة إثر صدور مرسوم أميري سنة 1985م بإنشاء المجلس الأعلى للسياحة، ثم مرسوم تنظيم سوق السياحة ووضع مظلة للنشاطات السياحية في البلاد.
إن النظرة الثاقبة التي تجلت في إنشاء مشاريع وخطط الدولة في قطاع السياحة هي التي فتحت المجال أمام تطور هذه الصناعة إضافة إلى الدعم والتسهيلات التي من شأنها أن تجعل من البحرين دولة رائدة في مجال السياحة، كما أن البحرين تمتلك مقومات ودعائم مهمة جعلت منها مقصداً رئيسيا في المنطقة،ومن ذلك: الآثار واعتدال الجو والنشاط السياحي الحيوي الذي أوجد أنشطة متعددة، وفتح الباب أمام خدمات سياحية وفندقية.

كما ازدهر مع النشاط التجاري تنظيم المعارض العربية والدولية في البحرين مما أسهم في تنشيط حركة السياحة.

الأماكن السياحية في البحرين

الحدائق والمنتزهات والبلاجات :

منتزه عين عذاري - منتزه الحديقة المائية - منتزه عين قصاري - حديقة مطار البحرين - حديقة الأندلس حديقة السليمانية بلاج الجزائر ساحة بو صبح.

محمية العرين :ويمكن للزائرين التقاط الصور الفوتغرافية ، وهي منظمة بحيث تشعرك كأنك في غابة ، نظراً لحرية تجوال الحيوانات فيها والتي تعيش على مساحة 8 كيلو مترات مربعة وتعتبر أول حديقة حيوان مفتوحة في الخليج العربي تختص في تربية الحيوانات بطريقة إيجاد الظروف الطبيعية المناسبة لها للتكاثر والتوالد دون إزعاج وتأثير الحياة المدنية الحديثة وتقع على مسافة 2 كيلو متراً جنوب مدينة المنامة.

بلاج الجزائر:
بلاج جدير بزيارته خصوصاً في أيام الصيف حيث تشتد الحرارة خلال أشهر يوليو ، أغسطس ، سبتمبر ويقع بالقرب من منطقة الزلاق ويشتهر بنعومة سواحله وهدوء أمواج البحر فيه ، ويمكن للزائرين استئجار كوخ صغير مبني من سعف النخيل لينعموا بالراحة مع عائلاتهم كما أنه مزود بمسبح للاستحمام بعد السباحة في البحر ويضم الجانب الثاني من شاليهات للمبيت والسهرات والغناء تحت ضوء القمر الجميل.


قلعة البحرين :وهي من أهم المواقع الأثرية في دولة البحرين اكتشفت فيها مستوطنات حضارة دلمون التي تعود إلى حوالي 3000 قبل الميلاد وتبرز في وسط الموقع قلعة البحرين التي سمي الموقع باسمها وهي مبنية في القرن السادس عشر الميلادي في سنة 1532 م وأيضاً قام البرتغاليون باستخدامها مقراً عسكرياً لهم ودعمها بأبراج جديدة جلبت حجارتها من مدينة جدة، وهي مكان مرغوب لدى الزوار والمواطنين لالتقاط الصور وتقع القلعة على ساحل البحر المواجه لمنطقة كرباباد.

معبد باربار :
واحد من أبرز المعالم الأثرية في البحرين وبقاياه المعمارية شواهد على حضارة أهل البحرين يتكون من ثلاث طبقات بنائية بنيت الواحدة فوق الأخرى ، يؤرخ بالفترة المحصورة ما بين 2200 قبل الميلاد 1400 قبل الميلاد ومن أهم مكتشفات المعبد الأثرية رأس ثور مصنوع من البرونز.

قلعة عراد :
اسمها مشتق من الاسم القديم لجزيرة المحرق والذي أطلقه الإغريق اليونان وبنيت في نهاية القرن الخامس عشر بواسطة أهل البحرين وذلك لاستخدامها لمواجهة أي تدخل أجنبي ولقد استخدمها البرتغاليون خلال فترة وجودهم في البحرين سنة 1559م كمركز عسكري لجنودهم وقد استخدمت في فترة ما من قبل البرتغاليين.

مسجد الخميس :
من أهم المساجد الإسلامية التي شيدت في العصور الإسلامية وهو يقع بالغرب من المنامة شمال بلاد القديم وله مئذنتين شاهقتين في السماء ويعتقد بأن الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز قد قام ببنائه في عام 692م وكان هذا المسجد يضم مدرسة صغيرة لتعليم الدين في شتى أنحاء الخليج العربي ، وكان في السابق يقع بالقرب منه سوق الخميس الشعبي الذي أخذ شهرة واسعة في مجال البيع والشراء لشتى المنتجات اليدوية وبعض أنواع الحيوانات.

مركز التراث :
وهو المبنى السابق لإدارة العدل والمحاكم يقع على شارع الحكومة ، ونظراً لروعة تصميمه القديم حرصت وزارة شئون مجلس الوزراء والإعلام على ترميمه وجعله متحفاً ومعرضاً يمكن للزائر أن يشاهد عروض الغوص واستخراج اللؤلؤ والصيد بالصقور وبعض المهن المحلية ورسومات زيتية ونماذج لتقاليد الزواج والزفة وليلة الحناء وهو مزود بموقف للزوار داخل المركز.


قلعة الرفاع : بناها الشيخ سلمان أحمد الفاتح سنة 1812 واستغلها مركزاً لحكمه وسكنه وهي مبنية على مرتفع طبيعي وفي كل زاوية من زواياها يوجد برج مربع ما عدا البرج الشمالي الغربي دائري الشكل ويجري ترميمها حالياً ومفتوحة الآن للزوار كإحدى المعالم السياحية.
بيت الشيخ عيسى بن علي :يقع في وسط مدينة المحرق بناه الشيخ حسن بن عبد الله بن أحمد الفاتح سنة 1800 ميلادية وفي سنة 1869م سكنه الشيخ عيسى بن علي عندما تولى حكم البلاد واتخذه مقراً لسكنه وحكمه وبذلك اتخذ البيت اسمه من اسم الحاكم الشيخ عيسى بن علي وهو الجد الأكبر لسمو أمير البلاد الشيخ عيسى بن سلمان آل الخليفة.ويمتاز البيت بالبساطة في التصميم المعماري وبنقوشه الجميلة ذات الطراز البحريني واستخدام مواد متوفرة محلياً.بيت سيادي :
وهو بيت أحمد بن قاسم سيادي وهو واحد من كبار تجار اللؤلؤ المعروفين في الخليج وسكنه طوال فترة حياته وأهم ما في البيت الغرفة العلوية والتي تتكون من ثلاث غرف مركبة الواحدة فوق الأخرى وتمتاز هذه الغرف بالزخرفة الخصيبة البديعة التي تغطي جدرانها من الداخل والخارج أيضاً الزخرفة الرائعة المتمثلة في الأبواب والنوافذ وأسقف الغرف.



الخاتمة : وفي الختام لا يسعنا القول إلا تفضلوا بزياره مملكة البحرين .. سواء للعلاج أو الترفيه والإستجمام .. فالتقرير شرح لكم بإيجاز صور المناطق السياحية الموجوده فيها ..

[سيد الحزن]

المقدمة :
بسم الله الرحمن الرحيم
يتحدث التقرير عن عملية البناء الضوئي التي تمييز بها النباتات الخضراء وبعض أفراد مملكة الأوليات وبعض أفراد مملكة الطلائعيات

وسوف التحدث في التقرير عن البناء الضوئي و آلية البناء الضوئي و التفاعلات الضوئي


البناء الضوئي وهي عملية حيوية هامة تحدث في النباتات , الطحالب و البكتيريا الخضراء المزرقة .
- و العناصر اللازمة لحدوثها : الماء ، الضوء ، ثاني أكسيد الكربون .
- أهميتها : 1- إنتاج الأكسجين اللازم لعملية التنفس .
2- الحفاظ على ثبات O2 ، CO2 في الجو .
3- إنتاج مواد عضوية معقدة من مواد غير عضوية أولية بسيطة .
معادلة ماير


* تركيب البلاستيدات الخضراء :
البلاستيدات الخضراء من أكثر أنواع البلاستيدات انتشاراً ، وهي عضيات خلوية تتم فيها عملية البناء الضوئي .

تحاط البلاستيدات الخضراء بغشائين خارجي وداخلي ويعملان على تنظيم انتقال المواد من البلاستيدة وإليها .
• صفائح غشائية مرتبة على شكل أكياس مسطحة تدعى الثايلاكويدات ، تترتب فوق بعضها على هيئة أقراص لتشكل الغرانا ومفردها غرانم وتنتظم هذه الأقراص بطريقة تسمح لها بامتصاص الحد الأقصى من الضوء .
* تحتوي أعشية الثايلاكويدات على أصباغ مختلفة تمتص الطاقة الضوئية وبخاصة صبغة الكلوروفيل ، كما تحتوي على بعض الأنزيمات وعلى نواقل للإلكترونات من أهمها بروتينات ، سيتوكرومات .
* اللُحمة (Stroma): سائل كثيف يوجد بين الغشاء الداخلي للبلاستيدات الخضراء والغرانا وتحتوي على معظم الأنزيمات اللازمة لعملية البناء الضوئي بالإضافة إلى حبيبات نشوية وجزيئات DNA ، RNA ورايبوسومات .
آلية البناء الضوئي :
تتضمن عملية البناء الضوئي سلسلة من التفاعلات الكيميائية ، يتم فيها امتصاص الطاقة الضوئية وتحويلها إلى طاقة كيميائية تختزن في المركبات العضوية .
تشمل عملية البناء الضوئي مرحلتين متميزتين تبعاً لحاجتهما للضوء ولكنهما مرتبطتان ببعضهما :
المرحلة الأولى : التفاعلات الضوئية : يتم فيها امتصاص الطاقة الضوئية بوساطة جزيء الكلوروفيل في الثايلاكويدات وتحويلها إلى طاقة كيميائية تختزن مؤقتاً في جزيئات غنية بالطاقة .
المرحلة الثانية : التفاعلات اللاضوئية : تستخدم الجزيئات الغنية بالطاقة في بناء مركبات سكر ثلاثية الكربون بإضافة ثاني أكسيد الكربون الجوي في سلسلة من تفاعلات تشكل حلقة كالفن ويتم في هذه
المرحلة خزن الطاقة في السكريات والمركبات العضوية الأخرى الناتجة منها.
ملاحظة : التفاعلات الضوئية : تحتاج للضوء .
التفاعلات اللاضوئية : لا تحتاج للضوء ، وتعتمد على نواتج التفاعلات الضوئية .
التفاعلات الضوئية :
تضم نوعين من التفاعلات ، لا حلقية وحلقية .
أ-:

- يوجد نظامان لإمتصاص الطاقة الضوئية في البلاستيدات الخضراء .
- يتكون كل نظام من (200 – 300) جزيء كلوروفيل وعوامل ناقلة للإلكترونات .
- النظام الضوئي الأول يمتص موجات الضوء بطول (700) نانومتر .
- النظام الضوئي الثاني يمتص موجات الضوء بطول (680) نانومتر
يعمل هذان النظامان عملاً متكاملاً لامتصاص الطاقة الضوئية ، إذ تمتص جزيئات الكلوروفيل وبعض الأصباغ المساعدة في كل نظام الطاقة الضوئية وتركزها وتنقلها إلى جزيء كلوروفيل خاص في كلا النظامين يسمى مركز التفاعل والذي يعد الجزيء الوحيد في كل نظام ضوئي القادر على إطلاق إلكترونات مهيجة ( غنية بالطاقة ) بسبب امتصاصها الطاقة الضوئية .
الشكل التفاعلات الضوئية اللاحلقية (1-1)

ملخص للتفاعلات الضوئية اللاحلقية :
1- تمتص جزيئات الكلوروفيل في النظام الضوئي الأول موجات الضوء بطول (700) نانومتر وتنقلها إلى مركز التفاعل مؤدية إلى إطلاق إلكترونات مهيجة (غنية بالطاقة) ويحدث فقد للإلكترونات .
2- تمتص جزيئات الكلوروفيل في النظام الضوئي الثاني موجات الضوء بطول (680) نانومتر ، وتنقلها إلى مركز التفاعل مؤدية إلى إطلاق إلكترونات مهيجة ويحدث تحلل للماء .


3- الإلكترونات المهيجة والتي يفقدها النظام الضوئي الثاني تنتقل بوساطة سلسلة نقل الإلكترون إلى النظام الضوئي الأول لتعويض الإلكترونات المفقودة .
ملاحظة : أثناء إنتقال الإلكترونات بين النظام الثاني والأول في سلسلة نقل الإلكترون يتم بناء جزيئات ATP


4- الإلكترونات المهيجة والبروتونات الناتجة من تحلل الماء يستقبلها مركب ناقل للهيدروجين +NADP فيتحول إلى شكل مختزل هو NADPH .
نواتج التفاعلات الضوئية اللاحلقية :
1- إطلاق غاز الأكسجين .
2- تكوين مركب ATP ، NADPH بكميات متساوية .

ب- التفاعلات الضوئية الحلقية :
- سميت هذه التفاعلات بالحلقية لأن الإلكترونات المهيجة من النظام الضوئي الأول بفعل الطاقة الضوئية تعود مرة أخرى إلى مركز التفاعل الذي انطلقت منه مروراً بسلسلة نقل الإلكترون .
- ينتج من هذه التفاعلات ATP فقط .

التفاعلات اللاضوئية ( حلقة كالفن ) :
- تحدث هذه التفاعلات في منطقة اللُحمة (الستروما) بوجود الأنزيمات والمواد اللازمة .
- يتطلب حدوث هذه التفاعلات وجود ATP ، NADPH الناتجين من التفاعلات الضوئية .
- تشتمل حلقة كالفن سلسلة من التفاعلات تبدأ بالسكر الخماسي ربيولوز ثنائي الفسفات
خطوات حلقة كالفن :
1- تتحد ثلاثة جزيئات من CO2 مع ثلاثة جزيئات ربيولوز ثنائي الفسفات وتسمى هذه العملية تثبيت ثنائي أكسيد الكربون ، لتنتج ثلاثة جزيئات من مركب وسطي غير ثابت .
2- يتحلل المركب الوسطي غير الثابت لحظياً عند تكونه ، فينشطر إلى جزئين من حمص غليسرين أحادي الفوسفات (PGA) .
3- يتم اختزال كل جزيء من حمض غليسرين أحادي الفسفات باستخدام جزيء ATP والهيدروجين في مركب NADPH لينتج مركب غليسر الدهايد أحادي الفسفات (PGAL) .
4- تمر خمسة جزيئات من PGAL في سلسلة من التفاعلات يلزمها 3 جزيئات ATP لإعادة بناء ثلاثة جزيئات من ربيولوز ثنائي الفسفات ، مما يسمح باستمرار حلقة كالفن .
ملاحظة : الجزء السادس من PGAL يشكل الناتج النهائي لحلقة كالفن ويستخدم في بناء المواد العضوية الأخرى من سكريات ونشويات ودهون وبروتينات .

الخاتمة :

في الختام أشكر لكل من ساعدني وحفزني على إعداد هذه التقرير المتواضع .......................

راجية من الله العلي القدير أن أكون قد وفقت في طرح موضوع البناء الضوئي في النبات بصور واضحة ومختصرة ......

[سيد الحزن]

مصطلحات دين 101

أ
الأول : أن لا ابتداء لوجوده وأن وجوده غير مسبوق بعدم .
الآخر : أن لا آخر لوجوده فلا يلحقه العدم وهو أزلي وأبدي.
الإرادة : أي أنه يخلق الأشياء من إنسان وحيوان وغير ذلك حسب إرادته .
الإرسال في اللغة : التوجيه فإذا بعثت شخصا في مهمة فهو رسولك.
أولو العزم : هم قادة الأنبياء حيث عزائمهم كانت قوية وابتلاءهم كان شديدا وجهادهم كان شاقا استمر فترة طويلة صبروا خلالها علي البلاء والتكذيب.

ب
البشارات : أن يأمر الله الرسول السابق أن يبشر برسول لاحق فتكون نبوءة للأول وبشارة للثاني .
البصر من صفات الله : صفة أزلية تتعلق بالمبصرات والموجودات فتدركها إدراكا تاما.

ت
توحيد الربوبية : أن نوحد الله بأفعاله ويكون بالإيمان بأنه لا خالق ولا رازق ولا موجد ولا معدم ولا محيي ولا مميت إلا الله تعالى .
توحيد الألوهية : أن نوحد الله تعالى بأفـعالنا ويكون بإفراده تعالى بالعبادة والتأله له والخضوع والذل والحب والافتقار والخوف والرجاء والتوجه إليه تعالى وحده بإخلاص النية والمقصد .
توحيد الصفات : أن نصف به الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم نفيا وإثباتا لنفسه ، وننفي عنه ما نفاه عن نفسه سبحانه وتعالى عما يصفون .

ث
الثمرات : هي ثمرات دعوة الرسل وتتمثل في تجديد الى توحيد الله ونبذ الشرك والوثنية وتعميق الإيمان بالجزاء والحساب والدعوة الى الجهاد في سبيل الله دفاعا عن الحق .
الثبات : هو رد فعل إيجابي نتيجة لحالة طارئة ، تستهدف عقيدة المرء وفكره الذين بهما يتحقق وجوده وكيانه في الحياة


ج
الجهاد : لغة مأخوذ من( الجهد ) بمعنى المشقة لما فيه من ارتكابها أو الجهد بمعنى الطاقة ، لأن المجاهد يبذل طاقته في دفع ومقاتلة الأعداء .
شرعا : هو استفراغ الوسع والطاقة في مدافعة الأعداء وقتالهم لكي نقيم حياتنا على هذه الأرض على النظام الإسلامي تنفيذا لأمر الله وتطبيقا لشريعته وإعلاء كلمته .
جهاد النفس : ويكون بقهر النفس على التحلي بالمكارم والتخلي عن الرذائل وتعلم أمور الدين والسير على منهج الصالحين والعمل على أحكام الشريعة .
جهاد الشيطان : يكون بدفع ما يأتي من الشبهات وما يحدثه من وساوس .
جهاد الكفار : وهو أسمى درجات الجهاد أرقاها لأنه يكون بالنفس والمال، والسيف .
جهاد المنافقين : من أخطر أعداء الإسلام لإظهارهم الإسلام وإبطانهم للكفر .

ر
الربانية :هي كل ما أنزله الله تبارك وتعالى وليس فيها شيئ من صنع البشر .الرسل : فئة مختارة من الناس وجهوا من قبل الله عز وجل برسالة معينة كلفوا بتبليغها .
الرياء : إظهار العبادة بقصد رؤية الناس لها .

س
السمع : صفة أزلية قائمة بذاتها تتعلق بالمسموعات أو الموجودات فتدركها إدراكا تاما حتى أنه يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء .

ش
الشهادة : هي الإخبار بالشيء عن علم به واعتقاد بصحته وثبوته .الشرك لغة : بمعنى ( أشرك بالله وجعل له شريكا في ملكه .اصطلاحا : أن يجعل مع الله شريكا في ربو بيته وفي ألوهيته تعالى الله عن الشركاء .والأفراد والشرك ضد التوحيد
.الشرك الأكبر : هو أن يجعل مع الله ربا آخر كشرك النصارى الذين قالوا أن الله ثالث ثلاثة
. الشرك الأصغر : كل وسيلة وذريعة يتطرق بها إلى الشرك الأكبر .



ص
الصبر : هو عام وفي جميع الحالات وينقسم إلى الصبر على الطاعات والصبر على المعاصي

ط
طرق التفكير :
1 الطريقة العقلية : وتقوم على الملاحظة الاستنتاج ، وتستخدم في بحث المواد المحسوسة كالفيزياء وفي بحث الأفكار كالعقائد ، وفي منهج الكلام كبحث الأدب وفي بحث الأحداث وتحليلها كبحث التاريخ والسياسة وغيرها .
2 الطريقة العلمية : وتقوم على الملاحظة والتجربة والاستنتاج وتستخدم في المواد المحسوسة فقط ، ولا تستخدم في الأفكار مطلقا فهي خاصة بالعلوم التجريبية ونتائجها تسمى حقائق وقوانين .

ع
العقيدة لغة : نجد للعقد معاني كثيرة منها : العقد نقيض الحل ، وعقد الحبل شد بعضه بعضا .والعقد : العهد وهو أكبر العهود ، واعتقد الشيء صلب واشتد وعقد قلبه على شيئ لزم الأمر صدقه . شرعا: التصديق الجازم المطابق للواقع القائم على الدليل .
العقائد الصحيحة : وهي التى جاء بها الرسل الكرام ولم يدخلها التحريف.
العقائد الفاسدة : وهي العقائد المحرفة كالعقيدة اليهودية والنصرانية والتي من وضع البشر .

غ
غريزة حب البقاء : هي الاستعداد الفطري لدى إنسان للدفاع عن بقائه .
غريزة النوع : هي الميل الفطري لدى كل من الرجل والمرأة للآخر .
غريزة التدين : هو الشعور لدى كل إنسان بوجود خالق والحاجة إليه .

ف
الفطرة : هي الطبيعة التي خلق عليها الإنسان وتتمثل في الحاجة العضوية كالأكل والشرب وقضاء الحاجة

ق
القدر : لغة قدر الأمر أي دبره ، هيأه ، عظمه ، ضيق . شرعا : انه ما من شيء في الأرض ولا في السماء ، إلا وقدره الله وسجله عنده ، فلا يقع في هذا الوجود شيء إلا سبق أن قدره الله _ وما سبق أن قدره الله لابد أن يقع ،ولا مفر من وقوعه .

م
المعطلة : هي الفئة التي تعطل صفات الله وتصرفها عن مدلولها .
الممثلة : هي الفئة التي وصفت الله تعالى بصفات خلقه وقد عرف من قال بهذا القول بالمجسمة أو الممثلة .
المعجزة : هي أمر خارق للعادة يظهره الله على يد الرسل لبيان صدق الرسل .
الملائكة : هي أجسام نورانية لطيفة قادرة على التشكل ، لا يأكلون ولا يعصون الله .

ن
النبوءات : وهي الإخبار عن المستقبل المجهول وتحقق النبوة في واقع الناس دليل على صدق الرسل عليهم السلام .

و
الوحدانية : أن الله واحد في ذاته وصفاته وأفعاله .
وحده الصفات : أنه منفرد بصفاته ، وليس لغيره صفات تشبه صفاته وأنه ليس له صفتان من نوع واحد .
وحدة الأفعال : أنه منفرد بالخلق والتكوين ، في كل أفعاله لا شريك له ، فالله خالق كل شيء وسع كل شيء ، فهو سبحانه مستقل بالإيجاد والإبداع .





ارجو ان يعجبكم

[سيد الحزن]

عندي تقرير حك طلااب التجااري..
(التجارة الالكترونيه )


تمهيد ما هي التجارة الإلكترونية؟ما الفوائد التي تجنيها الشركات من التجارة الإلكترونية؟ما الفوائد التي يجنيها الزبائن من التجارة الإلكترونية؟آفاق ومستقبل التجارة الإلكترونية تمهيدفي هذا العصر الرقمي الذي تنتشر فيه الإنترنت انتشاراً هائلاً، شاع مفهوم التجارة الإلكترونية التي تتيح العديد من المزايا، فبالنسبة لرجال الأعمال، أصبح من الممكن تجنب مشقة السفر للقاء شركائهم وعملائهم، وأصبح بمقدورهم الحد من الوقت والمال للترويج لبضائعهم وعرضها في الأسواق. أما بالنسبة للزبائن فليس عليهم التنقل كثيراً للحصول على ما يريدونه، أو الوقوف في طابور طويل، أو حتى استخدام النقود التقليدية، إذ يكفي اقتناء جهاز كمبيوتر، وبرنامج مستعرض للإنترنت، واشتراك بالإنترنت.ولا تقتصر التجارة الإلكترونية (E-Commerce) -كما يظن البعض- على عمليات بيع وشراء السِلَع والخدمات عبر الإنترنت، إذ إن التجارة الإلكترونية- منذ انطلاقتها- كانت تتضمَّن دائما معالجة حركات البيع والشراء وإرسال التحويلات المالية عبر شبكة الإنترنت، ولكن التجارة الإلكترونية في حقيقة الأمر تنطوي على ما هو أكثر من ذلك بكثير، فقد توسَّعت حتى أصبحت تشمل عمليات بيع وشراء المعلومات نفسها جنبا إلى جنب مع السِلَع والخدمات، ولا تقف التجارة الإلكترونية عند هذا الحد، إذ إن الآفاق التي تفتحها التجارة الإلكترونية أمام الشركات والمؤسسات والأفراد لا تقف عند حد. رجوع ما هي التجارة الإلكترونية؟التجارة الإلكترونية هي نظام يُتيح عبر الإنترنت حركات بيع وشراء السِلع والخدمات والمعلومات، كما يُتيح أيضا الحركات الإلكترونية التي تدعم توليد العوائد مثل عمليات تعزيز الطلب على تلك السِلع والخدمات والمعلومات، حيث إن التجارة الإلكترونية تُتيح عبر الإنترنت عمليات دعم المبيعات وخدمة العملاء. ويمكن تشبيه التجارة الإلكترونية بسوق إلكتروني يتواصل فيه البائعون (orangered]موردون، أو شركات، أو محلات) والوسطاء (السماسرة) والمشترون، وتُقدَّم فيه المنتجات والخدمات في صيغة افتراضية أو رقمية، كما يُدفَع ثمنها بالنقود الإلكترونية. ويُمكن تقسيم نشاطات التجارة الإلكترونية بشكلها الحالي إلى قسمين رئيسين هما: 1. تجارة إلكترونية من الشركات إلى الزبائن الأفراد (Business-to-Consumer)، ويُشار إليها اختصارا بالمصطلح B2C، وهي تمثِّل التبادل التجاري بين الشركات من جهة والزبائن الأفراد من جهة أخرى.
2. تجارة إلكترونية من الشركات إلى الشركات (Business-to-Business)، ويُشار إليها اختصارا بالرمز B2B؛ وهي تمثِّل التبادل التجاري الإلكتروني بين شركة وأخرى.
رجوعما الفوائد التي تجنيها الشركات من التجارة الإلكترونية؟تقدِّم التجارة الإلكترونية العديد من المزايا التي يمكن أن تستفيد منها الشركات بشكل كبير، ونذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: • تسويق أكثر فعالية، وأرباح أكثر: إن اعتماد الشركات على الإنترنت في التسويق، يتيح لها عرض منتجاتها وخدماتها في مختلف أصقاع العالم دون انقطاع -طيلة ساعات اليوم وطيلة أيام السنة- مما يوفِّر لهذه الشركات فرصة أكبر لجني الأرباح، إضافة إلى وصولها إلى المزيد من الزبائن. • تخفيض مصاريف الشركات: تُعَدّ عملية إعداد وصيانة مواقع التجارة الإلكترونية على الويب أكثر اقتصادية من بناء أسواق التجزئة أو صيانة المكاتب. ولا تحتاج الشركات إلى الإنفاق الكبير على الأمور الترويجية، أو تركيب تجهيزات باهظة الثمن تُستخدَم في خدمة الزبائن. ولا تبدو هناك حاجة في الشركة لاستخدام عدد كبير من الموظفين للقيام بعمليات الجرد والأعمال الإدارية، إذ توجد قواعد بيانات على الإنترنت تحتفظ بتاريخ عمليات البيع في الشركة وأسماء الزبائن، ويتيح ذلك لشخص بمفرده استرجاع المعلومات الموجودة في قاعدة البيانات لتفحص تواريخ عمليات البيع بسهولة. • تواصل فعال مع الشركاء والعملاء: تطوي التجارة الإلكترونية المسافات وتعبر الحدود، مما يوفّر طريقة فعالة لتبادل المعلومات مع الشركاء. وتوفِّر التجارة الإلكترونية فرصة جيدة للشركات للاستفادة من البضائع والخدمات المقدَّمة من الشركات الأخرى (أي الموردين)، فيما يُدعى التجارة الإلكترونية من الشركات إلى الشركات (Business-to-Business). رجوعما الفوائد التي يجنيها الزبائن من التجارة الإلكترونية؟• توفير الوقت والجهد: تُفتَح الأسواق الإلكترونية (e-market) بشكل دائم (طيلة اليوم ودون أي عطلة)، ولا يحتاج الزبائن للسفر أو الانتظار في طابور لشراء منتج معين، كما ليس عليهم نقل هذا المنتج إلى البيت. ولا يتطلب شراء أحد المنتجات أكثر من النقر على المنتَج، وإدخال بعض المعلومات عن البطاقة الائتمانية. ويوجد بالإضافة إلى البطاقات الائتمانية العديد من أنظمة الدفع الملائمة مثل استخدام النقود الإلكترونية (E-money). • حرية الاختيار: توفِّر التجارة الإلكترونية فرصة رائعة لزيارة مختلف أنواع المحلات على الإنترنت، وبالإضافة إلى ذلك، فهي تزوِّد الزبائن بالمعلومات الكاملة عن المنتجات. ويتم كل ذلك بدون أي ضغوط من الباعة. • خفض الأسعار: يوجد على الإنترنت العديد من الشركات التي تبيع السلع بأسعار أخفض مقارنة بالمتاجر التقليدية، وذلك لأن التسوق على الإنترنت يوفر الكثير من التكاليف المُنفَقة في التسوق العادي، مما يصب في مصلحة الزبائن. • نيل رضا المستخدم: توفِّر الإنترنت اتصالات تفاعلية مباشرة، مما يتيح للشركات الموجودة في السوق الإلكتروني (e-market) الاستفادة من هذه الميزات للإجابة على استفسارات الزبائن بسرعة، مما يوفِّر خدمات أفضل للزبائن ويستحوذ على رضاهم. رجوعآفاق ومستقبل التجارة الإلكترونيةيتزايد يوماً بعد يوم عدد التجار الذين يعربون عن تفاؤلهم بالفوائد المرجوة من التجارة الإلكترونية، إذ تسمح هذه التجارة الجديدة للشركات الصغيرة بمنافسةَ الشركات الكبيرة. وتُستحدَث العديد من التقنيات لتذليل العقبات التي يواجها الزبائن، ولا سيما على صعيد سرية وأمن المعاملات المالية على الإنترنت، وأهم هذه التقنيات بروتوكول الطبقات الأمنية (Secure Socket Layers- SSL) وبروتوكول الحركات المالية الآمنة (Secure Electronic Transactions- SET)، ويؤدي ظهور مثل هذه التقنيات والحلول إلى إزالة الكثير من المخاوف التي كانت لدى البعض، وتبشر هذه المؤشرات بمستقبل مشرق للتجارة الإلكترونية، وخلاصة الأمر أن التجارة الإلكترونية قد أصبحت حقيقة قائمة، وأن آفاقها وإمكاناتها لا تقف عند حد. برغم كل هذه المؤشرات التي تُبشِّر بمستقبل مشرق للتجارة الإلكترونية، إلا أنه من الصعب التنبؤ بما ستحمله إلينا هذه التجارة، ولكن الشيء الوحيد المؤكَّد بأن التجارة الإلكترونية وجِدَت لتبقى

[سيد الحزن]

وهذا حق الدين 103

المقدمة :

القرءان هو كلام الله القديم الذِى أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم باللفظ والمعنى للمتعبد بتلاوته وإعجاز الخلق عن الإتيان بمثل أقصر سورة منه. قال أهل السنة كلام الله منزل غير مخلوق. وهو مكتوب فِى المصاحف محفوظ فِى الصدور مقروء بالألسنة مسموع بالآذان فالإشتغال بالقرءان من أفضل العبادات سواء أكان بتلاوته أم بتدبير معانيه فهو أساس الدين وقد أودع الله فيه علم كل شىء فإنه يتضمن الأحكام والشرائع والأمثال والحكم والمواعظ والتاريخ ونظام الأفلاك فما ترك شيئا من أمور الدين إلا بينه ولا من نظام الأفلاك والحياة إلا أوضحه قال عليه الصلاة والسلام: (وكتاب الله تبارك وتعالى فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم, هو الفصل الذِى ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله تعالى ومن ابتغى الهدى فِى غيره أضله الله تعالى, وهو حبل الله المتين, وهو الذكر الحكيم, وهو الصراط المستقيم, وهو الذِى لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضِى عجائبه)أخرجه الترمذِى. وفِى رواية ( هو الذِى لم تنته الجن إذ سمعته أن قالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا) من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به أجر ومن تمسك به هدِى إلى صراط مستقيم.وروى الحاكم عن عبد الله بن مسعود رضِى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( إن هذا القرءان مأدبة الله فأقبلوا من مأدبته ما إستطعتم إن هذا القرءان حبل الله المتين والنور المبين والشفاء الناجح عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن إتبعه لا يزيغ فيستعتب ولا يعوج فيقوم ولا يخلق من كثرة الرد. إتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته كل حرف عشر حسنات, أما إنِى لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف).



العرض :

الحمد لله الذِى منَّ علينا بالقرءان العظيم وأكرمنا برسالة سيد المرسلين الذِى بعثه رحمة للعالمين المنزل عليه: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون", أما بعد:
لم يَسبق لأمة من الأمم فِى تاريخ البشر أن تعتني بكتاب من الكتب قدر اعتناء هذه الأمة بالقرءان الكريم حفظًا ودراسة وتدوينًا لكل ما له به صلة من قربٍ أو بعدٍ مدى القرون من فجر الإسلام إلى اليوم والى ما شاء الله وقد صدق الله وعده فِى حفظه حيث قال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [سورة الحجر ءاية 9].
فأين سبق فِى تاريخ البشر أن تحفظ أمة كتابًا تستمر على حفظه على تعاقب القرون, يستظهره الصغير و الكبير, والناشئ و الكهل, فِى المدن و القرى و الأصقاع كلها بحيث لو سها تال فِى كلمة منه أو حرف فِى أبعد المواطن عن العواصم يجد هناك من يرده إلى الصواب ويرشده إليه سوى هذا القراءن الحكيم.
و قد حفظته الأمة يوم أن نزل, واستمرت على استظهاره وحفظه فِى الأقطار الإسلامية كلها, وهذا أمر لا يشك فيه إلا من يشك فِى شمس الضحى, أو يتظاهر بالشك , لحاجة فِى النفس, فِى الحقائق الملموسة .
وكان النبِى صلى الله عليه و سلم فِى غاية من الإهتمام بتحفيظ كل ما نزل من القراءن إثر نزوله, يحض الصحابة على تعلم القراءن و تعليمه وحفظه واستظهاره قائلا لهم :"خيركم من تعلم القراءن وعلمه " وما ورد فِى هذا الصدد من الأحاديث الصحيحة يعد بالعشرات.
ونزول القراءن نجوما سهل على أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين أمر حفظه و تعرف أحكامه, و إليه يشير قوله تعالى ( وقرءانًا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا ) [سورة الإسراء 106].
وكان للنبى صلوات الله و سلامه عليه من الكتاب ما يزيد عددهم على أربعين كاتبا, يبادر كتاب الوحى منهم إلى كتابة كل ما ينزل من الذكر الحكيم إثر نزوله بمحضر الصحابة, والصحابة أنفسهم كانوا يسارعون إلى كتابته أو استكتابه كل على حسب استطاعته ومقدار مقدرته. وكانوا يتلونه على الرسول صلى الله عليه وسلم غدوا وعشيا لإستظهاره كما نزل. ولهذه العناية البالغة فِى كتابته وحفظه وتلاوته ترى الكفار يتقولون ما أخبر الله سبحانه عنهم حيث يقول: ( وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم ءاخرون فقد جاءوا ظلما وزورًا وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهِىَ تملى عليه بكرة وأصيلا ) [سورة الفرقان ءاية 5] .
وكان الذين لا أهل لهم من الصحابة الفقراء يأوون إلى صفة مسجد النبِى صلى الله عليه و سلم تحت رعايته عليه السلام يتلون كتاب الله ويتدارسونه حيث كان النبِى صلى الله عليه وسلم يحضهم على حفظه و مدارسته حتى كان لهم دوى بالقراءن فِى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم نزل قوله تعالى( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشِى يريدون وجهه ) [سورة الكهف ءاية 28].
وكانت الصفة مدرسة لتحفيظ القراءن وتدريس أحكامه لا ملجأ للعجزة فقط. وكم كان النبِى صلى الله عليه وسلم يرسل منهم إلى القبائل لتعليمهم القراءن وتفقيههم فِى الدين.وكان فِى المدينة, زادها الله تشريفا, دار للقراء ينزلها الوافدون من أهل القراءة منذ عهد مصعب بن عمير رضى الله عنه الذِى كان بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة ليعلم أهل المدينة القراءن. وكان النبى صلى الله عليه وسلم أمر أفذاذا من قراء الصحابة أن يقوموا بتعليم القراءن للجمهور, كما أمر الجمهور بتعلم القراءن منهم حتى امتلأت المدينة المنورة بالقراء, وكان النبى صلى الله عليه وسلم يبعث منهم جماعات إلى الجهات التِى أسلم أهلها لتعليمهم القراءن وتفقيههم فِى الدين, وعدد هؤلاء فِى غاية من الكثرة. وقد ذكرت أسماؤهم فِى كتب السير المبسوطة وفِى الكتب المؤلفة فِى الصحابة. والذين استشهدوا منهم غدرا فِى بئر معونة فقط نحو سبعين قارئا حتى استاء النبِى صلوات الله عليه من هذا الغدر غاية الإستياء, فاستمر يقنت فِى الفجر شهرا يدعو على رِعل وذكوان وعُصية بسبب غدرهم بهؤلاء القراء.
وبعد هذه الحادثة ازداد اهتمام الصحابة بحفظ القرءان. وكان من عادة الصحابة أن يعلموا القرءان ءايات ءايات يقومون بتحفيظ هذا سورًا وذاك سورًا أخر ليقوم كل منهم بنصيبه من الحفظ تكثيرًا لعدد حفاظ القرءان بكل وسيلة, فكان منهم من يحفظ القرءان كله, ومنهم من يحفظ سورًا فقط يشاركه فِى حفظها ءاخرون, وهكذا باقِى القرءان موزعًا على جماعات. ومن لا يستظهر القرءان من الجمهور يكثر فيهم جدًا من لا يقل عن أن يكون بحيث ينتبه إلى السهو إذا ما سها التالِى, وذلك من كثرة تلاوتهم للقرءان و توالِى استماعهم إليه. وكان بينهم من يؤم القوم فِى الصلوات الجهرية لا سيما الفجر بقراءة السبع الطوال, بل كان بين الصحابة من يختم القرءان فِى ركعة واحدة كما فعل عثمان وتميم الدارى رضِى الله عنهما, وفعل مثل ذلك أبو حنيفة فِى عهد التابعين, وليس بقليل بين السلف الصالح من كان يختم القرءان فِى كل رمضان ستين ختمة, وأبطأ أهل العلم فِى كل طبقة من يختم فِى كل شهر مرة, والأغلبية العظمى فِى كل طبقة على ختمه فِى كل أسبوع مرة.
وسهل حفظ القرءان على الصحابة ما ءاتاهم الله من قوة الذاكرة وسرعة الحفظ وما حفظه العرب من القصائد والخطب والشواهد والأمثال مما يدهش الأمم, ويقضِى لهم بالتفوق البالغ فِى الحفظ إلا عند أهل القلوب المريضة والأضغان المميتة, فيظهر من ذلك كيف يكون حالهم فِى حفظ القرءان الذِى أخذ بمجامع قلوبهم, وبهر بصائرهم ببلاغته البالغة, ومعانيه العالية مما ينادِى بأنه تنزيل من حكيم حميد.


الخاتمة :

وقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان يعارض القرءان على جبريل مرة فِى كل سنة فِى شهر رمضان, وفِى عام وفاته صلى الله عليه وسلم كانت المعارضة بينهما مرتين فِى شهر رمضان منه. والمعارضة تكون بقراءة هذا مرة واستماع ذاك ثم قراءة ذاك واستماع هذا, تحقيقًا لمعنى المشاركة فتكون القراءة بينهما فِى كل سنة مرتين, وفِى سنة وفاته أربع مرات, فتفرس النبِى صلى الله عليه وسلم من تكرير المعارضة فِى السنة الأخيرة قرب زمن لحوقه بالرفيق الأعلى, فجمع الصحابة رضِى الله عنهم فعرض القرءان عليهم ءاخر عرضة.

[سيد الحزن]

وهذاا حق الاجاا 101


المقدمة :

يعتبر الماء أساسا ً للكائنات الحية، وسرا ً لخصوبة الأرض ، وازدهارها ، وانتعاشها ، مصداقا ً لقوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم وجعلنا من الماء كل شيء حى صدق الله العظيم بسم الله الرحمن الرحيم ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت ، إن الذى أحياها لمحى الموتى إنه على كل شىء ٍقدير
صدق الله العظيم .


العرض:

لاشك أن قضية الماء تعتبر من أخطر القضايا ـ إن لم تكن بالفعل أخطر قضايانا الداخلية كلها ـ قضية تفرض نفسها على كثيرمن حاضرنا ومستقبلنا. وإذا كنانريد أن ندخل القرن القادم بإقدام وخطى واثقة واطمئنان حقيقى وأمان كاف و يقين راسخ ، فلابد وأن نولى قضية الماء ما تستحقها من عناية واهتمام و رعاية وأن نوفيها حقها من البحث والدراسة العميقة الشاملة ونخطط التخطيط السليم الواعى للحفاظ عليها ورعايتها وتنميتها وحسن استمرارها واستغلالها الإستغلال الأمثل ونبدأ مباشرةً وبدون تباطؤ فى تنفيذ البرامج العلمية الجادة لتنفيذ ذلك كله على أن يكون التنفيذ بجدية وحسم شديد وبلاثغرات من أى نوع وفي كافة المجالات وعلى أن يكون المنطلق الأساسى هو الإقتصاد فى المياه من خلال حملة قومية كبرى يكون شعارها الأول ونقطة بدايتها : الحفاظ على كل قطرة ماء .

الماء هو أكثرمكونات الأرض تميزاً، فقد كان مسرحاً لتطور الحياة ويدخل في تركيب كافة أشكالها في الوقت الحاضر ولعله من أثمن الموارد التي أنعمت بها الأرض علي البشرية جمعاء ، ولذلك يفترض أن يحظي الماء بإهتمام الإنسان وتقديره ، فيسعي للحفاظ علي الخزانات المائية الطبيعية ويصون نقائه إلا أن الشعوب في كافة أصقاع الأرض أبدت ضروبا ً من الإهمال وقصرالنظرفي هذاالمضمار، لاشك أن مستقبل الجنس البشري والكائنات الأخري سيكون عرضة للخطر ما لم تتحقق تحسينات أساسية في إدارة موارد كوكب الأرض المائية
وارتبطت الحضارات القديمة بمواقع مائية معينة ، فاشتهرت حضارات بين النهرين ، والحضارة المصرية ، وحضارة حضرموت ، وكانت إجابة الله لدعاء أبى الأنبياء إبراهيم عليه السلام القائل
ربنا إنى أسكنت لك من ذريتى بوادٍ غير ذى زرعٍ عند بيتك المحرم ، ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون.

وكانت الإجابة الإلهية تفجير نبع مائى ، عرف فيما بعد باسم ماء زمزم. لذلك يرتبط الفلاح العربى بالماء والأرض إرتباطاًوثيقاً كعلاقة المصرى بالنيل والعراقى بالفرات وعرفت الزراعة فى الوطن العربى منذ عصورسحيقة .


ولقد نسى العرب فى غمرة خلافاتهم ومشاكلهم السياسية أموراً جوهرية عديدة تحكم المستقبل العربى وتتحكم فيه وعلى رأس هذه الأمور التنمية الإقتصادية ، فساد فى فترة من الفترات مبدأ الإعتماد على الخارج فى توريد ما يأكل العرب وما يلبس العرب ، ولم لا وقد تدفقت أموال النفط فى أيديهم وأصبحت نواظرهم لا تمتد إلا إلى ما تحت أقدامهم . هذا الأمر زاد فى فقر الدول غير البترولية ، وخلف نقمة غير مسبوقة أطاحت بكثير من المسلمات ، وأدى قصر النظر إلى وقوع الدول البترولية أسيرة لبترولها بدلاً من أن تكون آسرة له ، حتى جاء النظام الدولى الجديد ليطرق رؤوس العرب الفقراء والأغنياء معا ً فقد تغيرت المفاهيم وانهارت الإمبراطوريات واختلفت المقاييس وبينما تسير معدلات التنمية بخطى متسارعة فى كل الدنيا نجدها عندنا فى بطء السلحفاة .


والعجيب أننا لا نكتشف نقاط القوة والضعف عندنا إلا عندما تثار فى الخارج ، فبينما تجرى الدراسات فى مراكز الأبحاث الغربية عن المياه فى المنطقة منذ عشرات السنين لم نتنبه نحن أن هناك مشكلة إلا بعد أن اصطدمت رؤوسنا بالصخر، فبدأت المنظمات العربية تنشىء لجانا ً لدراسة الموضوع و البحث عن حل للمعضلة التى تهدد مستقبلها .




الخاتمة :

وليس أمامنا من بديل غيرتوحيد الجهود لندعنا من الشعارات الجوفاء التى تنطلق من وقتٍ لآخر، فالدول العربية إقليم جغرافى ممتد ومتكامل حباه الله بمقومات الدولة الواحدة القوية فلنكن على مستوى التاريخ والجغرافيا ولنبدأ من نقطة الصفر حيث تنسيق السياسات وتكامل الخطط وإزالة العوائق . هذا هوالطريق ذو الإتجاه الواحد الذى يقودنا إلى أن نصبح على خريطة العالم ، أماالبديل فهو بلدان متخلفة تابعة لاتملك من قرارها شيئا ًولالمستقبلها مسلكا ًوما مشكلة المياه فى العالم العربى إلا نموذجاً معبراً عن كل شىء فى هذه المنطقة الغريبة والمليئة بالتناقضات فغداً يغرب زمان النفط وتبقى مشكلة الماء.


ولما اسوى لهاا تقاارير رااح احطهم الكم عشاان تستفيدوا

[سيد الحزن]

التلوث البحري ..


التلوث البحري ..

لقــد أصبح موضوع تلوث البيئة يحظى باهتمام بالغ على مختلف المستويات والأصعدة المحلية والإقليمية والدولية على حد سواء ، إذ أنه يعتبر في طليعة المعضلات التي تواجه الإنسان في هذا العصر والذي كان ولا يزال يشهد أتساعاً كبيراً في نوع وحجم النشاطات البشرية المختلفة من صناعة وزراعة وتعدين وغيرها ، والتي كان لها في الكثير من الحالات آثار سلبية على سلامة البيئة .

إن البحار والمحيطات التي تغطي مياهها ثلاثة أرباع الكرة الأرضية لاتقف أهميتها عند توفير مصادر الغذاء البروتيني ولا في فرص الاستغلال المتاحة لما تنطوي عليه من موارد بل تتعدى ذلك من خلال الدور المهيمن والحاسم في تشكيل عمليات الأرض الجيوكيميائية الحيوية علي الأصعدة العالمية والإقليمية والمحلية والي الثأثير الحرج للمحيطات في نظام الطاقة العالمي ، والمناخ والطقس ، ودورات الكربون والدورات الهيدرولوجية وفي العمليات الجوية .

إن استمرار الاستغلال المكثف للبحار والمحيطات باعتبارها "بالوعة لامتناهية " أو وعاء للنفايات ومصدر لا ينضب من المــواد التي يمكن أن تصل إليها بحرية وبدون قيود سيكون له أســـوء الأثـــر علـــى البيئة البحريــة وعلى فرص التنميـــة المتجددة المستدامة بها .وفى المقابل لابد من انتهاج سياسات استغلال سليمة بيئياً تراعى فيها المسائل المتعلقة بحماية البيئة و مواردها الحية وترشيد استخدامها وتنميتها وذلك في إطار تنمية طويلة الأجل قابلة للإدامة للمناطق البحرية والساحلية .
إن الوضع الحالي المتميز للبحر الاحمر والمتأتي من كونه بحراً شبه مغلق بمعدل منخفض لتبادل المياه وتجددها قد يجعل من النفايات عبءاً ثقيلاً على بيئة المتوسط وتهديداً دائماً له ، هذا مع العلم بأن البحر الاحمر قد أظهر وفى عدة مرات منذ مطلع القرن الماضي قدرة على التطهير الذاتي والتي تحكمها عدة عوامل أهمها نوع وكمية المادة الملوثة والظروف المناخية والأقيوانوسية السائدة .أن الساحل الغربي للمملكةالعربية السعودية البالغ الطول والخالي من أي حاجز طبيعي يتعرض للتلوث بفعل الرياح والنباتات المائية وما تحمله معها من ملوثات لبيئتنا البحرية الهشة يجب أن تزيد من اهتمامنا وعنايتنا بسلامة ونقاء البيئة البحرية من التلوث والآثار المترتبة عليها والعمل على الحد منه وذلك عن طريق تبنى مختلف الوسائل والتدابير الوقائية في إطار نهج سياسات محلية واتفاقيات إقليمية ودولية ملزمة .

ظاهرة تلوث مياه البحار والمحيطات بزيت النفط ظاهرة حديثة لم يعرفها الإنسان إلا فى النصف الثاني من القرن الماضى بعد أن إنتشر استخراج النفط واستخدامه فى كل مكان ، وأصبح واحداً من أهم مصادر الطاقة على الإطلاقوظاهرة التلوث بمخلفات النفط نشاهدها اليوم فى كل مكان فهي تلوث مياه كثيرة من المصايف وتلوث رمال شواطئ كثير من المدن الساحلية ويختلط بعض هذه المخلفات السوداء بالرمال الناعمة فتفسد جمالها وتلوث كل من يخاطر بالاستحمام فى هذه المياه أو يفكر بالاستلقاء على هذه الرمال . وتتعدد الأسباب التي تؤدى إلى تلوث مياه البحار والمحيطات بزيت النفط فقد ينتج من بعض الحوادث البحرية التى تحدث لناقلات النفط أو من الحوادث التى تقع أحياناً أثناء عمليات الحفر لإستخراج النفط من بعض الآبار البحرية ، كذلك قد يحدث هذا التلوث نتيجة تسرب من بعض الآبار المجاورة إلى شواطئ البحار ، كما ينتج جزء من هذا التلوث نتيجة إلقاء بعض النفايات والمخلفات النفطية من ناقلات النفط أثناء سيرها فى عرض البحار.

يؤدي تلوث المياه بالنفط إلى جعلها غير صالحة للإستعمال، ويعرض الحياة البحرية للخطر الشديد. حيث تعمل هذه الملوثات على خفض إنتشار الضوء كما تقوم طبقة النفط الرقيقة السطحية المتشكلة فوق سطح الماء بعزل المياه عن الهواء. وبذلك تعوق أو تمنع عملية التبادل الغازي بين الماء والهواء مما يجعل عملية تشبع الماء بالأكسجين عملية صعبة جداً، وهذا يؤدي بدوره إلى حرمان الكائنات المائية من الأكسجين ويعمل على قتل العديد منها أو هجرتها، ويؤثر بصورة غير مباشرة عن طريق قطع الإتصال الكيميائي بين الأحياء.

يكمن خطر التلوث بالنفط أيضاً بإنجذاب الكائنات الحية نحوها وربما الإلتصاق بها، فعندما تصبح الكائنات الحية فى حالة تماس مع هذه البقع الطافية كما هو الحال فى الطيور البحرية فإنها تؤدي إلى عرقلة الحياة الطبيعية لهذه الطيور وربما موتها.


يعتبر التلوث بالنفط ومشتقاته واحد من أهم الملوثات المائية فى الوقت الراهن وقد أخذ تلوث المياه بالنفط يزداد يوماً بعد يوم ولا سيما فى البحار والمحيطات نتيجة الإعتماد المتزايد للتقنية والحياة المعاصرة على نواتج تكرير البترول ومشتقاته العديدة.

[سيد الحزن]

العصير ذو فائدة غذائية عظيمة
حين تشعر بالعطش فان تناول عصير فواكه منعش هو الحل حاول دائما أن تتناول عصيرا خالصا 100% و ذلك بسبب فوائده العظيمة و عليك التأكد بان العصير الذي ستتناوله يحمل تعليمات تتعلق بمكوناته ونوعه.

وكما هو الحال بالنسبة للفواكه والخضراوات فكلما كان العصير ملونا كلما كان غنيا بالمواد المغذية التي تساعد على محاربة بعض أنواع السرطان أمراض القلب و المشاكل الصحية الأخرى و من الأمثلة الجيدة على العصير الملون عصير الجريب فروت الوردي اللون، عصير البرتقال و الجزر.

وكلما ازداد تعزيز العصائر بالكالسيوم، تضاعفت الفوائد و لكن بسبب افتقار هذه المواد إلى الألياف يمكنك محاولة تناول ست اونصات منها يوميا.

الطعام المفيد للقلب يحتوي على الكثير من الألياف

تساعد الألياف الجسم على الاستمرار بصحة جيدة وربما يبدو بتناول ما نحتاجه منها اسهل بكثير مما نعتقد.

ويمكن للألياف التي تذوب في الماء بما في ذلك تلك الموجودة في الشوفان، الشعير، الفاصوليا التفاح، البرتقال وغيرها من الفواكه والخضراوات أن تساعد على الوقاية من أمراض القلب من خلال تخفيض الكولسترول الضار LDL و لذلك عليك وضع خطة لتناول 20-35 غراما من الألياف يوميا.

ومن افضل الطرق لتحقيق ذلك استهلاك تشكيلة واسعة من الحبوب الكاملة المكسرات، البذور الفاصوليا، الفواكه والخضراوات.

كذلك ينبغي عليك أن لا تنسى إضافة الخضراوات إلى الأغذية المطهية، الشوفان إلى أطباق اللحوم، الخبز و الكعك و ينبغي إضافة الفواكه إلى الحبوب كوجبة خفيفة و كذلك إلى السلطة و الخيارات الأخرى.

ساعد نفسك على الوقاية من أمراض القلب من خلال تناول الألياف بانتظام و ابدأ خطتك بخمس حصص من الفواكه والخضراوات يوميا بالإضافة إلى الحبوب الكاملة والفاصوليا.

ألوان الأرز وتركيباته

يعتبر الأرز اكثر أنواع الطعام شهرة في العالم حيث يعطي خيارات عديدة لأية وجبة ومن اجل التغذية والطعم ينصح بتجربة تشكيلة من الأرز.

والأرز البني غني بالألياف و البروتين و الطعم المميز و تركيبته اصلب و اكثر قرقشة من أنواع الأرز الأخرى.

لا حاجة إلى تغيير افضليات الأرز لديك بين عشية و ضحاها فإذا رغبت في زيادة أنواع الأرز التي تتناولها ابدأ ذلك تدريجا لان الأرز البني له خاصيته تشبه المكسرات و يعلك في الفم و لذا يمكن خلطته بالأرز الأبيض في مرحلة انتقالية.

ومهما كان نوع الأرز الذي تتناوله، ينبغي حفظه في أوعية محكمة الإغلاق كذلك يجب حفظ الأرز المطبوخ والمتبقي بسرعة و إعادة تسخينه مع إضافة قليل من السوائل كالماء أو الشوربه.

من اجل مذاق و صحة افضل اتبع ألوان قوس قزح في الطعام


لكي تحقق صحة افضل و تتمتع بصورة اكبر بالطعام تناول الأطعمة الملونة بألوان الطيف الشمسي.

وتظهر الأبحاث بصورة مستمرة أن الطعام الملون و ذا المذاق الجيد يحتوي على مركبات نباتيه تساعد على الوقاية من الأمراض و المحافظة على الصحة و لذا فعند ما تضع خطة للطعام عليك التفكير بألوان الطيف.

تحتوي الأغذية الحمراء اللون مثل البندورة، البطيخ والجريب فروت الوردي على مادة التي يمكن أن تساعد على الوقاية من مرض السرطان.

أما الأغذية البرتقالية اللون كالقرع، الجزر و البرتقال فتحتوي على beta-carotene الذي يساعد في الوقاية من السرطان أيضا.

كذلك فان الأغذية الصفراء و الخضراء اللون مثل السكواش و القرنبيط تساعد على الوقاية من السرطان و ضعف البصر.

وتساعد الأغذية البيضاء اللون كالبصل ، الثوم و الكراث على الوقاية من أمراض القلب و السرطان.




الكافيين.. هي يساعدك على النشاط؟

يزود الكافيين الناس بدفعات للاستمرار في نشاطهم و هو منشط خفيف يزيد في اليقظة و الشعور بالحيوية و لكن آثاره الصحية لا تزال غير واضحة على الرغم من الأبحاث التي أجريت طوال سنوات عديدة.

وبالنسبة للكثير من البالغين الأصحاء، فان تناول 200-300 ملغم من الكافيين يوميا أي 2-3 أكواب من القهوة لا يشكل أخطار صحية.

وإذا كنت ترغب في تحديد كمية الكافيين التي تستهلكها ينبغي عليك أن لا تنسى أن كثيرا من الأغذية تحتوي عليه، بالإضافة إلى القهوة و الشاي والكولا المشروبات الغازية و الصودا، الكاكاو، الشكولاته والحلويات التي تحتوي مذاقه القهوة.

قم باستبدال المشروبات التي تحتوي علي الكافيين بأخرى تحتوي كميات قليلة منه من خلال معرفة المقادير التي تستهلكها.


مسامحة اذا قصرنا

[سيد الحزن]

وهذا موضوع عن استنزاف طبقة الاوزون..

اتساع ثقب الأوزون فوق القطب الجنوبي..
لم تعد قضية الأوزون مشكلة محلية او اقليمية، بل اصبحت شأنا عالميا، يحتاج الى تضافر الجهود لمواجهة الاخطار التي قد يحملها المستقبل.. وقد يتساءل البعض: لماذا كل هذا الاهتمام العالمي بقضية الأوزان؟ وتكمن الاجابة في مدى خطورة الاثار الصحية والبيئية، لا على الانسان وحده، بل على الحيوان والنبات والنظم البيئية الاخرى.

فقد ذكر فريق العمل المعني بالتقويم البيئي والتابع لبرنامج الام المتحدة لشؤون البيئة في تقرير نشره في نوفمبر عام 1991، ان استنزاف طبقة الاوزون والزيادة الناتجة في الاشعة فوق البنفسجية قد يؤديان الى تعجيل معدل تكون الضباب الدخاني الذي يبقى معلقا في الاجواء لأيام عدة. مثلما حدث في لندن عام 1952 عندما ساد الضباب الدخاني جو هذه المدينة وحول نهارها الى ليل على مدى بضعة ايام، وادى الى خسائر


فادحة في الارواح وصلت الى حوالي 4 الاف حالة وفاة. كما ان تآكل درع
الاوزون قد يؤدي الى زيادة في معدلات سرطان الجلد اللاقتامي بنسبة 26%.

أما الاشعة فوق البنفسمجية من نوع UVB، فتلعب دورا رئيسيا في تكوين الاورام الجلدية القتامية، وهي النوع الاشد خطرا، وهذا يعني حدوث ما يقدر بحوالي 300 الف حالة سرطان جلد سنويا، وستكون حصة الولايات المتحدة فقط ما يقرب من 180 مليون حالة خلال ثمانين سنة، ان لم يتحرك المجتمع الدولي بشكل فاعل لوقف استنزاف طبقة الاوزون.

من الاخطار الصحية الاخرى لمشكلة تدهور حالة طبقة الاوزون حدوث مرض المياه البيضاء، (اي اعتام عدسة العين). فطبقا لتقرير الام المتحدة (سابق الذكر) فان نفاد الاوزون بمعدل 10% قد يتسبب في اصابة حوالي 1.7 مليون شخص سنويا، بهذا المرض نتيجة تعرضهم للاشعة فوق البنفسجية، اضافة الى اصابة العين بمرض الماء الازرق، لعدم قدرتها على مقاومة هذه الاشعة، كما ان الكميات المتزايدة من الاشعة فوق البنفسجية، والتي تخترق طبقة الاوزون، تضعف فعالية جهاز المناعة عند الانسان، وهذا ما يجعل الاشخاص اكثر عرضة للاصابة بالامراض المعدية، الناتجة عن الفيروسات مثل الجرب، وكذلك الناتجة عن البكتيريا كمرض السل، والامراض الطفيلية الاخرى.

ولا تتوقف الاثار السلبية لتقليص طبقة الاوزون على البشر وحدهم، فيسهم تدمير طبقة الاوزون واتساع الثقب في هذه الطبقة في زيادة درجة حرارة سطح الارض وبالتالي يؤدي ذلك الى ما يعرف بظاهرة الاحتباس الحراري.

ولعل اكثر المناطق تضررا هي المنطقة المدارية، نتيجة ارتفاع درجة الحرارة، وقوة اشعة الشمس. كما تشير بعض البحوث الى ان نصف النباتات التي درست حساسة للاشعاعات UVB ينخفض انتاجها ويصغر حجم اوراقها ما يؤثر في انتاج المحاصيل الزراعية، مثلما اوضحت بعض التقارير، ان هناك احتمالات لتناقص انتاج فول الصويا بنسبة 23% نتيجة تعرضها لهذا النوع من الاشعاع. اضافة الى ان التراكيب الكيميائية، لبعض انواع النباتات، قد تتغير بسبب هذا الوضع، مما يضر بمحتواها من المعادن وقيمتها الغذائية، بصورة عامة.

ومن ناحية اخرى فهناك مخاوف من اضعاف تجمعات الكائنات الحية الدقيقة، الموجودة في مياه البحار والمحيطات والمعروفة بالعوالق النباتية، نتيجة تعرضها للاشعة فوق البنفسجية، وتعتبر هذه الكائنات اساسا مهما لسلسلة الغذاء في الانظة البيئية المتواجدة في المياه العذبة والمالحة، وفي مقدمتها الاسماك والربيان وغيرها.

كما ان العوالق النباتية تقوم بدور كبير قي امتصاص غاز ثاني اكسيد الكربون في الجو وبذلك تخفف من وطأة الاحتباس

الحراري، كما انها تطلق الاكسجين الضروري لاستمرار الحياة.

مم يتكون الأوزون؟

يتكون عنصر الأوزون من الاكسجين الجوي والاختلاف بينه وبين الاكسجين الجزيئي هو ان الاول متحد ثلاثيا في حين ان الاكسجين الجزيئي، كما هي حالته الطبيعية التي نستنشقها، مكون من ذرتين من الاكسجين، وتحدث عملية اختزال

الاكسجين الجزيئي، الذي يصل الى طبقات الجو السفلى الى اوزون فوق المناطق المدارية، وذلك بفعل الاشعة فوق البنفسجية عالية الطاقة، ذات الموجات 240- 300 نانومتر، ومن هناك ينتشر الاوزون في طبقة الغلاف الجوي على ارتفاعات تتراوح بين 20 و 50 كيلومترا فوق سطح الارض. ويعتبر الاوزون احد المكونات المهمة في الجو، حيث يصل تركيزه الى ما يقرب من -1 ميكروغرام لكل غرام من الهواء، الا ان تنفس الهواء الغني بالاوزون يؤثر في الجهاز التنفسي والجهاز العصبي وينتج عن ذلك ضيق في التنفس، والصداع والارهاق وتظهر هذه الاعراض بوضوح بين صغار السن والشباب، ولهذا فان اطفال المدارس في مدينة لوس انجلوس حيث مستويات الاوزون مرتفعة يجبرون على البقاء داخل ابنية المدارس عندما يصل تركيز الاوزون في الهواء الى 35 جزءا من المليون. عنصر شيطائي وقد حاول الباحثون في وكالة الفضاء الاميركية منذ ما يزيد على ربع قرن استغلال الأوزون كوقود لاطلاق المركبات الفضائية وقد وصفه بعضهم بانه عنصر شيطاني ولعل أهم الأسباب التي تهدد طبقة

الأوزون في التلوث الصناعي للجو الناجم عن اكاسيد النيتروجين والمركبات المعروفة بـ "كلوروفلوروكربونات"، كما ان

اول اكسيد النيتروجين، وثاني اكسيد النيتروجين اللذين ينطلقان من الطائرات سابقة الصوت، التي تحلق بمستوى طبقة الأوزون وتخترقها يؤديان الى تحفيز تحلل الاوزون بواسطة تفاعلات كيميائية.

وكان اول من قدم توقعات علمية حقيقية، لخطورة مركبات الكلوروفلوروكربونات على طبقة الاوزون هما العالمان دولاند ومولينا المختصان في كيمياء الظواهر الجوية في جامعة كاليفورنيا الاميركية، حيث قاما عام 1974 بتخليق ظروف مختبرية شبيهة بتلك المتواجدة في وسط وخارج الطبقات العليا من الغلاف الجوي، وهي المواقع التي تتركز فيها طبقة الأوزون الواقية. وقد ظهر لها ان هذه المركبات تدمر جزيئات الأوزون بفاعلية مرعية. وافترض هذان العالمان ان مركبات لكلوروفلوروكربونات يمكنها في نهاية المطاف ان تخرب 20% الى 30% من درع الاوزون الواقي كليا مما يهدد جميع اشكال الحياة على سطح الارض بعواقب وخيمة. في حين اشـار كثير من العلماء الشكوك حول توقعات دولاند ومولينا، واعتقد معظهم بان النقصان في طبقة الاوزون في وقت ما من القرن القادم لن يزيد عن 2 الى 4%.

القطب الجنوبي خال من الاوزون

في عام 1992 افاد تقرير لمنظمة الارصاد العالمية ان بعض المناطق فوق القطب الجنوبي خالية من الاوزون كليا، وخلص التقرير الى نتيجة مفادها ان ثقب الاوزون فوق هذه المنطقة، قد اتسع الى رقم قياسي، يصل الى حوالي 9 ملايين ميل مربع (ما يعادل ثلاثة امثال مساحة الولايات المتحدة الاميركية) اي بزيادة قدرها 25% ما كان متوقعا وبمعدل اسرع مما توقعه دولاند ومولينا.

اما بالنسبة لمنطقة القطب الشمالي من الكرة الارضية والتي تقع ضمنها دول مكتظة بالسكان في كل من اميركا الشمالية واوروبا واسيا فانها تعاني هي الاخرى من التأثير ذاته ولكن بشكل اقل وطأة مما هو عليه في القطب الجنوبي (5% الى 10% في الفترة من 1969- 1979)، فقد وجد ان طبقة الاوزون في المنطقة الشمالية قد تلاشت خلال الفترة نفسها بنسبة 1،7% الى 3% وتنامى هذا التناقص، فيما بعد الى معدل اعلى هو 4% الى 5% لكل عقد من الزمن، وهو ضعف ما كان متوقعا اصلا.


هل نفقد ذات يوم مثل هذه المناظر النضرة؟

مفاوضات عاجلة

ازاء الوضع الخطير الذي تشهده طبقة الاوزون فقد التقت هيئة عالمية مكونة من 100 عالم عام 1987 لمناقشة جميع المعلومات المتوفرة ولاتخاذ القرارات لحل هذه القضية. كما دعت الامم المتحدة في العام نفسه الى مفاوضات عاجلة لتقليص انتاج واستعمال مركبات الكلوروفلوروكربونات د وليا وقد وقعت 91 دولة بتاريخ 15/9/1987 على ما عرف فيما بعد ببروتوكول مونتريال وقد اتفقت هذه الدول على خفض انتاجها من مركبات الكلوروفلوروكربونات، وا لبالغ 90% من الانتاج العالمي. وعدل هدف البروتوكول في عام 1990 في لندن ليصبح تداول هذه المواد ممنوعا قطعيا عام 2000.

الحلول

هناك اجماع بين المنظمات الحكومية، وغير الحكومية في العالم على ان بدائل ا لكلوروفلوروكربونات والهالونات المقبولة بيئيا، ستقدم نتائج مشجعة على المدى البعيد. ولكن الصعوبة في حماية طبقة الاوزون تكمن في المعوقات الفنية والتمويلية ومن اكثر البدائل التي تم تطويرها لمواكبة المتطلبات البيئية والاقتصادية والصناعية والاستهلا كية التبريد الكهروحراري والتبريد بالامواج الصوتية. وفي هذا الاطار قدمت شركة اميركية ثلاجة منزلية صغيرة تعمل بدورة استرلنج التي تعتمد على مبدأ تسخين حجم ثابت من الغاز مثل الهيدروجين او الهيليوم يؤدي الى ارتفاع الضغط وادعت الشركة ان كفاءة الثلاجة المطورة أفضل بالمقارنة مع الثلاجة التقليدية.

وفي المكسيك نجح العلماء في تصنيع قوالب الثلج بتسخير الطاقة الشمسية، وفي هذا الصدد ايضا تم تصنيع جهاز تبريد من نوع ستار، يعمل بالامواج الصوتية (الثرموأكوستيك) وقد جرب بتفوق على متن مركبة الفضاء ديسكفري.

المرا جع

Dotto. L. and Schiff. H. the ozone ware. - .Douhledy (1978)

Brum. C.; Mckane. L. and karp. C. Biology: - Exploring Life. Second Edition. John Wiley .and Sons. Inc. New York (1994)

3- عبدالحميد غزي بن حسن. التلوث البيئي: الهم الكبير لسكان الارض مجلة القافلة. المجلد (41) العدد (8). صفحة:

42 - 47

4 - عبدالله النعنيش. طبقة الاوزون: عشرات الملايين يصابون بسرطان الجلد واعتام العين اذا استمر تآكل طبقة الاوزون. منبر البيئة. المجلد (6). العدد (2) صفحة 7 (يونيو 1993).

5 - حماية الاوزون: البدائل لمركبات الفلوروكربون. منبرالبيئة. ملحق خاص. العدد (2): صفحة 1 - 8 (سبتمبر 1994)..

[سيد الحزن]

هذا موضوع عن حرب البسوس
حرب البسوس .. دامت أربعين سنة (1)


وقعت هذه الحرب بين بكر وتغلب ابني وائل ، وقد مكثت أربعين سنة ، وقعت فيها هذه الأيام : يوم النهى ، ويوم الذنائب ، ويوم واردات ، ويوم عنيزة ، ويوم القصيبات ، ويوم تحلاق اللمم ، وجميعها أسماء مواضع تمت فيها الحروب ، ماعدا تحلاق اللمم لأن بني بكر حلقوا فيه جميعاً رؤوسهم فسمي بذلك. وانتصرت تغلب في أربع حروب، وبكر في واحدة، وتكافأت القبيلتان في حرب واحدة.

وهذه قصة هذه الحروب في حلقات:

لما فض كليب بن ربيعة – اسمه وائل وكليب لقبه ، ولد سنة 440م ، ونشأ في حجر أبيه ، ودرب على الحرب ، ثم تولى رئاسة الجيش : بكر وتغلب زمناً حتى قتله جساس بن مرة سنة 494 م - جموع اليمن في خزا زى وهزمهم اجتمعت عليه معد كلها ، وجعلوا له قسم الملك وتاجه وطاعته ، وغبر بذلك حيناً من دهره ، ثم دخله زهو شديد ، وبغى على قومه لما هو فيه من عزة وانقياد معدّ له ، حتى بلغ من بغيه ، أنه كان يحمي مواقع السحاب فلا يرعى حماه ، وإذا جلس لا يمر أحد بين يديه إجلالاً له ، لا يختبئ أحد في مجلسه غيره ، ولا يغير إلا بإذنه ، ولا تورد إبل أحد ، ولا توقد مع ناره ، ولم يكن بكرى ولا تغلبي يجير رجلا ولا بعيراً أو يحمى إلا بأمره ، وكان يجبر على الدهر فلا تخفر ذمته ، وكان يقول : وحش أرض في جواري ، فلا يهاج ! وكان هو الذي ينزل القوم منازلهم ويرحلهم ، ولا ينزلون ولا يرحلون إلا بأمره ، وقد بلغ من عزته وبغيه أنه اتخذ جرو كلب ، فكان إذا نزل به كلأ قذف ذلك الجر وفيه فيعوى ، فلا يرعى أحد ذلك الكلأ إلا بإذنه ، وكان يفعل هذا بحياض الماء فلا يردها أحد إلا بإذنه أو من آذن بحرب ، فضرب به المثل في العز فقيل : أعز من كليب وائل ، وكان يحمى الصيد فيقول : صيد ناحية كذا وكذا في جواري فلا يصيد أحد منه شيئاً.

وتزوج كليب جليلة بنت مرة بن ذهل بن شيبان، وكان لمرة عشرين بنين جساس أصغرهم ، وكانت بنو جشم ، وبنو شيبان تقيم في دار واحدة إرادة الجماعة ومخافة الفرقة.

وحدث أن كليباً دخل على امرأته جليلة يوماً فقال لها: هل تعلمين على الأرض أمنع مني ذمة ؟ فسكتت، ثم أعاد عليها الثانية فسكتت، ثم أعاد عليها الثالثة فقالت: نعم، أخي جساس – وهو جساس بن مرة ، كان فارساً شهماً أبياً ، وكان يلقب الحامي الجار ، المانع الذمار ، وهو الذي قتل كليباً ، مات سنة 534 م - وندمانه، ابن عمه عمرة المزدلف بن أبى ربيعة بن ذهل ابن شيبان.فسكت كليب ، ومضت مدة ، وبينما هي تغسل رأسه وتسرحه ذات يوم إذ قال لها : من أعز وائل ؟ قالت: أخواي جساس وهمام. فنزع رأسه من يدها وخرج.

وكانت لجساس خالة اسمها البسوس بنت منقذ، جاءت ونزلت على ابن أختها جساس، فكانت جارة لبنى مرة، ولها ناقة خوارة، ومعها فصيل لها، فلما خرج كليب غاضباً من قول زوجه جليلة رأى فصيل الناقة فرماه بقوسه فقتله. وعلمت بنو مرة بذلك، فأغمضوا على ما فيه وسكتوا، ثم لقي كليب ابن البسوس فقال له: ما فعل فصيل ناقتكم ؟ فقال: قتلته وأخليت لنا لبن أمه، وأغمضت بنو مرة على هذا أيضاً.

ثم أن كليباً أعاد القول على امرأته فقال: من أعز وائل ؟ فقالت: أخواي ! فأضمرها في نفسه وأسرها وسكت، حتى مرت به إبل جساس وفيها ناقة البسوس، فأنكر الناقة، ثم قال: ما هذه الناقة ؟ قالوا: لخالة جساس. فقال: أو بلغ من أمر ابن السعدية – أي جساس - أن يجير عليّ بغير إذني ؟ ارم ضرعها يا غلام، فأخذ القوس ورمى ضرع الناقة، فاختلط دمها بلبنها.

وراحت الرعاة على جساس فأخبروه بالأمر، وولت الناقة ولها عجيج حتى بركت بفناء البسوس، فلما رأتها صاحت: واذلاه ! فقال لها جساس: اسكتي فلك بناقتك ناقة أعظم منها، فأبت أن ترضى حتى صاروا لها إلى عشر، فلما كان الليل أنشأت تقول – بخطاب سعداً أخا جساس وترفع صوتها تسمع جساساً:

يا أبا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل................... . فإني في قوم عن الجار أموات
ودونك أذوادي إليك فإنني.................... .............. محاذرة أن يغدروا ببنياتي
لعمرك لو أصبحت في دار منقذ..................... ....لما ضم سعد وهو جار لأبياتي
ولكنني أصبحت في دار معشر..................متى يعد فيها الذئب يعدو وعلى شاتي

فلما سمعها جساس قال لها: اسكتي لا تراعي: إني سأقتل جملاً أعظم من هذه الناقة، سأقتل غلالاً - وهو فحل إبل كليب لم ير في زمانه مثله، وإنما أراد جساس بمقالته كليباً -.

ثم ظعن ابنا وائل بعد ذلك، فمرت بكر على نهى - أي غدير - يقال له شبيث ، فنفاه، كليب عنه وقال : لا يذوقون منه قطرة ، ثم مروا على نهى آخر يقال له الأحص ، فنفاهم عنه وقال : لا يذوقون منه قطرة ، ثم مروا على بطن الجريب - واد عظيم - فمنعهم إياه ، فمضوا حتى نزلوا الذنائب ، واتبّعهم كليب وحيه حتى نزلوا عليه ، فمر عليه جساس ومعه ابن عمه عمرو بن الحارث بن ذهل ، وهو واقف على غدير الذنائب ، فقال له : طردت أهلنا عن المياه حتى كدت تقتلهم عطشا ! فقال كليب : ما منعناهم من ماء إلا ونحن له شاغلون. فقال له : هذا كفعلك بناقة خالتي ، فقال له : أوقد ذكرتها أما إني لو وجدتها في غير إبل مرة لا ستحللت تلك الإبل بها ، أتراك مانعي أن أذب عن حماي ، فعطف عليه جساس فرسه فطعنه برمح فأنفذ حضني – الحضن مادون الإبط إلى الكشح- .

فلما تداءمه الموت قال: يا جساس ، اسقني من الماء. فقال : ما علقت استسقاءك الماء منذ ولدتك أمك إلا ساعتك هذه. فالتفت إلى عمرو وقال له: يا عمرو ، أغثني بشربة ماء ، فنزل إليه وأجهز عليه .

وأمال جساس يده بالفرس حتى انتهى إلى أهله على فرسه يركضه ، وقد بدت ركبتاه ، ولما رأته أخته قالت لأبيها : إن ذا لجساس آتى كاشفاً ركبتاه ، فقال : والله ما خرجت ركبتاه إلا لأمر عظيم.

فلما جاء جساس قال له : ما وراءك يا بني ؟ قال : ورائي أني قد طعنت طعنة لتشغلن بها شيوخ وائل زمنا. قال: وماهي ؟ لأمك الويل أقتلت كليبا؟ فقال : نعم ، فقال أبوه : إذن نسلمك بجريرتك ، ونريق دمك في صلاح العشيرة ، والله لبئس ما فعلت ! فرقت جماعتك، وأطلت حربها ، وقتلت سيدها في شارف من الإبل ، والله لا تجتمع وائل بعدها ، ولا يقوم لها عماد في العرب ، ولقد وددت أنك وإخوتك كنتم متم قبل هذا ، ما بي إلا أن تتشاءم بي أبناء وائل ، فأقبل قوم مرة عليه وقالوا : لا تقل هذا ولا نفعل فيخذلوه وإياك ، فأمسك مرة .

ولما قتل كليب اجتمع نساء الحي للمأتم، فقلن لأخت كليب: رحلي جليلة من مأتمك ، فإن قيامها فيه شماتة وعار علينا عند العرب ، فقالت لها : يا هذه ، اخرجي عن مأتمنا ، فأنت أخت واترنا وشقيقة قاتلنا ، فخرجت وهي تجر أعطافها ، فقالت لها أخت كليب : رحلة المعتدي وفراق الشامت ، ويل غداً لآل مرة ، من السكرة بعد السكرة، فبلغ قولها جليلة فقالت : وكيف تشمت الحرة بهتك سترها ، وترقب وترها ،أسعد الله جد أختي ، أفلا قالت : نفر الحياء ، وخوف الاعتداء .

ولما ذهبت إلى أبيها مرة قال لها: ما وراءك يا جليلة ؟ فقالت: ثكل العدد وحزن الأبد ، وفقد حليل ، وقتل أخ عن قليل ، وبين ذين غرس الأحقاد ، وتفتت الأكباد ، فقال لها : أو يكف ذلك كرم الصفح وإغلاء الديات ؟ فقالت: أمنية مخدوع ورب الكعبة أبا لبدن تدع لك تغلب دم ربها.

وكان همام بن مرة ينادم المهلهل أخا كليب وعاقده ألا يكتمه شيئاً. فلما ظعن مره بأهله أرسل إلى ابنه همام فرسه مع جارية ، وأمره أن يظعن ويلحق بقومه. وكانا جالسين، فمر جساس يركض به فرسه مخرجاً فخذيه، فقال همام : إن له لأمراً ، والله ما رأيته كاشفاً فخذيه قط في ركض ، ولم يلبث إلا قليلاً حتى انتهت الجارية إليها ، وهما معتزلان في جانب الحي. فوثب همام إليها، فسارته أن جساساً قتل كليباً، وأن أباه قد ظعن مع قومه، فأخذ همام الفرس وربطه إلى خيمته ورجع ، فقال له المهلهل : ما شأن الجارية والفرس ؟ وما بالك ؟ فقال: اشرب ودع عنك الباطل، قال: وما ذاك ؟ فقال: زعمت أن جساساً قتل كليباً، فضحك المهلهل، وقال: همة أخيك أضعف من ذلك، فسكت. ثم أقبلا على شرابهما ، فجعل مهلهل يشرب شرب الآمن ، وهمام يشرب شرف الخائف ، ولم تلبث الخمر أن صرعت مهلهلا ، فانسل همام وأتى قومه من بنى شيبان ، وقد قوضوا الخيام ، وجمعوا الخيل والنعم ، ورحلوا حتى نزلوا بما يقال له النهى.

ورجع المهلهل إلى الحي سكران ، فرآهم يعقرون خيولهم ، ويكسرون رماحهم وسيوفهم ، فقال : ويحكم ما الذي دهاكم ؟ فلما أخبروه الخبر قال : لقد ذهبتم شر مذهب ، أتعقرون خيولكم حين احتجتم إليها ؟ وتكسرون سلاحكم حين افتقرتم إليه. فانتهوا عن ذلك، ورجع إلى النساء فنهاهن عن البكاء وقال: استبقين للبكاء عيوناً تبكى إلى آخر الأبد.

ولما أصبح غدا إلى أخيه فدفنه، وقام على قبره يرثيه ، وما زال المهلهل بيكي أخاه ويندبه ، ويرثيه بالأشعار ، وهو يجتزئ بالوعيد لبنى مرة ، حتى يئس قومه ، وقالوا : إنه زير نساء ، وسخرت منه بكر ، وهمت بنو مرة بالرجوع إلى الحمى ، وبلغ ذلك المهلهل فانتبه للحرب ، وشمر ذراعيه ، وجمع أطراف قومه ، ثم جز شعره ، وقصر ثوبه ، وآلى على نفسه ألا يهتم بلهو ولا يشم طيباً ، ولا يشرب خمراً ، ولا يدهن بدهن حتى يقتل بكل عضو من كليب رجلاً من بنى بكر بن وائل.

[سيد الحزن]

حرب البسوس .. دامت أربعين سنة (2)


وحث بنى تغلب على الأخذ بالثأر ، فقال له أكابر قومه : إننا نرى ألا تعجل بالحرب حتى نعذز إلى إخواننا ، فبالله ما تجدع بحرب قومك إلا أنفك ، ولا تقطع إلا كفك ! فقال: جدعه الله أنفاً ، وقطعها كفاً ، والله لا تحدثت نساء تغلب أني أكلت لكليب ثمناً ولا أخذت له دية ، فقالوا : لا بد أن تغض طرفك وتخفض جناحك لنا ولهم ، فكره المهلهل أن يخالفهم فينفضوا من حوله ، فقال: دونكم ما أردتم.

وانطلق رهط من أشرافهم وذوي أسنانهم حتى أتوا مرة بن ذهل فعظموا ما بينهم وبينه، وقالوا له: إنكم أتيتم أمراً عظيماً بقتلكم كليباً بناب من الإبل، وقطعتم الرحم، ونحن نكره العجلة عليكم دون الإعذار، وإننا نعرض عليكم إحدى ثلاث، لكم فيها مخرج ولنا مرضاة.

إما أن تدفعوا إلينا جساساً فنقتله بصاحبنا، فلم يظلم من قتل قاتله ، وإما أن تدفعوا إلينا هماماً فإنه ند لكليب ، وإما أن تقيدنا من نفسك يا مرة ، فإن فيك رضا القوم.

فسكت وقد حضرته وجوه بنى بكر بن وائل فقالوا: تكلم غير مخذول ، فقال: أما جساس فغلام حديث السن ركب رأسه ، فهرب حين خاف ، فوالله ما أدري أي البلاد انطوت عليه . وأما همام فأبو عشرة وأخو عشرة، ولو دفعته إليكم لصيح بنوه في وجهي وقالوا: دفعت أبانا للقتل بجريرة غيره. وأما أنا فلا أتعجل الموت ، وهل تزيد الخيل على أن تجول جولة فأكون أول قتيل ! لكن هل لكم في غير ذلك ؟ هؤلاء بنيّ فدونكم أحدهم فاقتلوه ، وإن شئتم فلكم ألف ناقة تضمنها لكم بكر بن وائل. فغضبوا وقالوا : إنا لم نأتك لترذل لنا بنيك ، ولا لتسومنا اللبن. ورجعوا فأخبروا المهلهل، فقال: والله ما كان كليب بجزور نأكل له ثمناً.

واعتزلت قبائل من بكر الحرب ، وكرهوا مساعدة بني شيبان ومجامعتهم على قتال إخوتهم ، وأعظموا قتل جساس كليباً بناب من الإبل ، فظعنت عجل عنهم ، وكفت يشكر على نصرتهم ، ودعت تغلب النمر من قاسط فانضمت إليها ، وصاروا يداً معهم على بكر ، ولحقت بهم عقيل بنت ساقط.

وكان الحارث بن عباد بن ضبيعة من قيس بن ثعلبة من حكام بكر وفرسانها المعدودين، فلما علم بمقتل كليب أعظمه ، واعتزل بأهله وولد إخوته وأقاربه ، وحل وتر قوسه ، ونزع سنان رمحه.

ووقعت الحرب بين الحيين، وكانت وقعات مزاحفات يتخللها مغاورات، وكان الرجل يلقى الرجل والرجلان والرجلين هكذا ، وأول وقعة كانت على ماء لهم يقال له النهى كان بنو شيبان نازلين عليه ، ورئيس تغلب المهلهل ورئيس شيبان الحارث بن مرة فكانت الدائرة لتغلب ، وكانت الشوكة في شيبان ، واستحر القتال فيهم ، إلا أنه لم يقتل ذلك اليوم أحد من بني مرة.

ثم التقوا بالذنائب فظفرت بنو تغلب ، وقتلت بكر مقتلة عظيمة ، ثم التقوا بواردات فظفرت بنو تغلب ، وكان جساس بن مرة وغيره طلائع قومهم وأبو نويرة التغلبي طلائع قومهم أيضاً ، فالتقوا بعض الليالي فقال له أبو نويرة : اختر إما الصراع أو الطعان ، أو المسايفة – أي التضارب بالسيوف- ، فاختار جساس الصراع فاصطرعا ، وأبطأ كل واحد منهما على أصحاب حيه ، وطلبوهما فأصابوهما وهما يصطرعان ، وقد كاد جساس يصرعه ففرقوا بينهما.

ثم التقوا بعنيزة فتكافأ الحيان، ثم التقوا بالقصيبات وكانت الدائرة على بكر ، وقتل في ذلك اليوم همام بن مرة أخو جساس ، فمر به مهلهل مقتولاً فقال له : والله ما قتل بعد كليب قتيل أعز عليّ فقداً منك.

ثم كانت بينهم معاودة ووقائع كثيرة، كل ذلك كانت الدائرة فيها لبنى تغلب، ثم إن تغلب جعلت جساساً أشد الطلب، فقال له أبوه مرة: الحق بأخوالك بالشام، فامتنع، فألح عليه أبوه فسيره سراً في خمسة نفر ، وبلغ الخبر مهلهل ، فندب أبا نويرة ومعه ثلاثون رجلاً من شجعان أصحابه ، فساروا مجدين، فأدركوا جساساً فقاتلهم ، فقتل أبو نويرة وأصحابه ولم يبق منهم غير رجلين ، وجرح جساس جرحاً شديداً مات منه ، وقتل أصحابه فلم يسلم غير رجلين أيضاً، فعاد كل واحد من السالمين إلى أصحابه.

فلما سمع مرة بقتل ابنه جساس قال: إنما يحزنني أن كان لم يقتل منهم أحداً، فقيل له: إنه قتل بيده أبا نويرة رئيس القوم، وقتل معه خمسة عشر رجلاً ما شركه أحد منا في قتلهم، وقتلنا نحن الباقين، فقال: ذلك مما يسكن قلبي عن جساس.

فلما قتل جساس أرسل أبوه مرة إلى مهلهل: إنك قد أدركت ثأرك وقتلت جساساً فاكفف عن الحرب، ودع اللجاج والإسراف، فهو أصلح للحيين وأنكأ لعدوهم، فلم يجب إلى ذلك.

ثم إن بنى بكر اجتمعوا إلى الحارث بن عباد، وقالوا له: قد فني قومك ! فأرسل بجيراً ابن أخيه إلى مهلهل وقال له: قل له: إني قد اعتزلت قومي لأنهم ظلموك، وخليتك وإياهم ، وقد أدركت ثأرك وقتلت قومك. فأتاه بجبر فهمّ المهلهل بقتله ، فقال له امرؤ القيس بن أبان – وكان من أشراف بنى تغلب وكان على مقدمتهم زمناً - : لا تفعل ، فوالله لئن قتله ليقتلن به منكم كبش ، لا يسأل عن خاله من هو ؟ وإياك أن تحقر البغي ، فإن عاقبته وخيمة ، وقد اعتزلنا عمه وأبوه وأهل بيته. فأبى مهلهل إلا قتله، فطعنه بالرمح وقتله وقال له: (بؤ بشسع نعل كليب)! فلما بلغ قتله الحارث – وكان من أحلم أهل زمانه وأشدهم بأساً- قال: نعم القتيل قتيل أصلح بين ابني وائل ! فقيل له: إنما قتله بشسع نعل كليب، فلم يقبل ذلك.

وأرسل الحارث إلى مهلهل: إن كنت قتلت بجير بكليب، وانقطعت الحرب بينكم وبين إخوانكم فقد طابت نفسي بذلك. فأرسل إليه مهلهل: إنما قتلته بشسع نعل كليب ! فغضب الحارث ودعا بفرسه – وكانت تسمى النعامة – فجز ناصيتها وهلب ذنبها- الهلب: الشعر كله وقيل في الذنب وحده -.
ثم ارتحل الحارث مع قومه، حتى نزل مع جماعة بكر بن وائل، وعليهم يومئذ الحارث بن همام، فقال الحارث بن عباد له : إن القوم مستقلون قومك ، وذلك زادهم جرأة عليكم ، فقاتلهم بالنساء ، قال له الحارث بن همام : وكيف قتال النساء ؟ فقال : قلد كل امرأة إداوة من ماء ، وأعطها هراوة ، واجعل جمعهن من ورائكم ، فإن ذلكم يزيدكم اجتهاداً ، وعلموا قومكم بعلامات يعرفنها ، فإذا مرت امرأة على صريع منكم عرفته بعلامته فسقته من الماء ونعشته ، وإذا مرت على رجل من غيركم ضربته بالهراوة فقتلته ، وأتت عليه.

فأطاعوه، وحلقت بنو بكر يومئذ رؤوسها، استبسالاً للموت ، وجعلوا ذلك علامة بينهم وبين نسائهم ، وقال جحدر بن ضبيعة- وإنما سمي جحدراً لقصره - : لا تحلقوا رأسي ، فإني رجل قصير ، ولا تشينوني ، ولكن أشتريه منكم بأول فارس. يطلع عليكم من القوم، فطلع ابن عناق فشد عليه فقتله.

واقتتل الفرسان قتالا شديداً ، وانهزمت بنو ثغلب ، ولحقت بالظعن بقية يومها وليلتها ، واتبعهم سرعان بكر بن وائل ، وتخلف الحارث بن عباد ، فقال لسعد بن مالك : أتراني ممن وضعته الحرب ! فقال : لا ، ولكن لا مخبأ لعطر بعد عروس.

وأسر الحارث مهلهلاً بعد انهزام الناس وهو لا يعرفه، فقال له: دلني على المهلهل. قال: ولي دمي ؟ فقال: ولك دمك، قال: ولى ذمتك وذمة أبيك ؟ قال: نعم ، ذلك لك. قال المهلهل- وكان ذا رأي ومكيدة- : فأنا مهلهل خدعتك عن نفسي ، والحرب خدعة، فقال : كافئني بما صنعت لك بعد جرمك ودلني على كفء لبجير ، فقال : لا أعلمه إلا امرأ القيس بن أبان ، هذاك علمه. فجز ناصيته وأطلقه ، وقصد امرئ القيس فشد عليه فقتله .

فلما رجع مهلهل بعد الوقعة والأسر إلى أهله جعل النساء والوالدان يستخبرونه: تسأل المرأة عن زوجها وابنها وأخيها، والغلام عن أبيه وأخيه ،ثم إن مهلهلاً قال لقومه : قد رأيت أن تبقوا على قومكم ، فإنهم يحبون صلاحكم ، وقد أتت على حربكم أربعون سنة ، وما لمتكم على ما كان من طلبكم ، فلو مرت هذه السنون في رفاهية عيش لكانت تمل من طولها ، فكيف وقد فني الحيان وثكلت الأمهات ويتم الأولاد ، ورب نائحة لا تزال تصرخ في النواحي ، ودموع لا ترفأ ، وأجساد لا تدفن ، وسيوف مشهورة ، ورماح مشرعة ، وإن القوم سيرجعون إليكم غداً بمودتهم ومواصلتهم ، وتتعطف الأرحام حتى تتواصوا ، أما أنا فما تطيب نفسي أن أقيم فيكم، ولا أستطيع أن أنظر إلى قاتل كليب، وأخاف أن أحملكم على الاستئصال ، وأنا سائر عنكم إلى اليمن.

ثم خرج حتى لحق بأرض اليمن، فخطب إليه أحدهم ابنته فأبى أن يفعل، فأكرهوه وساقوا إليه أدَماً في صداقها فأنكحها إياه ، وكان قد بلغ قبائل بكر وتغلب زواج سليمى في مذحج ، وكان بين القومين منافسة ونفور، فغضبوا وأنفوا، وقصدوا بلاد القوم فأخذوا المرأة وأرجعوها إلى أبيها بعد أن أسروا زوجها.

وملت جموع تغلب الحرب فصالحوا بكراً، ورجعوا إلى بلادهم ، وتركوا الفتنة ، ولم يحضر المهلهل صلحهم ، ثم اشتاق إلى أهله وقومه ، ولجت عليه ابنته سليمي بالمسير إلى الديار ، فأجابها إلى ذلك ، ورجع نحو قومه ، حتى قرب من قبر أخيه كليب ، وكانت عليه قبة رفيعة ، فلما رآه خنقته العبرة ، وكان تحت بغل نجيب، فلما رأى البغل القبر في غلس الصبح نفر منه هارباً ، فوثب عنه المهلهل ، وضرب عرقوبيه بالسيف ، وسار بعد ذلك حتى نزل في قومه زماناً ، وما وكده – أي قصده - إلا الحرب ، ولا يهم بصلح ، ولا يشرب خمراً ، ولا يلهو بلهو ، ولا يحل لأمته ، ولا يغتسل بماء ، حتى كان جليسه يتأذى منه من رائحة صدأ الحديد.

فلما كان ذات يوم دخل عليه رجل من تغلب اسمه ربيعة بن الطفيل، وكان له نديماً، فلما رأى ما به قال : أقسمت عليك أيها الرجل لتغتسلن بالماء البارد ، ولتبلن ذوائبك بالطيب ! فقال المهلهل: هيهات ! هيهات ! يا بن الطفيل ، هبلتني إذا يميني ، وكيف باليمين التي آليت ! كلاً أو أقضي من بكر أربى ، ثم تأوه وزفر .

ونقض الصلح، وعادت الحرب، ثم إن المهلهل أغار غارة على بنى بكر، فظفر به عمرو بن مالك أحد بنى قيس بن ثعلبة، فأسره وأحسن إساره، فمر عليه تاجر يبيع الخمر - وكان صديقاً للمهلهل- فأهدى إليه وهو أسير زقاً من خمر، فاجتمع شبان من قيس بن ثعلبة ونحروا عنده بكراً، وشربوا عند مهلهل في بيته الذي أفرد له ، فلما أخذ فيهم الشراب تغنى مهلهل بشعر ناح فيه على أخيه.

فلما سمع عوف ذلك غاظه وقال: لا جرم إن الله على نذراً، إن شرب عندي قطرة ماء ولا خمر حتى يورد الخضير – أي لا يشرب شيئاً قبل خمسة أيام -، فقال له أناس من قومه: بئس ما حلفت ! فبعثوا الخيول في طلب البعير فأتوا به بعد ثلاث أيام، وكان المهلهل مات عطشاً.



المصدر :

أيام العرب في الجاهلية ، لمحمد أحمد جاد المولى وصاحباه

[سيد الحزن]

هذا أجا 101

العوامل المؤثرة في توزيع السكان

يتحكم في توزيع السكان على سطح الأرض في الوطن العربي مجموعة من العوامل المتشابكة،وبعضها طبيعي وبعضها بشرى . وتشمل العوامل الطبيعية المناخ والتضاريس والتربة والموارد الطبيعية . أما العوامل البشرية فيأتي في مقدمتها اتجاهات النمو السكاني ويدخل في هذا العمل المواليد و الوفيات من والهجرة الخارجية والداخلية من جهة أخرى ، كما تشمل الحرفة السائدة والمواصلات والحروب والمشكلات السياسية .
وتتحكم العوامل الطبيعية تحكم واضحا في توزيع السكان بالوطن العربي وقد كانت العوامل الطبيعية تتحكم تحكم كاملا في هذا التوزيع في الماضي . أما في الوقت الحاضر فقد برزت أهمية العوامل البشرية ، ولم يعد الإنسان عبدا للطبيعة ، تسيطر عليه العوامل الطبيعية دون غيرها ، و إنما أصبح يلعب دوراً هاماً في تعديل وتخفيف أثر هذه العوامل الطبيعية والعوامل البشرية.
العوامل الطبيعية
أولا-عامل المناخ :
لاشك في أهمية الماء للحياة البشرية .وأهم المصادر المباشرة للماء هو المطر . لذلك يلعب دورا خطيرا في تشكيل نمط توزيع السكان في الوطن العربي .
و إذا قارنا بين خريطة توزيع كثافة السكان وخريطة توزيع المطر السنوي في الوطن العربي نلاحظ ارتباطا وثيقا بين التوزيعين . فالمناطق الصحراوية التي يقل المطر السنوي فيها عن عشرة سنتيمترات ، والتي تشغل الجزء الأعظم من مساحة الوطن العربي تكاد تمثل المناطق غير المعمورة التي تقل فيها كثافة السكان عن نسمة واحدة في الكليو متر مربع .
ويتجمع السكان وترتفع كثافتهم في بعض المناطق القليلة المطر إذا توافر الماء بغير طريق المطر سوى على شكل مياه سطحية جارية الأنهار أو المياه الجوفية . غير أن المياه الجوفية تتحدد غالبا تبعا للأمطار بخلاف الحال بنسبة لمياه الأمطار التي تجري لمسافات طويلة من مناطق مطير إلى مناطق جافة كما هو الحال في نهر النيل الذي يعتبر واديه ودلتاه أكبر واحة في العالم ، لذلك لا يرتبط توزيع السكان في هذا الوادي بالأمطار . ولكنه ترتبط بمباه النيل بلأضافة إلى عوامل أخرى طبيعية وبشرية .
وإذا كان المطر هو العامل الأساسي الذي يحدد الجهات المعمورة وغير المعمورة بصفة عامة في الوطن العربي ، فأنه لا يمثل العادل الأساسي في اختلاف كثافة السكان من منطقة إلى أخرى داخل الجهات المعمورة . بل أن عامل المطر يبدو سلبيا في جنوب السودان على سبيل المثال ففي هذه المنطقة تنخفض كثافة السكان على الرغم من غزارة الامطار وهنا يختفي عامل المطر لتبرز عوامل أخرى تؤثر وتتحكم في توزيع السكان سنشير أليها بعد قليل .
وتعد الحرارة عاملا مناخيا أخر يؤثر في توزيع السكان . واذا كان للحرارة اثر كبير في توزيع السكان في العالم ، ألا أن أثرها في توزيع السكان في الوطن العربي محدود نوعا .
والوطن العربي _ كما عرفت_ تنتمي أطرفه الشمالية في المنطقة المعتدلة الدفيئة ، بينما ينتمي معظمه للمنطقة المدارية الحارة ، ولذلك فالاختلافات الحرارية بين أجزاء الوطن العربي ليست كبيرة . هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فأن أثر الحرارة في توزيع السكان يبرز في جهات الباردة والمعتدلة الباردة . أما في الجهات الحارة والمعتدلة الدفئية فأن أثرها محدود ، ذلك أن مقدرة الإنسان على تحمل الحرارة المرتفعة تفوق كثيرا مقدرته على تحمل البرودة الشديدة .
وللحرارة أثار غير مباشرة في توزيع السكان بالوطن العربي إذ يساعد ارتفاعها على سرعة توالد الحشرات والهزام ، وعلى انتشار أمراض النبات والحيوان التي تنقلها بصفة خاصة ذبابة تسي تسي ، وهذه كلها عوامل لا تشجع على السكني ويظهر أثر العوامل بوضوح في جنوب السودان .

ثانيا : الثروة المائية :
الوطن العربي غني بثرواته المائية المتعددة ذات القيمة الاقتصادية الكبيرة نظرا لطول سواحله ، وتعدد بحاره وبحيراته ، وكثرة مجاريه المائية العذبة ومستنقعاته . وقد عرف العربي معظم هذه الثروات فاستغلها منذ أقدم العصور واتخذ منها غذائه ودواءه وزينته .
أما عن الغذاء فمن المعروف أن سكان السواحل من العرب أمكنهم صيد الأسماك البحرية منذ القدم والاعتماد عليها كغذاء رئيسي ، كذلك فعل سكان أودية الأنهار وشواطئ البحيرات . أما عن الدواء فقد أمكن للعرب استخراج الزيوت من كبد بعض الأحياء المائية ، كما استخرجوا العنبر من معدة نوع من الاوال التي تعيش في النحر العربي . أما عن الأحجار الكريمة فقد أمكنهم استخراج اللؤلؤ من مياه الخليج العربي والمرجان و الأصداف البحرية من مياه البحر الأحمر ، كما أمكنهم استخراج الإسفنج من مياه البحر المتوسط ، والملح من الملاحات المنتشرة على طول السواحل العربية .
والواقع أن المياه العربية تحوى ثروات ضخمة متعددة أمكن للعرب استغلال بعضها في الماضي ، ولا يزال أغلبها ينتظر الاستغلال اللائق حتى وقتنا الحاضر . فمن العناصر المستغلة . ولكن بصورة بدائية ، الأسماك والإسفنج والملح من الملاحات ، والقشريات ( الجمبري والكابوريا ) والأصداف واللؤلؤ ، والأملاح المعدنية ، والرمال السوداء والطيور المائية ، والمزارع السمكية ، والماء العذب من ماء البحر: أما العناصر التي لم تستغل بعد فأهمها الطحالب البحرية ، والزيوت السمكية ، ودقيق السمك ، والنباتات المائية من البحيرات

[سيد الحزن]

دين 104 القلق والشك والصراع النفسي

أسباب القلق وعلاجه

نشهد في هذا العصر حضارة كبرى لم يشهد لها التاريخ مثيلاً جعلت الإنسان يعيش في راحة كبيرة ولكنها (اي تلك الحضارة ) قصرت خدمتها على الجانب الجسدي و أهملت الجانب الروحي الذي يتميز به الإنسان عن غيره من الكائنات ، وكان أحد إفرازات هذا القصور القلق الذي أدى بكثير من الناس خصوصاً في الغرب الى الإنتحار، ولم يجدوا له حلاً غير تلك الحبوب المهد ئة.

وللأسف لقد وجدت أثار هذا القلق في بلاد المسلمين عندما قصر البعض منهم في أمور دينهم وعاشوا بعيداً عن ذكر الله تعالى وطاعته.

وأسباب القلق كثيرة ، لكن نذكر أهمها:

(1) ضعف الإيمان : فالمؤمن قوي الإيمان لايعرف القلق. قال الله تعالى(ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة) ، ,ويقوى الإيمان بعمل الطاعات وترك المعاصي وقراءة القرآن وحضور مجالس الصالحين وحبهم والتفكر في خلق الله تعالى.

(2) الخوف على الحياة وعلى الرزق: فهناك من يخاف الموت فيقلق بسبب ذلك ، ولو أيقن أن الآجال بيد الله ماحصل ذلك القلق. والبعض يخاف على الرزق ويصيبه الأرق وكأنه ماقرأ قوله تعالى(إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) ولم يسمع قول الله عز وجل(وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) ، حتى النمل في جحره يرزقه الله تعالى ، ولايعني ذلك أن يجلس الإنسان في بيته ينتظر أن تمطر السماء ذهباً ، بل يسعى وبفعل الأسباب امتثالاً لقوله تعالى(فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه) ويتوكل على الله(ومن يتوكل على الله فهو حسبه).

(3) المصائب: من موت قريب أو خسارة مالية أو مرض عضال أو حادث أو غير ذلك ، لكن المؤمن شأنه كله خير إن اصابته سراء شكر فكان خيراً له وإن اصابته ضراء صبر فكان خيراً وجزاء الصبر أن الله يأجره ويعوضه خيراً مما أصابه. فيجب أن يعلم أن ذلك بقدر الله وقضائه ، وما قدّر الله سيكون لا محالة لو اجتمع أهل الأرض والسماء أن يردوه ما وجدوا إلى ذلك سبيلاً. عندما ترسخ هذه العقيدة في نفس الإنسان فإنه يرضى وتكون المصيبة عليه برداً وتكون المحنة منحة ، ولقد شاهدنا أنه كم من مشكلة صارت بإنسان جعلت منه رجلاً قوياً صامداً وعلمته التحمل بعد أن كان في نعمة ورغد لا يتحمل شيئاً وغيرت من نظرته للحياة وأصبح سداً أمام المعضلات.

(4) المعاصي: وهي سبب كل بلاء في الدنيا والآخرة ، وهي سبب مباشر لحدوث القلق والاكتئاب . قال الله تعالى(وماأصابك من سيئة فمن نفسك ) وقال (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ) ، والبعض يقول: نريد أن نُذهب القلق و(الطفش) فيفعل المعاصي ، لكنه في الحقيقة يزيد الطين بلة وهو كالمستجير من الرمضاء بالنار.

(5) الغفلة عن الآخرة والتعلق بالدنيا : فمن يتفكر ويتصور نعيم الجنة بكل أشكاله فإنه تهون عليه المشاكل وينشرح صدره وينبعث الأمل والتفاؤل عنده.

وأخيراً كيف نتخلص من القلق؟

قال الله تعالى (إن الله لايغير مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم) ، فالعلاج هو في كتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

فخذ هذه الوصفة النافعة ، وجرب وأنت الحكم.

( 1) الصلاة: قال الله تعالى(واستيعنوا بالصبر والصلاة ) وكان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ، ويقول لبلال (أرحنا بالصلاة يابلال) ويقول -جُعلت فداه- (وجعلت قرة عيني في الصلاة ) فما من مسلم يقوم فيصلي بخشوع وتدبر وحضور قلب والتجاء لله تعالى إلا ذهبت همومه وغمومه أدراج الرياح كأن لم تكن ، فالصلاة على أسمها صلة بين العبد وربه.

(2) قراءة القرآن: العلاج لكل داء.قال عز وجل(وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) فلنقو صلتنا بهذا الكتاب العظيم ولنتدبر آياته ولا نكن ممن يهجره فهو ربيع القلب ونور الصدر وجلاء الأحزان وذهاب الهموم والغموم.

(3) الدعاء: سلاح المؤمن الذي يتعبد الله به فمن كان له عند الله حاجة فليفزع إلى دعاء من بيد ملكوت كل شئ ومجيب دعوة المضطرين وكاشف السوء الذي تكفل بإجابة الداعي. قال تعالى(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان) وليتخير ساعات الإجابة كالثلث الأخير من الليل ، بين الآذان والإقامة.

(4) الذكر: أنيس المستوحشين وبه يُطرد الشيطان وتتنزل الرحمات.

(5) شغل الوقت بالعمل المباح: فإن الفراغ مفسدة ويجلب الأفكار الضارة والقلق وغير ذلك.

أسأله تعالى أن يرزقنا الإيمان الكامل والعمل الصالح ونسأله حياة السعداء وموت الشهداء ، إنه جواد كريم.

[سيد الحزن]

تاابع..

القلق والتوتر النفسي Anxiety & Stress disorders

الدكتور / محمد عبدالله شاووش - استشاري الطب النفسي - مدير مستشفى الصحة النفسية - جدة - المملكة العربية السعودية

يمثل القلق النفسي المرتبة الأولى في الانتشار بين الأمراض النفسية وهناك فرق بين القلق الطبيعي المرغوب كالقلق مثلاً أيام الامتحانات وبين القلق المرضي الذي يحتاج إلى تدخل الأطباء .

وتظهر الأعراض النفسية على شكلين

الشعور بالعصبية أو التحفز والخوف وعدم الإحساس بالراحة.

الأعراض الفسيولوجية الجسمية كخفقان القلب أو رعشة اليدين أو آلام الصدر وبرودة الأطراف واضطرابات المعدة وغير ذلك . والقلق النفسي أيضا يؤثر على التفكير والتركيز مما يكون له مردود سلبي على التحصيل الدراسي أو العملي .

ما مدى انتشار القلق النفسي المرضي؟

كل شخص بين أربعة أشخاص يعاني من القلق النفسي خلال فترة حياته .

17.7% في أي وقت في السنة يعانون من القلق .

وتزيد نسبة القلق النفسي في المجتمعات البسيطة والفقيرة .

ما هي أسباب القلق النفسي؟

أسباب ناتجة عن الأفكار المكبوتة والنزعات والغرائز مما يؤدي إلى القلق وهي ما يسمى بالعوامل الديناميكية .

العوامل السلوكية باعتباره سلوكاً مكتسباً مبنياً على ما يعرف بالتجاوب الشرطي .

عوامل حيوية بإثارة الجهاز العصبي الذاتي مما يؤدي إلى ظهور زمرة من الأعراض الجسمية وذلك بتأثير مادة الابنفرين على الأجهزة المختلفة وقد وجد ثلاثة نواقل في الجهاز العصبي تلعب دوراً هاماً في القلق النفسي هي النورابنفرين (Norepinephrine) والسيروتونين (Serotonin) والقابا (GABA) .

العوامل الوراثية : أثبتت الدراسات وجود عوامل وراثية واضحة في القلق النفسي سيما في مرض الفزع Panic Disorder .

وعندما نتحدث عن القلق النفسي فإننا نتحدث عن مجموعة من الأمراض التي تندرج تحت هذا المسمى وكل مرض يتميز ببعض الخصائص المميزة له . من هذه الأمراض :

الفزع والخوف البسيط Simple phobia

رهاب الخلاء Agora phobia

الخوف الاجتماعي Social phobia

الوسواس القهري Obsessive compulsive disorder

قلق الكوارث Post traumatic stress disorder

حالات القلق الحاد Acute stress

القلق العام Generalized anxiety disorder

القلق الناتج عن الأمراض العضوية Organic anxiety أو استخدام الأدوية Anxiety related to medicine

القلق النفسي المصاحب للاكتئاب Anxiety - Depression

الفـزع Panic Disorder
الفزع عبارة عن نوبات من الخوف والقلق الشديد المصحوب بأعراض جسمية والتي تحدث فجأة وتصل ذروتها في خلال عشرة دقائق ، ومن هذه الأعراض خفقان القلب والعرق والرعشة وصعوبة التنفس والإحساس بالاختناق وألم الصدر والغثيان واضطراب الهضم والإحساس بالدوخة والصداع والخوف من الموت حيث يعتقد المريض أن تلك النوبة ليست إلا أعراض الموت . وكثيراً ما يكون مصاحباً لأمراض أخرى كأمراض القلب أو أمراض الجهاز العصبي ورغم أنها تعرف بمفاجأتها للمريض إلا أنها قد تحدث عقب إثارة شديدة أو مجهود عضلي أو جنسي أو مصحوبة بشرب كميات من القهوة أو الخمرة .

الخوف الاجتماعي Social Phobia
وهو الخوف الشديد والمستمر في المواقف الاجتماعية التي لا تثير الخجل لدى الآخرين ويحدث للمريض الارتباك والشعور بالإحراج من تلك المواقف التي تحدث أمام الآخرين أو مقابلة شخص ذو مسئوليات أعلى أو الأكل والشرب أمام الآخرين أو عند إمامة الصلاة أو إلقاء درس ، ويتركز الخوف في الشعور بمراقبة الآخرين وتصل نسبة احتمال الإصابة بالخوف الاجتماعي إلى 13% من الناس ويؤدي هذا الخوف إلى تعريض علاقات المريض الاجتماعية والعملية إلى التأثر والتدهور . ويصحب الخوف أعراض جسمية كالخفقان وسرعة التنفس وجفاف الفم ورعشة الأطراف .

الوسواس القهري Obsessive compulsive disorder
هو عبارة عن اضطراب في الأفكار أو الأفعال ويستغرق وقتاً طويلاً من المريض وقد يعيق المريض عن أداء واجباته ومسئولياته ويظهر على شكلين:

وسواس الأفكار Obsessional thoughts
وهو عبارة عن أفكار ملحة ومستمرة أو شعور أو صورة غير سارة يعرف المريض بسخافتها ولا يستطيع كبتها . وعادة ما تكون الأفكار حول الدين والطهارة أو الجنس أو المرض . كالتفكير في الإصابة بمرض ما كالإيدز مثلاً أو مرض جنسي أو مرض في القلب أو السرطان مثلاً ، وكثيراً ما يتجه المرضى إلى العيادات غير النفسية للبحث عن مشاكلهم . يصحب الاكتئاب النفسي أكثر من 50% من الحالات .

وسواس الأفعال Rituals
وهو تكرار أفعال معينة كتكرار الوضوء أو تكرار الصلاة أو أجزاء منها أو غسل اليدين أو الاستحمام وقد تستغرق وقتاً طويلاً .

القلق النفسي العام Generalized anxiety disorder
يعرف على أنه التوتر وانشغال البال لأحداث عديدة لأغلب اليوم ولمدة لا تقل عن ستة اشهر ويكون مصحوباً بأعراض جسمية كآلام العضلات والشعور بعدم الطمأنينة وعدم الاستقرار وبضعف التركيز واضطراب الذم والشعور بالإعياء وهذه الأحاسيس كثيراً ما تؤثر على حياة المريض الأسرية والاجتماعية والعملية وغالباً ما يصيب الأعمار الأولى من الشباب ولكنه يحدث لجميع الأعمار.

وسلامتكم

[سيد الحزن]

هذا حك التجااري.. تام 312

انواع وثائق تامين الحياة الفردي

التامين المختلط على حياة شخص واحد مع الاشتراك في الارباح
تتعهد شركة التامين بدفع مبلغ التامين الى المستفيد المحدد في العقد في حالة وفاة المؤمن عليه خلال مدة العقد ، او في نهاية مدة العقد اذا ظل المؤمن عليه على قيد الحياة ، مضافا اليه الارباح التي استحقت في الحالتين .


التامين المختلط على حياة شخصين مع الاشتراك في الارباح .
في هذا النوع من الوثائق تشمل التغطية شخصين تربطهم صلات عائلية او علاقات عمل ، حيث تتعهد شركة التامين بدفع مبلغ التامين في تاريخ انتهاء مدة التامين اذا ظل الشخصين المؤمن على حياتهما على قيد الحياة ، اما في حالة وفاة احدهما قبل انتهاء مدة التامين فان الشركة تصرف فورا مبلغ التامين الى الشخص الاخر المؤمن على حياته والباقي على قيد الحياة مضافا اليها الارباح حتى تاريخ الوفاة .


تامين المهر والتعليم مع الارباح والمعاش .
يقوم الاب بعمل هذا النوع من التامين لضمان مبلغ ما يدفعه لابنه او ابنته كمصاريف التعليم الجامعي او كمهر عند الزواج ، ويدفع مبلغ التامين في نهاية مدة التامين للوالد المتعاقد اذا كان موجودا في تاريخ نهاية التامين اذا استمر التامين حتى ذلك التاريخ ، اما اذا توفى الوالد اثناء سريان التامين ، تعفى الوثيقة من سداد الاقساط التي تستحق عنها بعد وفاة الوالد ويستمر التامين الاصلي بنفس الشروط ولكن لاتشترك الوثيقة في الارباح عن فترة الاعفاء من الاقساط - وبالاضافة الى ذلك تدفع الشركة للابن معاشا سنويا حتى نهاية مدة التامين او حتى وفاته قبل ذلك ، ويدفع هذا المعاش على دفعتين كل ستة اشهر دفعة ، اما اذا توفى الابن اثناء حياة الوالد خلال سريان التامين ، فتدفع الشركة مبلغ التامين الاصلي زائدا الارباح المستحقةحتى وفاة الابن طبقا لما يلي :

اذا كان عمره فوق 5 سنوات يدفع مبلغ التامين كاملا مع الارباح وينتهي التامين .

اذا كان عمره بين 3-5 سنوات يدفع 50% من المبلغ والارباح وينتهي التامين .

اذا كان عمره 1-3 سنوات يدفع 25 من المبلغ والارباح وينتهي التامين .


التامين الاستثماري مع الاشتراك المضمون في الارباح
يدفع مبلغ التامين الاساسي في نهاية مدة التامين الى المؤمن عليه مضافا اليه حصة الوثيقة من الارباح الاستثمارية والارباح الاخرى ، وتضاف حصة الارباح في 31 ديسمبر من كل سنة على جملة الاقساط السنوية الاساسية المدفوعة منذ سنة او اكثر (بنظام الفائدة المركبة ) اما اذا توفى المؤمن عليه اثناء سريان التامين ، فتدفع الشركة للمستفيدين مبلغ التامين الاساسي كاملا ، يضاف اليه حصة الوثيقة من ارباح الاستثمار والارباح الاخرى المعلنة حتى تاريخ الوفاة .


التامين المختلط ذو الدفعات المبكرة مع الاشتراك في الارباح
يعقد هذا النوع من التامين لمدد 12 سنة - 15 سنة - 18 سنة - 21 سنة ، وفي حالة بقاء المؤمن عليه على قيد الحياة حتى نهاية التامين يدفع مبلغ التامين بالشكل الاتي : أ - في نهاية ثلث مدة التامين الاولى ، فمثلا اذا كانت مدة التامين 12 سنة تدفع الشركة ربع مبلغ التامين(2500 د.ك ، اذا كان مبلغ التامين 10000 د.ك ) بعد اربع سنوات - وفي نهاية الثلث الثاني ( اي بعد اربع سنوات اخرى تدفع الشركة ربعا ثانيا من مبلغ التامين (2500 د.ك اذا كان مبلغ التامين 10000 د.ك ) وفي نهاية التامين اي بعد مرور ال12 سنة ، تدفع الشركة الباقي من مبلغ التامين وهو ( النصف ) اي مبلغ 5000 د.ك مضافا اليه الارباح حسب مثالنا هذا . ب - اما اذا توفى المؤمن عليه اثناء سريان التامين ، فتدفع الشركة مبلغ التامين كاملا دون خصم اية دفعات سبق دفعها للمؤمن عليه زائدا الارباح التي تكون قد استحقت له حتى تاريخ الوفاة .


التامين مدى الحياة
تتعهد شركة التامين بدفع مبلغ التامين للمستفيد المحدد في العقد عند وفاة المؤمن عليه في اي وقت تحدث فيه الوفاة اي ان الحماية التامينية التي يوفرها هذا النوع من التامين تستمر طوال مدة حياة المؤمن عليه بدون اي تحديد للوقت الذي تحدث فيه الوفاة .


اعانة الدخل العائلى
اعانات تدفع , بالاضافة الى مبلغ التأمين, بموجب وثيقة تأمين الحياة المختلط وتهدف هذه الاعلانات الى توفير دخل لافراد المتوفى المعولين خلال الفترة الواقعة بين تاريخ وفاة المؤمن عليه وتاريخ استحقاق الوثيقة أو انتهائها .


التامين المؤقت
يضمن هذا العقد دفع مبلغ التامين الى المستفيد المحدد في العقد في حالة وفاة المؤمن عليه بشرط ان تحدث هذه الوفاة خلال مدة معينة ، فاذا بقى المؤمن عليه على قيد الحياة حتى نهاية هذه المدة تبرأ ذمة شركة التامين وينتهي العقد .


التامين المؤقت مع رد الاقساط في حالة الحياة
هذا النوع من التامين مثل نوع "التامين المؤقت" ولكن يختلف عنه في انه في حالة بقاء المؤمن عليه على قيد الحياة حتى نهاية مدة التامين ، فان الشركة تلتزم برد جميع الاقساط التي قام المؤمن بادائها خلال مدة التامين .


التامين المؤقت المتناقص
وهو يماثل (7) في انه يمنح التغطية التامينية للمؤمن عليه بحيث يؤدى مبلغ التامين في حالة الوفاة فقط خلال مدة التامين ، ولكن يختلف عنه في ان مبلغ التامين في اي سنة من سنوات التامين يقل عن مبلغ التامين في السنة السابقة ، اي ان مبلغ التامين يتناقص سنويا بقدر ثابت ، وتؤدي اقساط هذا النوع من التامين خلال فترة زمنية تقل عن مدة التامين الاصلية في الغالب خلال مدة تعادل ثلثي مدة التامين .
وهذا النوع من التامين يناسب المقترضين من البنوك او المؤسسات الاستثمارية التي تمنح مثل هذه القروض .


وثيقة الرسوم الدراسية
وهي وثيقة مستحدثة تمنح التغطية التامينية لولي امر التلميذ / التلميذة خلال مرحلة الدراسة حتى انتهاء المرحلة الثانوية ، بحيث انه في حالة وفاة ولي الامر تلتزم الشركة بسداد الرسوم الدراسية للتلميذ/ التلميذة حتى اتمام مرحلة التعليم الثانوي في ذات المدرسة او في مدرسة اخرى لها نفس مستوى الرسوم الدراسية .


وثيقة تامين العمالة البسيطة
وهي وثيقة تامين سنوية تغطى حالات الوفاة العادية مع مضاعفة مبلغ التامين في حالة الوفاة بحادث بالاضافة الى العجز الناتج عن حادث ومصاريف نقل الجثمان .
وهي بمبلغ تامين موحد قدره -ر1000 د.ك ، بقسط تاميني موحد لجميع الاعمار ويمكن مضاعفة مبلغ التامين حتى -ر4000 د.ك .
وهذه الوثيقة تناسب العمالة البسيطة المنتشرة في الكويت مثل الخدم والسائقين وعمال المزارع وعمال المطاعم والنظافة ، حيث تمنحهم تغطية تامينية بقسط مناسب .


الرجوع الى بداية الموضوع

التأمين على الحياة الجماعي

يوفر هذا النوع من التامين الحماية التامينية لمجموعة من الاشخاص تربطهم ببعض صلة معينة وذلك بمقتضى وثيقة واحدة ، وغالبا ما يكونون اما عاملين بشركة ، بمؤسسة ، اعضاء في نادي ، جمعية ، نقابة او مدينين لمؤسسة تجارية ( او بنك ) , ومن المزايا والتغطيات الممنوحة بموجب التامين الجماعي ما يلي :

تامين الحياة

تامين العجز الكلي الدائم الناتج عن مرض ( دون حادث )

تامين العجز الكلي الدائم الناتج عن حادث

تامين العجز الجزئي الدائم نتيجة لحادث

تامين العجز الكلي المؤقت نتيجة لحادث

وبالتووفيق ..

وسلامتكم

[سيد الحزن]

البحتري,, وفنونه الشعرية
محمد إبراهيم أبو سنة
الوليد بن عبيد الله المعروف بالبحتري شاعر عربي ينتمي الى قبيلة طيئ، وهو أحد كبار شعراء العصر العباسي,, ولد بمدينة منبج سنة 206ه في منطقة تقع بين حلب والفرات تتميز بجمال طبيعتها وفصاحة أهلها فكان لذلك أثره العميق في شحذ موهبته الشعرية وفي ميل نفسه إلى التعلق بالجمال عرف الحب في صباه فقد عشق علوة بنت زرعة الحلبية تلك التي ظل يذكرها في شعره حتى وهو في غمرة انشغاله بهموم الحياة وتدبير شؤون العيش من مدح للحكام وتقرب من الوزراء.
يقول البحتري في علوة الحلبية:

خيال يعتريني في المنام
لسكرَى اللحظِ فاتنةِ القوامِ
لعلوةَ إنها شجن لنفسي
وبَلبَال لقلبي المستهام
سلام الله كلَّ صباح يومٍ
عليك ومن يبلغ لي سلامي
لقد غادرت في قلبي سقاما
بما في مقلتيك من السهامِ
أأتخذ العراقَ هوى ودارا
ومن أهواه في أرضِ الشآم

نشأ البحتري في بيئة طبيعية تغذي موهبته الشعرية,, وكان الشاعر أبو تمام يملأ الدنيا من حوله بشعره الذي تميز بالجدة والخيال الجامح وتوليد الصور الفنية.
وكان الشعراء في ذلك العصر قد وجدوا في المديح سبيلا الى الرزق والثراء وما أن أحس البحتري بقدرته الشعرية حتى رحل الى الشاعر ابي تمام الذي كان يزور حمص بعد أن تجول في الممالك الإسلامية شرقا وغرباً طلبا للعطاء, وكان الشعراء يقصدون ابا تمام طلبا لاعترافه بهم ونصحه لهم كما كان خبيرا بالصنعة الفنية فلما وفد عليه البحتري مع جمع من الشعراء قال أبو تمام للبحتري: أنت أشعر من انشدني فكيف حالك، ويبدو أن اعجابه به قد دفعه إلى الاطمئنان على أمور معاشه فشكا البحتري بؤسه وفقره فوجهه أبو تمام برسالة توصية الى أهل معرة النعمان مؤكداً على شاعريته الجيدة وكأنه يدفع به إلى مسيرته الطويلة في عالم المديح وجمع المال الذي أثبت البحتري أنه ظل خبيرا به طوال حياته, لقد خلف البحتري ديوانا كبيراً من الشعر يقع في خمسة أجزاء تنوعت فنونه الشعرية بين المدح والغزل والوصف والرثاء والحكمة أما الهجاء فقد كان فيه مقلا وقد نصح ابنه ان يحذف فيه ما قال من هجاء وما أن نضجت موهبة البحتري في الشام وذاع صيته حتى شد الرحال الى حاضرة الخلافة في بغداد تقربا الى الأمراء ثم الى الخلفاء فبدأ رحلة المديح بالفتح بن خاقان قائد جيوش الخليفة,, الذي امتحن صبره طويلا حتى أذن له بالمثول بين يديه بعد شهر من الانتظار ببابه وقد اهتز الفتح بن خاقان لقول البحتري:

وقد قلت للمعلى الى المجد طرفه
دع المجد فالفتح بن خاقان شاغله


ولكن البحتري كان أشد طموحا وكان يتطلع الى الوصول الى الخليفة نفسه ومازال يتودد الى الفتح بن خاقان حتى أوصله الى الخليفة المتوكل الذي كان يتفكه بطريقة انشاده للشعر وهي طريقة مثيرة فقد كان البحتري يأتي بحركات عصبية خلال الانشاد، مما دفع بحساده الى السخرية منه واصطناع المواقف المحرجة له، وكان البحتري يحاول ارضاء الخليفة بكل ما يستطيع من وسائل حتى لقد كتب بعض الشعر يعبر عن حال الخليفة تجاه بعض جواريه توددا وحبا حتى اصبح الشعر واسطة للرضى بين الخليفة وجاريته ومن ذلك قول البحتري:

تعاللت عن وصل المُعنّى بك الصبِّ
وآثرت دار البعد منك على القرب
وحملتني ذنب المشيب وإنه
لذنبك إن أنصفت في الحكم لا ذنبي
ووالله ما اخترت السلوَّ على الهوى
ولا حُلت عما تعهدين من الحب
ولا ازداد الا جدة وتمكنا
محلك من نفسي وحظك من قلبي
فلا تجمعي هجراً وعتباً فلم أعد
جليداً على هجر الأحبة والعتب

وهذه الأبيات التي تعبر عن عاطفة المتوكل تجاه جارية من جواريه تظهر ان البحتري كان يرى في الشعر وسيلة لأشياء كثيرة,,فلم يكن الشعر تعبيرا عن مواجده بقدر ما كان وسيلة لتحقيق طموحه,, ولكن قلب البحتري لم يكن من الصخر فقد كانت له خفقاته وقراءة غزله تطلعنا على قدرته على التفنن مما يصرفنا عن التأثر بهذا العشق الى الأعجاب بقدرته الشعرية يقول البحتري:

اني لأسألك القليل
واتقي من سوء ردك
وأما وصلك بعد هجرك
واقترابك بعد بعدك
لا لمتُ نفسي في هواك
وانحرفت لطول صدك
ولو اسأت كما تسيء
لما وددتك حق ودك

وتمرس البحتري الطويل على قول الشعر وجعل فنونه كثيرة فهو قد أدمن المديح طلبا للثروة وفرارا من الفقر الذي كان كابده في أول حياته وقد ترك البحتري عند وفاته ثروة جمعها من المديح جعلت من ذريته سادة أغنياء في قومهم, ومن الأغراض الشعرية التي برع فيها البحتري فن الوصف ولعل قصيدته في ديوان كسرى ان تكون إحدى روائع الشعر العربي فقد تجلت في هذه القصيدة قدرته على رسم الصورة الخارجية والالتفات الى التاريخ والآثار التي تجسد عبرة الايام يقول البحتري في قصيدته في وصف ايوان كسرى :

لو تراه علمت أن الليالي
جعلت فيه مأتما بعد عرس
وهو ينبيك عن عجائب قوم
لا يشاب البيان فيهم بلبس
فإذا ما رأيت صورة انطاكية
ارتعت بين روم وفرس
والمنايا مواثل وانوشر
وان يزجى الصفوف تحت الدرفس
في اخضرار من اللباس على اصفر
يختال في صبيغة ورس
وعراك الرجال بين يديه
في خفوت منهم واغماض جرس
تصف العين انهم جد أحياء
لهم بينهم اشارة خرس
يختلي فيهم ارتيابي حتى
تتقراهم يداي بلمس

ثم يقول عن الايوان بعد الخراب الذي لحق به:

عكست حظه الليالي وبات
المشتري فيه وهو كوكب نحس
فهو يبدي تجلدا وعليه
كلكل من كلاكل الدهر مرسى
ليس يدري أصنع أنس لجن
سكنوه أم صنع جن لأنس

هكذا نرى البحتري قد جمع الى قدرته الفذة على التصوير الخارجي لمشهد الايوان الذي غادره المجد نهبا للظنون والعبر قدرته على الغوص في التاريخ ورؤية الزمن وهو ينتقل بالملوك والسوقة والقصور والاكواخ من حال الى حال.
تقلبت الأيام بالبحتري ولكنه ظل قابضا على جمرها حتى نجا منها فبعد ان غدر المنتصر بأبيه المتوكل ظل البحتري صاعدا رغم ادانته للغدر بشجاعة لا ندري كيف واتته إلا إذا تصورنا اعزازه وتقديره للمتوكل, وقد عاصر البحتري بعد المتوكل خمسة خلفاء هم المنتصر والمستعين والمعتز بن المتوكل ثم المهتدي بن الواثق ثم المعتمد بن المتوكل وقد استطاع البحتري من خلال حرصه على جمع المال ان ينقب في شخصية كل خليفة من هؤلاء عن مواطن القوة والضعف ومداخل الشخصية الإنسانية وهو هم يشغل ذوي الطموح فلا تحقيق لطموح إلا بدراسة شخصية من بيده مفاتيح الأمور وكان يبدأ مديحه للخليفة بهجاء من يكرهه هذا الخليفة فيشفي نفسه من كراهية سلفه قبل ان يستريح الى صورته في شعر الشاعر, ومن مديحه للمتوكل قوله:

خلق الله جعفرا قيم الدنيا سدادا
وقيم الدين رشدا
امام الناس شيمة وأتم الناس خلقا
وأكثر الناس رغدا
أظهر العدل فاستنارت به الأرض
وعم البلاد غورا ونجدا

ويقول في بعض غزلياته:

شغلان من عذلٍ ومن تفنيد
ورسيس حب طارف وتليد
وأما وارام الظباء لقد نأت
بهواك آرام الظباء الغيد

حفظ البحتري لابي تمام حق الأستاذية ونصيحة الأيام الأولى وهو يخطو على درب الشعر أولى خطواته فلما قال بعضهم للبحتري ان الناس يزعمون انك اشعر من ابي تمام فقال والله ما ينفعني هذا القول ولا يضر ابا تمام والله ما أكلت الخبز إلا به ولوددت ان الامر كما قالوا ولكني والله تابع له اخذ منه لا يؤذيه نسيمي يركد عن هوائه وارضى تنخفض عند سمائه, كانت فنونه الشعرية متأثرة بهذه الكلمات الأولى لأبي تمام فجاء شعر البحتري سهلا رشيق العبارة وضيء الصورة قوي النسيج فصيحا مطربا عذبا فكان فريدا بين شعراء عصره.


تحياتي ..

[سيد الحزن]

الاستنساخ البشري هل هو قادم ؟
للدكتورحسان شمسي باشا .
ما أن أطلت النعجة " دولي " - وهو اسم النعجة التي ظهرت بطريقة الاستنساخ - تغازل البشرية وتتحداها في شهر فبراير 1997 ، حتى ملأت الدنيا وشغلت الناس . والكل يسأل عن الاستنساخ. والاستنساخ باختصار هو الحصول على عدد من النسخ طبق الأصل من نبات أو حيوان أو إنسان بدون حاجة إلى تلاقح خلايا جنسية ذكرية أو أنثوية .
ورغم أن الاستنساخ موجود أصلا في الطبيعة التي حولنا، إلا أنه أخذ بعدا آخر عندما حاول العلماء تطبيقه على الحيوان. ففي عالم النبات حالات عديدة من الاستنساخ، كما في الصفصاف والتين البنغالي والتوت وغيرها من النباتات التي يمكن فيها أخذ جزء من النبات وزرعه، فنحصل على نبات كامل مماثل للأصل.

كيف تمت عملية استنساخ " دولي " ؟
أخذت خلية من ثدي شاة عمرها ست سنوات. ثم نزعت نواة هذه الخلية. ثم غرسوا هذه النواة في ببيضة من شاة أخرى مفرغة من نواتها. وبعد ذلك زرعت هذه البييضة بالنواة الجديدة في رحم شاة ثالثة بعد أن مرت بعملية حضانة مخبرية.
هذا هو الاستنساخ بإيجاز شديد. ولكن ما فعله العالم الاسكتلندي ( إيان ولموت ) وفريقه ، لم يكن بالطبع بهذه البساطة فقد قاموا بالخطوات التالية :
1.أخذوا 277 بييضة مما أفرزه مبيض النعجة الأنثى ذات الرأس الأسود، وتم تفريغها من نواتها. وأبقوا على السيتوبلازم والغشاء الواقي.
2.أخذوا من ضرع نعجة بيضاء الرأس عددا من الخلايا.
3.نزعوا من كل خلية من خلايا الضرع نواتها، ثم خدروا نشاطها.
4.غرسوا داخل كل بييضة مفرغة من نواتها نواة من خلية الضرع .. وهذه النواة تحتوي على الـ 46 صبغيا وهي ما يسمى بالحقيبة الوراثية التي تعطي جميع الخصائص الذاتية للمخلوق .
5.وضعت كل خلية في أنبوب اختبار.
6.سلطوا على الخلية في أنبوب الاختبار صعقة كهربائية ، فتحركت الخلايا للانقسام .
7.حدث الانقسام في 29 خلية فقط من أصل 277 خلية ، وبلغت هذه الخلايا مرحلة ( 8 - 10 خلايا متماثلة )
8.قاموا بزرع هذه العلقة ( 8 - 10 خلايا متماثلة ) في مكانها في الرحم.
9.من بين الـ 29 علقة، واحدة فقط وصلت إلى إتمام النمو فولدت سخلة ( نعجة صغيرة ) تامة الخلق في شهر تموز ( يوليو ) 1996 ، وكانت تزيد 6.600 كيلو غراما، وهي مماثلة لأمها ذات الرأس الأبيض.
10.راقب الباحثون نموها حتى بلغت الشهر السابع من العمر، وعندها أعلنوا نجاحهم العلمي للعالم.
وانطلقت وسائل الإعلام تدوي عبر العالم، وانقسمت ردود الفعل الأولى من مصفف للنجاح وبين رافض له.
وحققت شركة P. P. L الإنجليزية لصناعة الأدوية مكاسب كبيرة. وهي الشركة التي مولت مخبر بحوث روزلان في اسكتلندة ، حيث ولدت دولي . وارتفعت أسهم هذه الشركة غداة الإعلان بـ 13% في بورصة لندن.
ولما ظهرت صورة " دولي " على شاشات التلفاز في العالم أجمع ثار سيل عارم من الأسئلة:
فهل يعتبر هذا العمل تحديا للقدرة الإلهية، وهل أصبح الإنسان خالقا ؟
فتصور ما قام به هؤلاء العلماء أنه خلق هو تصور وهمي بعيد جدا عن الحقيقة. وهو تصور يبنى عن سذاجة من توهمه فالاستنساخ ليس خلقا جديدا ، والعالم الاسكتلندي لم يخلق خلية ولا نواة ولا كروموسوما ( صبغيا ) واحدا . ولكنه وفريقه، عرفوا كيف يدخلون على الخلية عوامل من خلق الله وصنعه ، فقد درسوا قوانين الخلق الإلهي ووعوها ، وقاموا بتطبيق ما علموا على ما عملوا . وما عملية الاستنساخ إلا صورة فوتوغرافية للأصل . فهل نستطيع الحصول على هذه الصورة بدون الأصل ؟
قال تعالى: { أم جعلوا لله شرعا خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار } الرعد 16.
وسؤال آخر ورد على ذهن كثير من الناس هو: " هل يمكن استنساخ الموتى ؟ وراحت خيالات الكتاب تسرح وتمرح ، فمن قائل باستنساخ هتلر وأنشتاين والمتنبي ومارلين موزو وغيرهم من الرجال والنساء ، إلى من قائل باستنساخ فراعنة حصر من المومياء !!
والحقيقة أنه لا بد في الاستنساخ من وجود خلية حية يمكن من خلالها إجراء عملية الاستنساخ.
ورغم عدم الإعلان حتى الآن عن تجارب على استنساخ البشر، إلا أن هناك من يقول بأن تلك التجارب قد بدأت بالفعل، إحداهما في أمريكا والثانية في بريطانيا، وذلك تحت سرية تامة.

ما هي ردود الفعل العالمية تجاه الاستنساخ ؟
ما أن تم الإعلان عن بلوغ " دولي " شهرها السابع وانتشرت صورها في أرجاء العالم حتى أصدر البرلمان النرويجي قرارا يمنع منعا باتا إجراء التجارب أو القيام باستنساخ الإنسان.
ودعا رئيس الجمهورية الفرنسية في نفس اليوم المجلس الاستشاري القومي للأخلاق إلى دراسة القانون الفرنسي ليطمئن على سلامته من وجود ثغرات يمكن للباحثين الفرنسيين أن يقوموا في يوم من الأيام بالاستنساخ البشري. وتباينت الآراء من الاستنساخ البشري إلى ثلاثة موافق:
الأول يشجعه، وهو موقف المتخصصين في علاج العقم.
والثاني يعارضه ، وهو الموقف الذي اتخذته حكومات إنجلترا وألمانيا وفرنسا .
والثالث يرى عدم التسرع في الرفض أو القبول، بل تحديد فترة مؤقتة توقف فيها الأبحاث حتى تستكمل دراسة النواحي الاجتماعية والأخلاقية للاستنساخ. وبعدها يقرر استئنافه أو توقيفه. وهو موقف الولايات المتحدة الأمريكية التي دعت إلى إيقاف تمويل الأبحاث المستخدمة في الاستنساخ البشري لمدة خمس سنوات. وستحدد هذه المواقف الثلاثة الفترة الزمنية التي ستمر قبل أن يصبح الاستنساخ البشري حقيقة.

الاستنساخ الحيواني " الاستنساخ البشري ":
ولا بد من التفريق بين " الاستنساخ الحيواني " و " الاستنساخ على البشر ". فللاستنساخ الحيواني مزايا وعيوب. ولكن مزاياه ربما قامت عيوبه. فمن مزاياه أنه يمكن استنساخ أعداد هائلة من الخراف والبقر لتوفير الغذاء في العالم، واستنساخ أبقار تنتج حليبا ربما يعادل حليب الأم مثلا، وقد يسهل الاستنساخ عند الحيوان الدراسات الجارية الآن للتعرف على مسببات السرطان وعلاجه.

" الهندسة الوراثية " و " الاستنساخ ":
وهناك أيضا فرق هام جدا بين " الهندسة الوراثية " و " الاستنساخ " . فالهندسة الوراثية في النبات والحيوان تهدف إلى التعرف على المورثات وعلاقتها بالأمراض الوراثية ومن ثم معالجتها. وهذا عمل جيد ومحمود. كما أنه يمكن بواسطة الهندسة الوراثية الحصول على عقاقير جديدة ومفيدة للإنسان، كالأنسولين البشري الذي تم الحصول عليه وغيره من الأدوية كالسوماتاستاتين، والأنترفيرون المستخدم في علاج السرطان والأمراض الفيروسية وغيرها.

ما هي الاستخدامات التي يقترحها أنصار الاستنساخ البشري ؟
يقول أنصار الاستنساخ البشري بأن هناك استخدامات متوقفة للاستنساخ البشري ومنها:
1.زوجان مصابان بالعقم ولا يصلحان لطفل الأنابيب.
2.أبوان لهما طفل واحد أصيب بمرض خطير وتوفي، أو سنهما لا يسمح بالإنجاب بعد ذلك.
3.زوجان مصابان بمرض وراثي واحتمال حدوثه عال جدا عند الأبناء.
4.طفل أصيب بمرض خطير ويلزمه نقل نخاع عظمي ( مثلا ) دون أي فرصة أن يرفض جسمه النخاع الجديد.
وهذه بعض الأمثلة للاستخدامات المحتملة للاستنساخ البشري. وبما كان هناك الكثير من الاستخدامات الأخرى والخطيرة.

ما هي مخاطر الاستنساخ البشري ؟
إذا قدر للاستنساخ البشري أن يظهر للوجود، وهو أمر محتمل جدا، وربما في وقت قريب، فإن ذلك سيترافق بمشاكل عديدة اجتماعية وإنسانية ونفسية .
فسيكون هناك اضطراب في الأنساب، وما يتبعه من اضطراب في المجتمع، وقد يضطرب أعداد الذكور أو الإناث ، فتخيلوا مثلا أن المستنسخين كلهم كانوا جميعا من الذكور ، فماذا سيحدث ؟ ولن يكون هناك مفهوم الفرد بذاته، بل ستميع ذاتية الفرد ، وتختل المواريث ، ويتزلزل كيان
الأسرة. وقد يلجأ في الاستنساخ إلى طرق إجرامية كاستنساخ شخص بدون إذنه، أو بيع أجنة مستنسخة ، أو الحصول على نسخ متماثلة من أشد المجرمين عنوة ووحشية ، أو اختيار سلالة متميزة تعتبر هي الجنس الأرقى ، وسلالة أخرى من العبيد ، وهكذا ..

الموقف الشرعي من الاستنساخ البشري :
لما كثرت التساؤلات عن حكم الشرع في الاستنساخ البشري ، ولما كان من الصعب جدا على فقيه واحد أن يدلي برأيه في مسألة مستحدثة ومعقدة كالاستنساخ ، فقد دعت المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية إلى عقد ندوة تضم فريقا من الفقهاء الأجلاء ، والأطباء المتخصصين لدراسة أمر الاستنساخ البشري .
وقد عقدت الندوة في الدار البيضاء في المملكة المغربية ما بين 14 - 17 يونيو ( حزيران ) 1997 ، ودرست الموضوع دراسة جدية وعميقة ، وصدر في ختامها التوصيات التالية :
" أولا : تجريم كل الحالات التي يقحم فيها طرف ثالث على العلاقة الزوجية سواء أكان رحما أم
بويضة أم حيوانا منويا أم خلية جسدية للاستنساخ .
ثانيا : منع الاستنساخ البشري العادي ، فإن ظهرت مستقبلا حالات استثنائية عرضت لبيان
حكمها الشرعي من جهة الجواز .
ثالثا : مناشدة الحكومات من التشريعات القانونية اللازمة لغلق الأبواب المباشرة وغير المباشرة أمام
الجهات الأجنبية والمؤسسات البحثية والخبراء الأجانب للحيلولة دون اتخاذ البلاد الإسلامية
ميدانا لتجارب الاستنساخ البشري والترويج لها .
رابعا : متابعة المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية وغيرها لموضوع الاستنساخ ومستجداته العلمية
وضبط مصطلحاته ، وعقد الندوات واللقاءات اللازمة لبيان الأحكام الشرعية المتعلقة به .
خامسا : الدعوة إلى تشكيل لجان متخصصة في مجال الأخلاقيات الحياتية لاعتماد بروتوكولات
الأبحاث في الدول الإسلامية إعداد وثيقة عن حقوق الجنين .

[سيد الحزن]

هذا موضوع

قصد 312

للصف الثالث ثانووي .. تجاري


----------------

- وظائف النقود:
تبين لنا من تطور نشأة النقود أنها جاءت للقضاء على صعوبات المقايضة من ناحية، ولتيسير عمليات التبادل التي زاد حجمها زيادة كبيرة من ناحية أخرى، ومن خلال هذا التطور الذي كان يأتي دائماً لكي يلبي حاجات المجتمع يمكن جمع وظائف النقود في قسمين:
* الوظائف الأساسية.
* الوظائف الثانوية أو المشتقة من الوظائف الأساسية
وهناك وظيفتان أساسيتان للنقود:
* هي وسيط للتبادل.
* هي مقياس مشترك للقيمة.
وثلاث وظائف ثانوية أو مشتقة وهي:
* تستخدم كمستودع للقيمة.
* تستخدم كمعيار للمدفوعات الآجلة.
* تستخدم كاحتياط لقروض البنوك.
ولنشرح باختصار كل وظيفة على حدة:
(أ) النقود كوسيط للتبادل:
كانت صعوبات المقايضة سبباً في ظهور هذه الوظيفة، ولذلك تعتبر أقدم وظيفة للنقود هي قياسها كوسيط للتبادل، فهي وسيلة لنقل ملكية السلع والخدمات من طرف إلى طرف وبالتالي فهي (قوة شرائية) تسهّل التبادل بين طرفين دون الحاجة إلى البحث عن طرف ثالث على أساس أن أداة التبادل هذه تحظى بالقبول العام، وتمكن من حصول (تقسيم العمل) حتى تتحقق نتائج التبادل بصورة طبيعية متواصلة.
(ب) النقود كمقياس مشترك للقيمة:
الوظيفة للنقود استخدامها لقياس قيم السلع والخدمات ونسبة قيمة كل سلعة إلى غيرها من السلع. وفي هذه الحالة تصبح النقود معدلاً للاستبدال وخاصة بين السلع الكبيرة الحجم التي يصعب تجزئتها إلى وحدات صغيرة دون أن تفقد قيمتها. ومن هذه الوظيفة اشتقت وظيفة فرعية هي استخدامها كوحدة للتحاسب فالوحدة النقدية لأي دولة هي وحدة تقاس بها قيم السلع والخدمات في المجتمع. فإذا كان يمكن مبادلة آلة معينة بعشرين طن من الحنطة وكان ثمن الحنطة عشرين ديناراً، فإن هذا يعني أن ثمن الآلة 400 دينار، وفي حالة تواجد النقود ليس من الضروري أن يكون كل طرف محتاجاً لسلعة الآخر، وإنما يكفي تقديم النقود للحصول على السلعة وهكذا قضت هذه الوظيفة على صعوبات المقايضة التي كانت تقتضي ضرورة وجود اتفاق مزدوج للحاجات بين الطرفين، كما يسّرت حسابات التكاليف النسبية للمشروعات البدائل في الإنتاج وكل ما يتصل بالإنتاج من حسابات أخرى، وكذلك لتوزيع الأرباح، وتظهر أهمية هذه الوظيفة كلما كانت الوحدة النقدية ثابتة القيمة نسبيا.
(ج) النقود كمستودع للقيمة:
ليس من الضروري لمن يحصل على النقود أن يقوم بإنفاقها في الحال ولكن الذي يحدث عملياً أن الفرد ينفق جزء ويدّخر جزء آخر ليقوم بالشراء في فترات لاحقة، وطالما أن الفرد لا يحتفظ بالنقود لذاتها وإنما بقصد إنفاقها في فترات لاحقة، أو لمقابلة احتياجات طارئة، فإن النقود في هذه الحالة تقوم بوظيفة مخزن للقيمة، خاصة وأنها تتميز بسهولة حفظها، كما أنها تجنّب الفرد تكاليف التخزين والحراسة، فضلاً عن أن حفظ السلع لفترات طويلة قد يعرضها للتلف.
ولكن يشترط لكي تؤدي النقود هذه الوظيفة على الوجه الأكمل، أن تحتفظ بقيمتها النسبية لفترة طويلة، وهذا يعني الثبات النسبي لكل من العرض والطلب حتى يظل مستوى الأثمان ثابتاً. ولكن قيام الحرب العالمية الأولى وما تلاها من أحداث أدى إلى الارتفاع المطرد لأثمان السلع والخدمات مما ترتب عليه انخفاض قيمة النقود.
وفي مواجهة ذلك لجأ الأفراد إلى الاحتفاظ بالقيمة في صورة أسهم وسندات وبعض السلع المعمرة كالعقارات وغيرها. ومن مزايا الاحتفاظ بالقيمة في هذا الشكل أنه يدرّ عائداً لصاحبه في صورة ربح أو فائدة أو ريع، فضلاً عمّا تحققه من أرباح رأسمالية إذا ما ارتفعت الأسعار ولكنها من ناحية أخرى قد تحقق له خسائر رأسمالية إذا انخفضت الأسعار. ومع ذلك قد يفضل الأفراد الاحتفاظ بالقيمة في صورة نقود لأنها تعتبر أصل كامل السيولة خاصة وأن هناك دوافع تقتضي الاحتفاظ بالقيمة في هذا الشكل منها دافع المعاملات ودافع الاحتياط ودافع المضاربة.
(د) النقود كمعيار للمدفوعات الآجلة:
عندما أصبح الإنتاج للسوق أدى التخصّص وتقسيم العمل إلى كبر حجم الوحدات الإنتاجية ومنعاً لتكدس المنتجات واستمرار الإنتاج اقتضى النظام الاقتصادي تسويق المنتجات على أساس العقود.
فالعقد يتمّ في الوقت الحاضر على أساس أثمان معينة والتسليم يتمّ في وقت لاحق، لذلك كان لابد من معيار يتم على أساسه تحديد الأثمان، وقد استطاعت النقود أن تقوم بهذا الدور.
وفي مقابل قيام الشركات بالإنتاج الآجل قامت البنوك بإقراض الشركات لتمويل المستودعات، وبذلك يسّرت النقود التوسيع في عمليات الائتمان، وكذلك استطاعت الحكومات أن تحقق مشروعاتها على طريق إصدار السندات، فتحصل بمقتضاها على الأموال اللازمة على أن يتمّ سداد القرض في آجال لاحقة. وهنا نجد أن النقود قد استعملت كوسيلة للمدفوعات الآجلة وإذا كنا قد لاحظنا أن النقود تفقد صفتها كمستودع للقيمة في أوقات التضخم العصيبة، فإنها تفقد أهميتها كمعيار للمدفوعات الآجلة كلما تزعزعت ثقة المتعاملين فيها وعندئذٍ يقلّلون من التعاقد للمستقبل، لذلك يشترط لكي تقوم النقود بهذه الوظيفة أن تظل محتفظة بقيمتها لفترة طويلة نسبياً، أي لابد من توافر الثقة بين المدين والدائن، بأن وحدة النقود لن تتغير قيمتها عند وقت السداد عنها في إبرام العقود.
(هـ) النقود الاحتياطية لقروض البنوك:
إن وجود كمية من النقود في البنوك من شأنها تمكين البنوك من إقراض عملائها وتيسير عمليات الائتمان والاقتراض، فإذا كان لدى المتعاملين مع البنوك مبلغ من النقود فإنهم يستطيعون على أساسه (سواء أودع في البنك أم لم يودع) أن ينالوا قرضاً أو يفتح لهم اعتماد.
2- تعريف النقود:
من دراستنا لماهية النقود ووظيفتها يمكن أن نلخص بالتعريف التالي، النقود: هي الشيء الذي يلقى قبولاً عاماً في التداول، وتستخدم وسيطاً للتبادل ومقياساً للقيم ومستودعاً لها، كما تستخدم وسيلة للمدفوعات الآجلة واحتياطي لقروض البنك، أي أنها مجموعة وظائفها التي ذكرناها ولذلك فإن التعريف الموجز للنقود هو (أن النقود: هو كل ما تفعله النقود) فإذا وافقنا على هذا القول فإننا نكون قد أكّدنا بأن أي شيء يقوم بوظيفة النقود يكون بالفعل نقوداً، أي أن العملة المسكوكة الذهبية والفضية والأوراق التي تصدرها الحكومة، والأوراق التي تصدرها البنوك والشيكات، وكمبيالات التبادل وحتى السندات (بحسب اعتبارها نقود) ولو أنها كلها لا تؤدي وظائف النقود بذات المستوى والكفاءة. وأفضل أنواع النقود هو الذي يستطيع أن يؤدي وظائفها على أتم وجه، أي أن يتمتع بصفة القبول العام بحرية تامة، وهنا يمكن القول أن العملة ذات القيمة الموجودة فيها (كالعملة الذهبية والفضية) هي أكثر أنواع النقود قبولاً، وتليها العملات التي تتمتع بثقة الجمهور أكثر من غيرها لأسباب اقتصادية وسياسية واجتماعية، وهكذا حتى نهاية سلسلة أدوات التبادل التي يمكن أن تدخل ضمن تعريف النقود.
3- مكانة النقود وأهميتها في النظم الاقتصادية المختلفة:

وسلامتكم

[سيد الحزن]

يتبع... السابق

أ – النقود في الاقتصاد الرأسمالي:
لقد كانت الفكرة التي سيطرت على جميع النظريات (المركانتيلية) القديمة من القرن الخامس عشر حتى القرن الثامن عشر، هي أن النقود هي الشكل الأمثل للثروة، أو (سيدة الثروات) وهي فكرة ترتكز على الإيمان الجازم بهيمنة الثروة النقدية - أو بعبارة أوسع المعادن الثمينة على سائر أشكال الثروات وأنواعها.
وكانت سياسة الدول في ذلك الحين تتجه نحو زيادة الموجود من النقود في البلاد، صحيح أن هناك نظريات مركانتيلية عدة، لكنها جميعاً كانت تضع نصب أعينها هدفاً أساسياً واحداً، هو زيادة الاحتياطي من النقود المعدنية في البلاد ومن أجل الوصول إلى ذلك اهتمت الحكومات بتشجيع تصدير البضائع والحد من الاستيراد. لكن المبدأ لم يدم طويلاً، حين ظهر خطأه سريعاً إلى أن اختفى ولم يعد يظهر إلا في حملة آراء الاقتصاديين التقليديين والواقع أن النقود - حتى الذهب والفضة - ليست شيئاً بحد ذاتها، إنها ليست سوى واسطة للتبادل من الوجهة الاجتماعية، وهذه الوظيفة واسطة للتبادل، يمكن أن تمارس بصورة تامة ولو كانت النقود من النوع الذي ليست فيه قيمة حقيقية بحد ذاتها كالنقود الورقية أو التي ليس لها سند مادي.
أما إذا لم ننظر إلى الموضوع من وجهته الاجتماعية ونظرنا إليه من وجهته الفردية فإن من البديهي الملاحظة بأن من يحوز على نقود يستطيع أن يحصل مقابلها في السوق على أي سلعة يشاء وفي أي وقت يشاء، وذلك بفضل الوظائف التي تعطي النقود قوة شرائية عالية حيال سائر أنواع السلع والثروات الأخرى، ولكن الخلط بين الدور الفردي الذي تقوم به النقود والدور الاجتماعي هو الذي قاد بعض الاقتصاديين التقليديين ولاسيما المركانتيليين إلى إعطاء النقود مكانة الصدارة على سائر الثروات بحيث أصبحت (سيدة الثروات) ولكن إذا أخذ في الاعتبار أن النقود ليست لها منفعة مباشرة بحد ذاتها، وأن من يحوزها لا يستطيع أن يحصل على ما يريد من السلع إلا إذا وجدت هذه السلع بالفعل في السوق وفي الوقت المطلوب، فإننا نجد أنه يجب أن توجد في السوق سلع يكون عرضها قادراً في كل لحظة على مواجهة الطلب الناجم من استخدام النقود، فإذا لم توجد هذه السلع في السوق، وإذا كانت أداة الإنتاج غير منظمة بحيث تستطيع أن تلبي حاجة الطلب عندما يتزايد الطلب، فإن هذا الطلب سوف يتجاوز العرض وترتفع بالتالي الأسعار إلى الحد الذي يؤدي فيه ارتفاع الأسعار إلى تنحية قسم من المشترين، أولئك الذين يكونون أقلّ استعمالاً للشراء أو الذين يكونون في حوزتهم نقود أقل.
وهكذا فإن الوجهة الفردية فيما يتعلق بالنقود لا ينبغي أن تحجب الوجهة الاجتماعية فعندما يولد عدم توافق في تطور هاتين الوجهتين مع بعضها بصورة منسجمة أي عندما يحوز الأفراد على مبلغ من النقود تمنحهم قوة شرائية تفوق ما هو معروض للبيع فإن هذه القوة الشرائية تضعف ويفقد هؤلاء الأفراد جزءاً من منفعة النقود الموجودة بحوزتهم.
ولتكوين فكرة واضحة عن أن النقود ليست شيئاً من الوجهة الفردية إذا كانت لم تقترن بإنتاج موازي للسلع من الوجهة الاجتماعية فإنه يكفي أن نتصور اقتصاداً تكون فيه الموجودات من النقود مكتنزة عند الأفراد دون مقابلها من سلع وخدمات بقصد البيع، ففي مثل هذه الظروف إذا أراد الأفراد أن يستخدموا نقودهم للحصول على السلع والخدمات وإن العرض الذي يفترض أن يواجه طلبهم يكون مصوناً وتفقد النقود قوتها الشرائية ولا يعود لها مطلقاً أي منفعة من الوجهة الفردية.
نستخلص مما تقدم أنه عندما نسعى إلى تحديد مكانة النقود وأهميتها في الاقتصاد الرأسمالي فإن علينا تجنّب الوقوع في الخطأ الذي وقع فيه (المركانتيليون) وغيرهم في الماضي وإذا انطلقنا من وظائف النقود التي شرحناها فإننا نلاحظ فائدة دراستنا للظواهر النقدية، ذلك لأن النقود تسهل التبادل من كل نواحيه، كذلك فإن وظيفة النقود المتعلقة بحفظ قيمة النقود لهي وظيفة لا غنى عنها لتمكين الاقتصاد القائم على المبادلة من أن يتطور وينمو.
والواقع أن الاقتصاد الرأسمالي يرتكز على أساس ملكية الأفراد لأدوات الإنتاج، وإن الإنتاج هو إنتاج تلقائي يتم عن طريق قوى السوق وجهاز الأثمان الذي يلعب الدور الحيوي في توزيع القوى الإنتاجية، بعبارة أخرى السوق وحركات الأثمان هي الأساس في التنسيق في الاقتصاد الرأسمالي، وفي هذا الاقتصاد لا تكمن أهمية النقود فقط في كونها وسيطاً للتبادل، بل هي تدخل في معاملات السوق على هيئة الأثمان، فإن كل طلب على سلعة يوجد مقابله عرض للنقود، والعكس بالعكس.
ونحن نعلم أن الأثمان تتشكل في النظام الرأسمالي عندما يحدث توازن بين الكمية المعروضة والكمية المطلوبة. وبما أن كل عرض للنقود يجب أن يقابله طلب على السلعة والعكس بالعكس لذلك فمن الضروري أن تكون كمية النقود قيد التداول كافية بالنسبة للحاجات ولكن ليس أكثر منها. حتى لا يختل المستوى العام للأثمان بسبب تزعزع كمية التداول النقدي. أي لا يجب أن ترتفع الأثمان بسبب فائض في كمية النقود المتداولة، أو تنخفض الأثمان بسبب شحّ في النقود المتبادلة.
ولكي يبقى المستوى العام للأثمان ثابتاً مستقراً فإنه يجب أن يبقى توازن بين كمية النقود المتداولة وكمية السلع المتبادلة، ويجب أن تتوازى كمية النقود مع الحاجات ومع كمية المنتجات المعروضة. وإلا فإن مستوى الأثمان يتعرّض لهزات سيئة وكذلك المستوى العام للأثمان أي القوة الشرائية، ويمكن أيجاز كيفية حصول تلك الهزات بما يلي:
فائض النقود بالنسبة للحاجات
وهي الحالة التي تكون فيها قوة شرائية أكبر من اللزوم ويقبل الحائزون على هذه النقود على استعمالها وينجم عن ذلك أن الطلب يصبح أقوى من العرض فترتفع الأثمان ويحجم المشترون الحائزون على كميات قليلة من النقود أو غير المتعجلين على الشراء، ويعود التوازن بعد ذلك بين الكميات المعروضة والكميات المطلوبة ولكن بمستوى أثمان أعلى من الماضي.
وبذلك نرى أنه كلما كان ارتفاع الأثمان كبيراً كلما أدى ذلك إلى تضعضع اقتصادي وإلى اختلال في التوازن التعاضدي: فالدائنون الذين أقرضوا في الماضي نقوداً ذات قوة شرائية معينة سوف يجدون تلك النقود عند استيفائهم لها قد هبطت قوتها الشرائية، كما أن المدخرون الذين ادخروا نقودهم وهي بقوة شرائية معينة لا يلبثون إلا أن يروا تلك القوة الشرائية قد تدنّت.
وهذا يفسر لماذا يخشى الناس من وقوع تضخم نقدي. والتضخم هو زيادة غير عادية بل مرضية في كمية النقود المتداولة بالنسبة للحاجات، وهذه الزيادة يعقبها كما رأينا ارتفاع في الأثمان. ويلاحظ، أن هناك من ينظرون إلى ظاهرة التضخم نظرة سطحية، فيعتبرون أن كل زيادة في كمية النقود المتداولة يعني تضخماً نقدياً مرضياً، دون أن يتبيّنوا أن مفهوم التضخّم ليس مفهوماً مطلقاً بل هو مفهوم نسبي يجب أن لا يقدر فقط بالنسبة لكمية النقود المتداولة بل أيضاً بالنسبة للحاجات التي توضع كميات النقود لمواجهتها. بعبارة أخرى إذا أردنا أن نعرف إذا كان هناك قدر غير لازم في كمية النقود المتداولة، أو إذا كان هناك مشكلة في هذه الكمية فإن علينا أن نأخذ بعين الاعتبار في نفس الوقت كمية النقود المتداولة من جهة وكمية السلع المعروضة في السوق من جهة أخرى.
وهكذا فإن أي زيادة في كمية النقود المتداولة لا تعني حدوث تضخم نقدي إذا كان هناك تزايد معادل في كمية المنتجات والسلع المتداولة. ويؤدي هذا بنا إلى دراسة الهزات التي تحدثها قلة النقود وعدم كفايتها بالنسبة لحاجات الطلب.

وسلامتكم

[سيد الحزن]

بحث عن فكتوريا ملكة بريطانيا

Victoria (queen) (1819-1901), Queen of the United Kingdom of Great Britain and Ireland (1837-1901) and Empress of India (1876-1901). Born Alexandrina Victoria on May 24, 1819, in Kensington Palace, London, Victoria was the daughter of Victoria Mary Louisa, daughter of the Duke of Saxe-Coburg-Saalfeld, and Edward Augustus, Duke of Kent, the fourth son of George III. She ascended the throne on June 20, 1837, on the death of her uncle, William IV, who had no legitimate children. At this stage she was an unknown figure, even by name, to most of her subjects. When she died on January 22, 1901, outliving the century, she was one of the best-known figures, by reputation as well as name, not only in the United Kingdom but also in a greatly expanded British Empire and in the world, including the United States. Her reign had been the longest in British history, and she had given her name to an age—the age of Victorian Britain.
Youth and Married Life


There had been no sense in 1837 of such an outcome. There was curiosity about what an 18-year-old queen was and would be like, but uncertainty about what, if anything, she could achieve. As it was, she was sensitively guided politically and socially by the aged Whig prime minister, William Lamb, 2nd Viscount Melbourne, before on February 10, 1840, she married her first cousin Albert, Prince of Saxe-Coburg-Gotha. Albert had been given more guidance by his tutors, not all of it sound, about the role he should play as her husband, than she had been given before she came to the throne. She had been dependent most on her German governess, Baroness Lehzen, who was the first to tell her (at the age of 11) that she was Heiress Presumptive to the throne. Her father Edward Augustus, Duke of Kent, youngest brother of William IV, had died in 1820, when Victoria was still an infant, and her German mother Victoria Mary Louisa had proved an ill-informed and difficult parent. Later in life, Victoria was to repeat many times that she was never happy until she was 18.
“Beloved Albert” brought her exceptional happiness until his early death on December 14, 1861. The marriage, while an affair of state, was a love match, and the royal couple were seldom apart. They offered an example of family life that contrasted sharply with the earlier royal images of George IV and his brothers. Victoria and Albert had nine children; the first of them, Victoria, future German Empress, born on November 21, 1840, the second, the future Edward VII, born on November 9, 1841. They had limitations as parents, but their intentions were beyond reproach and they enjoyed their private lives, particularly at Osborne House on the Isle of Wight, purchased in 1843, and Balmoral Castle in Scotland, acquired in 1852 and rebuilt on the basis of Albert's designs. “God knows”, the Queen had written as early as 1844, “how willingly I would always live with my beloved Albert and our children in the quiet retirement of private life, and not be the constant subject of observation.” An aristocratic German visitor to Balmoral 11 years later, Helmuth Karl von Moltke, told his wife, “It is hard to believe that the most powerful monarch in the world can leave all court life so much behind. It is just plain family life here.”
Queen Victoria's constitutional power was always limited, and while her personal likes and dislikes influenced the selection of the Cabinet and her views on political issues were forthright and shrewd, she never determined policy. Albert, who was always at her side whatever issues, particularly foreign policy, were being discussed, used his influence to persuade Victoria to accept his version of what a constitutional monarch should be. They both disliked Lord Palmerston and his policies, but they could never undermine his political leadership. They had been deeply concerned about British foreign policy in the lead-up to the Crimean War—and Albert was very unpopular in the country—yet when it began they zealously supported British troops in action, as the Queen was always to do in all the “small wars” in which the country was involved. It was in 1856 that she instituted the Victoria Cross, the highest British award for military valour. Albert was given the title of Prince Consort in 1857.
Widowhood and Maturity
Victoria was desperately lonely after Albert's death in 1861 and retreated into a gloomy widowhood, undergoing a nervous breakdown and shrinking from the public. The result was a barrage of criticism as sharp as Albert had had to face at the worst moments in his lifetime. On the third anniversary of his death, The Times declared that “the living have their claims as well as the dead; and what claims can be more important than those of a great nation, and the Society of the first European capitals?” In these circumstances, it was the Queen's strong sense of duty and the much-vaunted power of her will that kept the monarchy alive. By the end of the reign, with an experience that reached deep into the past, she had endowed it with a new magic.
In one of her prime ministers, the Conservative Benjamin Disraeli, who had done much to destroy Sir Robert Peel, one of Albert's heroes, she found a leader who knew how to get the best out of her, and it was he who in 1876 persuaded Parliament (in face of Liberal opposition) to pass a Royal Titles Act adding to the Queen's titles that of Empress of India. If Disraeli was adept in understanding the Queen, she was incapable of understanding or appreciating the most authoritative of the Liberal leaders of the late 19th century, William Ewart Gladstone, who in an age of increasing political party organization was to survive Disraeli by a quarter of a century.

When he became prime minister for the fourth time in 1892 at over 80 years old, he described his interview with her as “such as took place between Marie Antoinette and her executioner”, and when he retired two years later she refused to thank him for his services to the country. She was shocked that Edward, then Prince of Wales, with whom she was on bad terms, acted as a pall-bearer at his funeral in 1897.
Imperial Apotheosis

That year saw the second of the two great Jubilees which suggested to the world just how strong the British monarchy was. That of 1887, the Golden Jubilee, once more displayed the Queen to the public. She herself helped to organize it, and at the thanksgiving service in Westminster Abbey there were representatives from all parts of the empire. There was an even stronger imperial dimension to the Diamond Jubilee ten years later, when, as in 1887, thanksgiving services were held in every church, chapel, and synagogue throughout Britain, and in many other parts of the world. At a private family thanksgiving in St George's Chapel, Windsor, a different note was struck. A Te Deum with music written by Prince Albert was fervently sung. The celebrations ended with the Queen pressing an electric button which telegraphed a Jubilee message round the empire: “From my heart I thank my beloved people. May God bless them.” The Queen had always liked new gadgets, the telephone as well as the telegraph. Old though she was, she had in this respect at least kept in touch with the changing times.
Between 1897 and 1901 there was one more very special occasion—a visit to Ireland in 1900, which she had last visited 39 years before. It was a part of the empire that had been at the center of British politics in the Gladstone years, and was to remain so throughout much of the new century, which she herself did not celebrate. “I'm bored with the Future”, she is said to have remarked in her old age, “and I don't want to hear any more about it.” The present itself was scarcely consoling. The South African Wars in South Africa, which began on October 12, 1899, brought with it a chain of unexpected military reverses and a burst of European opposition. As in the past, the Queen staunchly supported her troops, and she drove in triumph through London after the siege of Ladysmith was broken on February 28, 1900. She saw through that year, which she called horrible—not because of the war or politics but because of the weather—and after a short but wearing illness died at Osborne. One of her last visitors was her grandson the German Emperor, William II, “the Kaiser”, who was to lead Germany against Britain during World War I. He supported her on her pillow in her last two-and-a-half hours. He was one of the main figures at her impressive funeral, which was military in flavour, characterized by lavish pomp and ceremony. For most of her subjects, however, an age seemed to have come to an end, and for all the sorrowful tributes there were many people who looked forward not only to a new reign but a new future

وسلامتكم

[سيد الحزن]

قطع الانج 105

3) A formal letter

Examples:
A. A letter of complaint (Ali Shubbar)
P.O. Box 1294
Manama,
Bahrain
October 3, 2002

SONY, Ashraf
P.O. Box ….
Manama,
Bahrain

Dear Sir / Madam,
I am writing to complain about a videocassette recorder (VCR) which I bought from your store in the SALE two weeks ago. I tried the sample VCR for flaws and checked how it worked. When I got to the cashier, however, the assistant got me a packed one, and assured me it was perfect.
I was very happy about buying the VCR; I switched on the power and played the cassette. Suddenly, the cassette got stuck. Added to that, I lost the cassette because it was torn inside the VCR.
As you will understand, I was extremely upset when this happened. Although I bought the VCR in the SALE, it cost a lot. Moreover, I only bought it from you because of your reputation for perfect quality. In fact, I have always recommended your store to friends in the past. I shall think twice before I do so again.
Here I enclose the VCR with this letter and look forward to receiving an apology and a full refund of the cost BD 200 or a replacement for the VCR.

I look forward to hearing from you,
Yours faithfully,

Ali Shubbar

[سيد الحزن]

يتبع
B. Descriptive Letter (Ali Shubbar)
P.O. Box 222
Manama,
Bahrain
Oct 20 2002

ZARA,
Seef Mall,
Seef,
Bahrain

Dear Sir/Madam,
I’m writing to ask if anybody has handed in a car key, which I think I lost in your store last Wednesday evening. I put it on the cashier counter to pay the money, and then probably left it there.
It is a BMW car key, with a rectangle shape and the BMW’s slogan. I am desperate to find it because I can’t start my car without it, and it is the only spare one with remote control.
Please could you let me know if anybody has handed in a car key of this description, and if it would be possible to call me on 222222 so I can come and pick it up.

I look forward to hearing from you.

Yours faithfully,
Ali Shubbar

[سيد الحزن]

يتبع
4) Transactional letter – Applying for holiday jobs


Examples:
A. By Soso
PO box 133
Manama
Bahrain

5/11/2002

Dear Sir,
I am writing this letter to ask you about your advertisement which you put in the newspaper last week.
I liked this job because I have always dreamt of spending a summer holiday in a camp. I like sports and entertainment.
I am 17 years old, I like ****ing and I feel that working with you is a good chance to create more friendships.
I am from Bahrain and my holiday lasts until the 3rd of September.
Could you please let me know how much you will give me, and where we will stay send me a photo if possible. Also, I want to know about the activities that could be done after the work hours at night.
I will be very thankful if you reply as soon as possible.

Yours faithfully,
Kathy Sam
B. By Ali Shubbar
P.O. Box 222,
Manama,
Bahrain

Nov 2, 2002

Dear Sir/Madam,
I saw your advertisement in the paper and am very interested in helping for the camps.
I’m a student and like to have fun. I enjoy being with young people. Working with you would be an ideal chance (opportunity) to spend some time outdoors (abroad).
I’m 16 years old and very fit. Although I’ve never helped in camping before, I have helped in a Fête and I’m used to working hard. I can organize sports and entertainments.
Could you please let me know how many hours I’m going to work and how modest the accommodation is? I would also like to know what kind of sports I’m going to organize, and if it is necessary to know how to ****.
Here I enclose a photo as requested. My last employer will be happy to write me a reference if you so wish.
I look forward to hearing from you.

Yours faithfully (sincerely),
Ali Shubbar

[سيد الحزن]

يتبع

5) Writing a narrative

Examples:
a. Frightening story (From Noor Altawheed)
Last night while I was sleeping in my room, all my family was sleeping also, and the house was quiet. Suddenly, I woke up when I heard a loud noise coming from the kitchen.

It was about two o’clock in the morning, so I got up frightened and walked slowly towards the door. I opened it quietly, that was when I saw my parents crossing the hall to the kitchen. So I followed them. But when they heard my footsteps my mother shouted.

Quickly I answered her: “Mum”, she stopped shouting and held my hand. After that, we continued walking until we were in front of the kitchen door. My father opened it. We saw a body lying on the floor and the blood was covering the entire place. My mother and I started shouting and screaming until my mother lost her conscious. Then the body stood up and laughed loudly. He was just my brother Hussain and he was joking with us!

After minutes, my mother woke up and asked what was going on. When she knew that he was just my brother, she became extremely angry and punished him.

I was so happy for that!

b. Scary story (By Ali Shubbar)
Sometimes the simplest things, for example, a box of matches can cause a serious accident in the house. I was 6 years old. I returned home from school to our house in Essa Town. I greeted my mother. I went upstairs to have some rest until my father came back and until lunch was ready.

My mother had to go to go to the super market to get some ****ing oil. It wasn't far away. Only 10 minutes away from our house. I had a sore throat that day, so my mother decided to leave me home while she went to the supermarket to buy the oil. I was playing with my toy in the hall near the kitchen, got a box of matches from a drawer and lit a match and put it too close to my toy. In a second, the toy caught fire and it moved to my clothes.

My brother found me screaming, in great pain. He got a big towel from the bathroom, wetted it with some water very quickly and wrapped me with it put the fire out. Then he called the ambulance. The ambulance came in 10 minutes. I was badly hurt. They handled me, and they put some bandages on my hand. I thanked god that I stayed alive.


8) Writing a balanced Report

Examples
A. (By Ali Shubbar)

REPORT

To: Mr. Gary Rees
From: Ali Shubbar
Subject: Cape Side High School

I visited Cape side high School and was quite impressed by the school and by the environment.

The school: This is made up of three buildings linked together. Pitches and courts are found there. Although the classes are dirty and not airy, they are big. There is a fully equipped computer center in the second building, and a quite stocked library.

Staff: Those we met seemed very friendly and efficient. All are well qualified, and the examination results are semi-excellent.

Laboratories & Gymnasium: Labs are not fully equipped. Lots of materials are not available. The gym is fully equipped with three playgrounds for different games.

Environment: This is a busy housing and school area, but with the policemen everything is going just the way it should be to stop the crowd.

Conclusion: This school would be an ideal place for a holiday course. However, the classes must be cleaned and the labs must be fully equipped.

B. (From the book)

Report
To: Mrs. Money
From: Anna Springfield
Subject: Hot Dollar Country Club

I visited the Hot Dollar country club last might and was quite impressed by what I saw, although with certain reservations.

The building: This is a large country house with tasteful decorations and fittings. Downstairs, there is a large lounge with an open log fire, a café, restaurant and games room. Upstairs, there are bedrooms and a well stocked library.

The restaurant: The food is of a high standard although prices are very high. The choice of vegetarian dishes is rather limited.

The café and the games room: Excellent, the music in the café is varied up-to-date. As for the staff, they are patient and efficient.

The gardens: I found the lawns and gardens beautiful. Some of the paths are rather steep, however, especially for older club members.

Conclusion: All together, I was impressed by the club. I feel it is a suitable place to entertain our clients and definitely recommend it. However, I think we should speak to the owner on the subject of vegetarian meals and better paths for older members.

[سيد الحزن]

هذا الموضوع عن الزواج


بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى هو الذي خلق لكم من انفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها ) .

الزواج نعمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} ، {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} ، {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما}.

أنعم الله سبحانه وتعالى علينا في كتابه أن خلقنا معشر الرجال والنساء من نفس واحدة هي آدم. والمنة في هذا أن نوع الرجال ليسوا خلقاً مستقلاً وكذلك نوع النساء ليس أصل خلقهم مستقلاً فلو كان النساء خلقن في الأصل بمعزل عن الرجال كأن يكون الله قد خلقهم من عنصر آخر غير الطين مثلاً أو من الطين استقلالاً لكان هناك من التنافر والتباعد ما الله أعلم به ولكن كون حواء قد خلقت كما جاء في الحديث الصحيح من ضلع من أضلاع آدم عليه السلام كان هذا يعني أن المرأة في الأصل قطعة من الرجل، ولذلك حن الرجل إلى المرأة وحنت المرأة إلى الرجل وتجانسا: حنين الشيء إلى مادته وتجانس المادة بجنسها.
ثم كان من رحمة الله سبحانه وتعالى أن جعل التكاثر من التقاء الرجال والنساء لقاء يكون فيه الإفضاء الكامل، والالتصاق الكامل واللذة الكاملة وذلك ليحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم: [النساء شقائق الرجال]، فالرجل والمرأة وجهان لعملة واحدة. أو شقان لشيء واحد.
قال جل وعلا: {وهو الذي خلقكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون}.

ولذلك أمرنا الله سبحانه وتعالى بمراعاة هذه الوحدة في الأصل عند تعامل الرجال والنساء فقال: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً}.
بل أمرنا بما هو أكبر من ذلك أن نتذكر نعمته في خلقنا على هذا النحو، وبأن خلق فينا هذا الميل من بعضنا لبعض وغرس في القلوب الحب والرحمة بين الزوجين كما قال سبحانه وتعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها، وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}.


حكم الزواج في الإسلام
الزواج شرعه الله سبحانه وتعالى لبقاء النسل، ولاستمرار الخلافة في الأرض كما قال الله تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة}، والخليفة هنا هم الإنس الذين يخلف بعضهم بعضا في عمارة هذه الأرض وسكناها بدليل قوله تعالى : {وهو الذي جعلكم خلائف في الأرض}، ولا يمكن أن نكون خلائف في الأرض إلا بنسل مستمر، وليس كل نسل مرادا لله سبحانه وتعالى ولكن الرب يريد نسلا طاهرا نظيفا، ولا يتحقق ذلك إلا بالزواج المشروع وفق حدود الله وهداه.
ولما كان الإسلام دين الفطرة، ودين الله الذي أراد عمارة الأرض على هذا النحو فإن الإسلام قد جاء بتحريم التبتل والحث على الزواج لكل قادر عليه والتبتل هو الانقطاع عن الزواج عبادة وتدينا وتقربا إلى الله سبحانه وتعالى بالصبر على ذلك والبعد عما في الزواج من متعة وأشغال ابتغاء رضوان الله سبحانه وتعالى ويدل على هذا أحاديث منها:
حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: أن ثلاثة نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم: أصلي ولا أنام، وقال بعضهم: أصوم ولا أفطر، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: [ما بال أقوام قالوا كذا وكذا، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني] (متفق عليه). وهذا صريح في أن هذه الشريعة أعني التبتل والرهبانية ليست من دين محمد صلى الله عليه وسلم في شيء.

الــــزواج وأهـــدافــــه
لماذا نتزوج ؟ وما الحكمة من هذا الزواج ؟
سؤال ينبغي ان يسأله كل شاب وشابة لنفسه بل كل مريد للزواج قبل ان يقدم عليه .

· النسل :

جعل الخالق سبحانه استمرار الحياة البشرية على الارض مرتبطة بالتزاوج , وغاية الاستمرار كما قال تعالى عن نفسه : الذي أحسن كل شئ خلقه وبدأ خلق الانسان من طين , ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين , ولذلك أيضا جعل الله سبحانه وتعالى الإضرار بالنسل من أكبر الفساد في الارض قال تعالى : ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام , وإذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد , والنسل الذي يصلح لعمارة الارض وسكنها هو الذي يأتي بطريق نكاح لا بطريق سفاح , أما نسل السفاح فهو مسخ يشوه وجه الحياة ويشيع فيها الفساد والكراهية فقد فقدت الحنان في طفولتها ولم تعرف الارحام والاقارب فغابت عنها معاني الرحمة وأصبحت ذات انفس مريضة .

· الإمتناع النفسي والجسدي :

يهيء الزواج لكل من الرجال والنساء متعة من أعظم متع الدنيا وهذه تنقسم إلى قسمين :
أولا ً : سكن وراحة نفسية .
ثانيا ً : الإمتاع واللّــذة الجسدية .
قال تعالى : ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا ً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون
وخلاصة ذلك أن المتعة النفسية والجسدية من خير ما خلق الله من متاع لعباده في الدنيا إبتغاء هذا المتاع وفق تشريع الله وهديه من الاسباب التي توصل إلى مرضاة الله .

بلوغ الكمال الانساني :

الحكمة الثالثة من حكم الزواج هي بلوغ الكمال الانساني حيث تتوزع الحقوق والواجبات توزيعا قائما على العدل والاحسان والرحمة لا توزيعا عشوائيا قائم على الأثرة وحب الذات وإفتعال المعارك بين الرجال والنساء , ومتى ما تبادل الزوجان مشاعر الرحمة والمودة بينهما كانا اقرب للهناء والسعادة فالعلاقة تورث الحب وسمو النفس وقد اثبتت الدراسات على ان اهل الاستقامة هم أبعد الناس عن الامراض النفسية والعصبية على العكس من أهل الإنحراف فغالبا ما يقعون فريسة هذه الامراض نتيجة انسياقهم وراء اللذة المؤقتة .
· التعاون على بناء هذه الحياة :

إننا في هذه الحياة نعيش في مجتمع وهو بناء كبير والوحدة الاولى لبناءه هو الفرد رجلا كان او امرأة , وكل منهما لا يمكنه العيش والاستمرار منفردا عن الطرف الاخر بل كل منهما محتاج للآخر لذا لا يمكن ان نبيني مجتمع سليم بدون تعاونهما معا , والمشاركة هنا ضرورية لبناء الحياة وتحمل أعبائها .

المحرمات في الشريعة الاسلامية
ولما كان الاصل في الزواج ، المتعة الجسدية وانجاب الاطفال ، اصبحت قضية اختيار الشريك للمضاجعة من اهم القضايا التي تهم النظام الاجتماعي بجميع افراده ، وعلى كل المستويات . ولاشك ان الانسان ـ مهما كانت درجة التزامه بالاحكام الشرعية ـ يدرك اهمية المحرمات النسبية والسببية في الزواج ، فيضع بشكل طبيعي حاجزاً نفسياً لا شعورياً امامها . وبكلمة ، فان قضية المحرمات النسبية والسببية هي قضية فطرية اكثر مما هي قضية فلسفية او منطقية : ولذلك كان تأكيد الدين عليها ، فقد اشترطت الشريعة ان يكون الفرد مؤهلاً للزواج حتى يصح العقد منه . ومثال ذلك ، ان المرأة او الرجل المراد تزويجه او تزويجها يجب ان يكونا فردين صالحين للعقد ، وجامعين للشروط ، كالعقل والبلوغ والرشد ، وخاليين من الموانع النسبية والسببية من المصاهرة كذلك الرضاع.

[سيد الحزن]

تابع


المحلل والمحرم في النكاح :

وضع الإسلام قيوداً في تحليل وتحريم النكاح منسجمة مع الفطرة الانسانية وطبيعة الأواصر الاُسرية ، فحرّم النكاح من أصناف النساء والرجال ، قال تعالى : ( حُرِّمَت عَليكُم أُمَّهاتُكم وبَناتُكُم وأخواتُكُم وعمَّاتُكُم وخالاتُكُم وبناتُ الأخِ وبناتُ الأُختِ وأمهاتُكم اللاتي أرضَعنَكم وأخواتُكُم مِّنَ الرَّضاعةِ وأُمهاتُ نِسائِكُم ورَبائِبُكُم اللاتي في حُجُورِكُم مِن نِسائِكُم اللاتي دَخلتُم بِهنَّ فإن لم تكونُوا دخلتُم بِهنَّ فلا جُناحَ عليكُم وحَلائِلُ أبنائِكُم الذينَ مِن أصلابِكُم وأن تَجمعُوا بينَ الاُختينِ... ).

أولاً : المحرّم بالنسب :

يحرم الزواج من الأصناف التالية من النساء من جهة الأنساب :
1 ـ الاُم وإن علت كأُم الاُمّ .
2 ـ البنت وإن نزلت كبنت البنت .
3 ـ الاُخت وبناتها وإن نزلن .
4 ـ العمّة والخالة وإن علتا كعمّة العمّة وخالة الخالة .
5 ـ بنات الأخ وإن نزلن .

لا تُحرم زوجة العمّ وزوجة الخال على ابن الأخ وابن الاُخت في حال طلاقهما أو موتهما .
لا يجوز للرجل أن يتزوج بنت أخت الزوجة أو بنت أخيها جمعاً بينهما وبين الخالة أو العمة إلاّ باذنهما ويجوز للرجل أن يتزوج العمّة والخالة دون اذن ابنة أخيها وابنة اختها .

ثانياً : المحرّم بالرضاع :

يحرم من الرضاع جميع ما يحرم من النسب ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ».
حيث تصبح المرضعة أُمّاً للرضيع ، وزوجها ـ صاحب اللبن ـ أباً له ، وإخوتهما أخوالاً وأعماماً له ، وأخواتهما خالات وعمات له ، وأولادهما إخوة له ، بعد توفر شروط التحريم من الرضاعة وهي :
1 ـ أن تكون مدة الرضاعة يوم وليلة ، أو خمس عشرة رضعة مباشرة من الثدي ، غير مفصولة برضاع آخر من مرضعة ثانية .
2 ـ أن يكون اللبن الذي يرتضعه الطفل منتسباً بتمامه إلى رجل واحد .
3 ـ عدم تجاوز الرضيع السنتين من العمر حال الرضاعة .
ولا يعتبر أخ وأُخت المرتضع ابناءً للمرتضعة ، فيجوز لهما الزواج من أبنائها وبناتها .

ثالثاً : المحرّم بالمصاهرة :

قال الإمام علي عليه السلام : « إذا تزوج الرجل المرأة حرمت عليه ابنتها إذا دخل بالاُمّ ، فإذا لم يدخل بالاُم فلا بأس أن يتزوج بالابنة ».
وإذا عقد على البنت حرمت عليه أُمّها سواء دخل بها أم لم يدخل ، قال الإمام عليه عليه السلام : « وإذا تزوج الابنة فدخل بها أو لم يدخل بها ، حرمت عليه الاُمّ » .
ومن عقد على امرأة حرمت على ابنه ولم تحل له أبداً ، وكذلك تحرم معقودة الابن على الأب حرمة دائمة ، ولا يشترط في جميع ذلك الدخول ، فمجرد العقد يؤدي إلى الحرمة .
لا زواج بين قلبين لا يجتمعان على عقيدة
قال تعالى : (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أؤلئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته لعلهم يتذكرون) , فالزوجة التي تنتقل إلى أسرة الزوج وقومه وأرضه، فإذا تزوج غير المسلم من مسلمة انتقلت هي إليه فتعيش بعيداً عن قومها، وقد يفتنها ضعفها ووحدتها هناك عن إسلامها، كما أن أبناءها يدعون إلى زوجها ويدينون بدين غير دينها، والإسلام يجب أن يكون هو المهيمن.

قال تعالى : (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم).
فهذا النهي يحرم أن يربط الزواج بين قلبين لا يجتمعان على عقيدة، أو لا يلتقيان على أصلها، لأن رباط الزواج في هذه الحالة رباط زائف واهٍ ضعيف، إنهما لا يلتقيان في الله ولا تقوم علي منهجه عقدة الحياة، والله الذي كرم الإنسان ورفعه على الحيوان يريد لهذه الصلة ألا تكون ميلاً حيوانياً، ولا اندفاعاً شهوانياً، وإنما يريد أن يرفعها حتى يصلها بالله في علاه، ويربط بين مشيئته وبينها في نمو الحياة وطهارتها.








كيف تختار شريك الحياة؟!
ما الصفات التي يجب أن تتحلى بها المرأة حتى يرغب الرجل في الزواج بها؟ وما الصفات التي يجب أن يتحلى بها الرجل حتى ترغب المرأة في الزواج منه؟

إن الزواج .. من أثمن وأبرز العلاقات الإجتماعيه ، لذا لابد من التروي ، والعناية الفائقة في مسألة إختيار الشريك ، وحيازته على الصفات الكريمة ، والتي يتصدر مركزها وأصلها الدين والأخلاق ، لأنها الميزان القديم ، وبينما يأتي الجمال والمال في الدور الثانوي في تحقيق السعادة الأسرية .

وأهم صفات الشريك بإختصار :
· الإسلام .
· الأخلاق .
· التقارب في السن والثقافة .
· عدم الطمع في المال والجمال بشكل رئيسي .
قال تعالى :
{ومن آياته أن خلق لكم من انفسكم أزواجاً لتسكنوا اليها ، وجعل بينكم مودة ورحمة } .
{ وانكحوا الأيامي منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ، ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله }.
وقال النبي ( ص ) :
[من تزوج إمراة لمالها وكله الله إليه ، ومن تزوجها لجمالها رأى فيها ما يكره ، ومن تزوجها لدينها جمع الله له ذلك ] .
إذا جاءكم من ترضون خلقة ودينه فزوجوه ، الا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير .

والان نأتي هنا لنركز على كل نقطة سبقت وتفصيل المزيد حول ما يتعلق بصفات شريك الحياة
أولاً: الأصل أو المعدن أو الأرومة:
قول الرسول صلى الله عليه وسلم: [الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا]، وفي الحديث فوائد عظيمة جداً أهمها: أن كرم الأصل في الجاهلية يساعد على التحلي الكامل بأخلاق الإسلام والقيام بتعاليمه. باختصار يجب أن يبحث الرجل عن المرأة (الإنسان) ويجب أن تبحث المرأة عن الرجل (الإنسان). فعندما خطب أبو طلحة وهو مشرك كافر امرأة من المسلمين هي أم سليم قالت له: (يا أبا طلحة والله ما مثلك يرد ولكنك امرؤ كافر وأنا امرأة مسلمة ولا تحل لي فإن تسلم فهو مهري!!). فقول هذه المرأة الفقيهة: (والله ما مثلك يرد) معناه أن الرجل فيه الصفات الإنسانية التي تطمح المرأة في وجودها في الرجل ولكن منعها من الموافقة كفر. باختصار ليكون بحثنا أولاً عن الإنسان.

ثانياً: الدين:
والتدين الحقيقي شيء خفي لأن حقيقة الدين تتعلق بالقلوب أعظم مما تعلق بالظواهر دلالات وعلامات على الدين ولكنها ليست دلالات ظنية فليس كل من أعفى لحيته، وقص شاربه، ووقف في صفوف الصلاة مع المسلمين كان متديناً مؤمناً بل هذه ظواهر قد تدل على هذا وقد يكون هذا نوعاً من النفاق والمجاراة والاعتياد لا يغني قليلاً أو كثيراً في حقيقة الدين.
وكذلك بالنسبة للمرأة أيضاً فمع أن الحجاب فريضة إسلامية وظاهره يدل على الصلاح والدين والفقه إلا أنه ليس دليلاً قطعياً على ذلك, وقد سأل عمر بن الخطاب عن الرجال هو التعامل بالدينار والدرهم. فقد سأل رجلاً فقال: هل تعرف فلاناً؟ قال: نعم. قال: هل عاملته بالدينار والدرهم؟ قال: لا. قال: إذن لا تعرفه. فمعرفة الدين الحقيقي لا يكون إلا بالمواقف والتعامل ومن أحرج المواقف التي تظهر الرجال المعاملة بالدينار والدرهم لأن النفوس مجبولة على حب المال فإذا تغلب الدين ومراقبة الله على النفس في هذه القضية دل هذا على وجود الدين. ولذلك يجب علينا في البحث عن الزواج أن نبحث عن حقيقة الدين وأن نأخذ من مجموع التصرفات والمعاملات هدايا ومرشدا إلى معرفة دين الرجل والمرأة .

ثالثاً: الحب:
والحب الكامل بين رجل وامرأة لا يمكن تصوره إلا بعد الزواج حيث تتاح الفرصة للمنافع المتبادلة ولترجمة الإخلاص والوفاء والتفاني في خدمة الغير إلى واقع فعلي. وأما قبل الزواج فإن الحب غالباً لا يكون إلا مجرد الميل الغريزي بين الرجل والمرأة، وقد يزيد من إشعال هذا الحب تلك الأماني الجميلة والأحلام المعسولة التي يمطر بها القادمان على الزوج أحدهما الآخر فأحلام اليقظة وبناء الآمال العريضة وإظهار التفاني والإخلاص الذي يقدمه كل من الرجل للمرأة والمرأة للرجل قبل الزواج تشعل الحب وتؤكد ميل القلب ولكن حرارة الحياة وجديتها ورتابة الحياة الزوجية وطول الألف والعشرة تهدم هذه الآمال والأحلام إذا لم يكن عند الزوجين المفهوم الصحيح لمعنى الحياة الزوجية.


رابعاً: المال والغنى:
كل فتاة تريد السعادة الحقيقية يجب أن تعلم من أين اكتسب المتقدم للزواج بها ماله. فالرجل الشريف العفيف نظيف اليد هو أولى الناس بأن يؤسس بيتاً قائماً على الاستقرار والسعادة، وأصحاب الدخول والأموال القذرة يتعاملون مع زوجاتهم بنفس تعاملهم مع الدينار والدرهم ويقدرونهم بقدر منافعهم المادية فقط. باختصار تصبح المرأة عندهم كالسلعة تماماً. تفقد قيمتها بالقدم (وبروز الموديل الجديد) وبنضوب المنافع المادية وقد كان من علامات الشرف (علو المكانة والمنزلة) في الجاهلية القديمة الكسب.

خامساً: الأخلاق:
قوله تعالى: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات، والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات}. والآية على تفسير الطيبات والخبيثات بالزوجات، وعلى تفسير الطيبين والخبيثين بالأزواج، والخبث والطيبة هنا أوصاف للأخلاق الذميمة والطيبة وهذه الأخلاق ثمار للمعدن والدين.

سادساً: الجمال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إذا خطب أحدكم امرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل]. وترك النبي صلوات الله وسلامه عليه مسألة ما يدعو الرجل إلى الزواج من امرأة متروكاً إلى الشخص.

سابعاً: البكارة:
البكارة من (الصفات) المحببة في الزواج لدى الرجل والمرأة (يقال رجل بكر وامرأة بكر أي لم يسبق لهما زواج) أن البكارة شيء محبب وصفة من الصفات التي يحرص عليها اللهم إلا إذا كانت هناك مصالح في الزواج ترجح صفة أخرى كما أقر رسول الله جابراً الذي تزوج ثيباً عندما قال: إن أبي قتل شهيداً في أحد وترك تسع بنات فلم أرد أن أضيف إليهن واحدة مثلهن وإنما أحببت أن أتزوج ثيباً تقوم عليهن وتمشطهن. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: [فنعم إذن].
ثامناً: الشرف والحسب:
ولا يلزم من وجود الحسب وجود المال والغنى فالشرف والحسب يعني الشهرة والرفعة والسيادة وكان الناس وخاصة في جاهلية العرب يشتهرون ويبلغون أعظم منازل الشرف ولا مال لهم وإنما لكرم أصولهم وكريم شمائلهم وأخلاقهم. فحاتم الطائي مثلاً كان سيداً في قومه. ولم يكن غنياً .

[سيد الحزن]

تابع


حقوق وواجبات الزوج والزوجة :

سن الزواج ، بل وشجع عليه ايضا ، واجعل منه نقطة الارتكاز في العائلة ، وهو بالفعل حجر الاساس الذي عليه تلتحم العلاقة الزوجيه ، ورتب عليه مجموعة من الحقوق والواجبات الكثيرة ، ليكون أساس الأسرة تنظيم العلاقة بين الرجل والمرأة ، لتستمر علاقتهما الوطيدة ، وينهضان بدورهما بتبعاتها .

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : من أحب أن يلتقي الله طاهراً مطهراً فليلقه بزوجة
وعنه : النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني .

فإن ارتباط شخصين ليس هو المفهوم الصحيح للزواج , بل يقع على كل شخص منهما حقوق وواجبات للشريك الاخر ، واما لو قامت بدونها ، لتحولت الحياة الزوجيه إلى جحيم لا يطاق ، ومن هنا .. يتضح لنا بان كلا الشريكين يتمتع كل بقيمته – كانسان ، ويتمتع بكل حقوقة الشرعيه .
[ فالزوج المتدين الاخلاقي لن يحبس زوجته في غرفة ، وسوف يدعها تخرج مثلما هو المتعارف ، بل سيكون رحيما ، موفرا كل اسباب الارتياح لزوجته ، وسيتمتع معهما بكل وقته ، وهي في إطار خدمة المنزل ، وسوف تمارس دورها كربة بيت بدون الالتفات الى عدم وجوب ذلك عليها ] .
ولكن .. نظرا لامكانية إفراط المراة في الخروج من المنزل ، فقد اعطي الزوج حينئذ حق منعهما . وبالرغم من كل هذه الحقوق والواجبات ، التي تقع على كاهل كل منهما اتجاه شريك حياته ، إلا ان الزوج أو الزوجة يبحثان عن كل شي يجعلهما يسعدان ببعضهما أكثر فأكثر ، فالمرأة ومن عدم وجوبية العمل في المنزل على عاتقها ، وانما فقط من باب الاستحبابية ، إلا أنها تشق طريقها في اضفاء الجو الرومانسي ، وتضع لمساتها الفنيه ، بين فترة وأخرى على منزلها الجميل ، لتضفي السعادة على قلب شريكها . وهو لا ينسى أن
هذه الصغائر من المبادرات المفاجئة ، تضفي أجواء جديدة على سماء عشهما الصغير . فالحياة الزوجية ليست ساعة من نهار !

أنما مسيرة حياة كامله ، فلذا يتحتم على الاثنين معا ، أن يحافظا على سعادتهما بشكل دائم ومستمر .
قال تعالى : { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ، وللرجال عليهن درجة } .
سألت امرأة النبي ( ص ) : ما حق الزوج على المرأة ؟
قال : أن تجيبه إلى حاجته ، وان كانت على قتب ، ولا تعطي شيئا الا بإذنه ...... ولا تبيت ليلة وهو عليها ساخط .
قالت : يا رسول الله وان كان ظالما ؟
قال : نعم

حقوق الرجل على المرأة :
ــ طاعة الزوج في غير معصية الله.
ــ أن تحافظ على ماله، ولا تكلفه فوق طاقته.
ــ أن ترعى شئون أولادها، وتربيهم التربية الحسنة.
ــ أن تدبر شئون بيتها، وأن تعنى بنظافته وترتيبه.
ــ أن تصون شرفها، وتحفظ سمعتها.
ــ أن تعامل زوجها معاملة حسنة، وتقابله بالوجه الباسم والكلمة الطيبة، وأن تحسن زينتها له.
ــ أن تلبس ثياباً واسعة ساترة لجميع جسمها تتوفر فيها الحشمة والكمال.

وقد أحل الإسلام لبس الحلي والحرير والذهب والفضة. قال صلى الله عليه وسلم : (أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها(ومن حقها أخذ المهر إلا إذا تنازلت هي عنه كله أو بعضه، والمهر ليس ثمناً للزوجة، وإنما هو عطية كريمة من الله تعالى، ولها الحق في التصرف فيه كما تشاء).


قال معاذ بن جبل رضي الله عنه : (حق الزوج على زوجته تسعة أشياء)، وهذه الأشياء هي:

· ألا تخرج من بيته إلا بإذنه.
· ألا تخونه في ماله.
· أن تشاركه في الدعاء.
· أن تكرم أهله وأقرباءه.
· ألا تؤذيه بلسانها.
· أن تعينه فيما أمكن.
· أن لا تمن عليه بمالها.
· ألا تمنع مالها منه
· ألا تمنع نفسها منه إن كانت طاهرة.


حق المرأة على الرجل :

وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: إن حق المرأة على الرجل ثمانية أشياء، وهذه الأشياء هي:

· أن ينفق عليها، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بصدقة، فجاء رجل فقال عندي دينار، قال : أنفقه على نفسك ، قال: عندي آخر، قال: أنفقه على زوجتك، قال: عندي آخر، قال : أنفقه على ولدك، قال: عندي آخر: قال: أنفقه على خادمك، قال: عندي آخر، قال: أنت أبصر).
· ألا يغيب عنها أكثر من أربعة أشهر.
· أن لا يضربها إلا في شأن المضاجع.
· ألا يجامعها في دبرها.
· ألا يظلمها في صداقها.
· ألا يمنعها من زيارة أبويها.
· أن يوسع عليها في النفقة حسب استطاعته فنفقته عليها صدقة يؤجر عليها من الله تعالى.
· أن يعلمها أمر دينها من صلاة، وصيام، وأحكام الحيض وغيرها.



تعدد الزوجات سنة حسنة وشرعه الله لحكمة بالغة

إن تعدد الزوجات أمر طبيعي في الشريعة الإسلامية، ويجب أن يكون قضية مسلَّماً بها من قبل جميع المسلمين، وهو أمر ليس مباحاً فقط، بل هو سنة حسنة، وتعدد الزوجات لا يحتاج إلى دليل لإثبات مشروعيته، والمؤمن الحق هو الذي يسمع ويطيع ويستسلم لأوامر الله سبحانة وتعالى في كل شئون حياته. فالقضية عند المسلم قضية عقيدة وليست قضية مصالح ذاتية أو أهواء نفسية.
ولقد أباح الإسلام تعدد الزوجات لمصالح تمليها ظروف الحياة، والله تعالى هو العالم بما يصلح شئون الناس، وقد أباح سبحانه وتعالى التعدد لحكمة بالغة، وما شرع الله لعبادة إلا ما يجلب لهم السعادة في الدنيا والآخرة.
والإسلام لم ينشئ نظام تعدد الزوجات، ولم يوجبه على المسلمين وحده فقد سبقته الأديان السماوية «اليهودية والنصرانية» فأباحته، والنظم الدينية الأخرى «كالوثنية والمجوسية».
وعندما جاء الإسلام أبقى على تعدد الزوجات، ووضع له أسساً تنظيمية تحد من مساوئه وأضراره التي كانت في المجتمعات البشرية التي انتشر فيها التعدد، من أجل حفظ حقوق النساء، وصيانة كرامتهن التي كانت ممتهنة وقت كان التعدد بدون قيد أو شرط أو عدد محدد.
كما أن الشريعة الإسلامية لم تجعل نظام تعدد الزوجات فرضاً لازماً على الرجل المسلم، ولا أوجبت على المرأة أو أهلها أن يقبلوا الزواج بزوج له زوجة أو أكثر، وأعطت الشريعة للمرأة وأهلها حق القبول أو الرفض.
ولقد ورد تشريع تعدد الزوجات في آيتين من سورة النساء قال تعالى : (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا).












آداب الزواج عديدة لضمان حياة زوجية كريمة
قال تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون).
ومن هذه الآيات الكريمة تتضح حكمة الزواج. وهي السكن الجسمي، والنفسي، وحصول المودة والرحمة بين الزوجين، ومن آداب الزواج:
1 ملاطفة الزوجة عند البناء بها بالقول الطيب والرفق واللين.
2 وضع اليد على مقدمة الرأس للزوجة وقول: (بسم الله اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه).
3 يستحب لهما أن يصليا ركعتين، لأن ذلك منقول عن السلف.
4 يقول عند الجماع بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا).
5 يجامعها في القبل، ويبتعد عن الدبر، لأنه حرام متوعد عليه بالوعيد الشديد.
6 يتوضأ بين الجماعين، فإنه أنشط له، والغسل أفضل.
7 ينبغي أن ينويا بالنكاح إعفاف أنفسهما، وإحصانهما من الوقوع فيما حرم الله عليهما، فإنها تكتب مباضعتهما صدقة لهما كما قال صلى الله عليه وسلم «وفي بضع أحدكم صدقة» .
8 يتوضأ الجنب قبل النوم، والغسل أفضل لينام طاهراً.
9 يحرم نشر وإفشاء أسرار الزوجين في الاستمتاع.
10 ينبغي للمتزوج أن يعمل وليمة مختصرة، يُدعى إليها الجيران والأقارب، ويُحرم الإسراف فيها،
11 ينبغي تخفيف المهر، والاقتصاد فيه، وعدم الإسراف تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم وبخلفائه الراشدين، وأصحابه الكرام، فأعظم النكاح بركة أيسره مؤونة.
12 ليحذر الزوجان من السفر إلى الخارج بعد الزواج فيما يسمى بشهر العسل، فإن فيه عدة محاذير، منها نبذ الستر والحياء والحجاب، ومنها الإسراف، وتقليد الأجانب، والتشبه بهم.
13 يجب الابتعاد عن اختلاط الرجال بالنساء، والتصوير في الأعراس، لأن فاعله ملعون على لسان محمد صلى الله وعليه وسلم.
14 يحرم على المتزوج وغيره حلق اللحية ، وإسبال الثياب، ولبس خاتم الذهب.
15 يكره تخصيص الأغنياء بالدعوة دون الفقراء، لقوله صلى الله عليه وسلم. «شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء، ويترك الفقراء» والإجابة إلى الوليمة واجبة ولو كان الفرد صائماً.
16 يشرع إعلان النكاح، بالضرب بالدف للنساء خاصة بدون أغانٍ ومكبرات صوت.
17 يقال للمتزوج: « بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير»، ويبتعد عن تهنئة الجاهلية: «بالرفاء والبنين».
18 يجب أن يبتعد المتزوج عن جماع زوجته في الحيض والنفاس، فإن فاعله ملعون، فإن فعل فإن عليه أن يستغفر الله، ويتوب إليه مما فعل.
19 يجب على الزوج معاشرة زوجته بالمعروف، لقوله تعالى (وعاشروهن بالمعروف).
20 على الزوجين أن يتطاوعا، ويتناصحا بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وأن يلتزم كل واحد مهما بالقيام بما فرض الله عليه من الواجبات والحقوق تجاه الآخر ، وعلى المرأة بصورة خاصة أن تطيع زوجها فيما يأمرها به بالمعروف في حدود طاقتها واستطاعتها.
21 على الزوج أن يختار الزوجة الصالحة ذات الدين والخلق. وعلى الزوجة أن تختار الزوج الصالح، فإنه إن أحبها أكرمها، وإن أبغضها لم يهنها ولم يظلمها.
22 على الشاب الصالح أن يسأل الله أن يرزقه الزوجة الصالحة، وأن يسأل كلا الزوجين الله تعالى أن يرزقهما أولاداً صالحين. قال تعالى: (رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء).


أسباب وأسرار النزاع :

ومن أجل البحث في الأسرار الكامنة وراء النزاع في الحياة الزوجية يمكن توزيعها إلى قسمين عوامل ما قبل الزواج وعوامل ما بعد الزواج .
أ. عوامل ما قبل الزواج :
1) عدم التعارف :
يتطلب الزواج فرصة كافية من أجل أن يتعرف أحد الطرفين على الآخر ،وبالرغم من غنى هذه التجربة إلا أنها تبقى عاجزة عن رفع الحجب بين الطرفين إلا في الحالات النادرة . ومع ذلك فهي ضرورية جيداَ من أجل بناء حياة مشتركة على أرض صلبة وواضحة تقريباَ .
2) عدم التشاور :
إ ن تعاليم الإسلام توصي الشباب باستشارة من هم أكبر منهم سناَ وأخذ وجهة نظر الوالدين في مسألة الزواج قبل الإقدام على تنفيذ هذه التجربة لتلافي نتائجها المرة . وهذا التأكد يتضاعف بالنسبة للفتيات اللاتي يمكن خداعهن بسهولة .
3) الخداع :
قد ينشأ النزاع بين الزوجين بسبب بعض الخداع والمكائد التي يحكها أحد الطرفين أو كلاهما ، فمثلاَ يقوم الفتى والفتاة ومن أجل جذب الطرف الثاني إليه وإقناعه بالزواج بالمبالغة أو الاختلاق على صعيد وضعه المالي أو الأخلاقي إضافة إلى الوعود الخواء التي يطلقانها في الهواء ؛ فإذا دخلا ميدان الحياة وارتفعت جميع الحجب وبرزت الحقائق و الأسرار ، عندها يبدأ النزاع أو التفكير بالتخلص من بعضهما .
4) الشهوانية :
يسعى أكثر الشباب ومن أجل إشباع غرائزهم إلى الزواج معتقدين أن الحياة الزوجية هي مجرد إشباع هذا الجانب فقط غافلين عن أنهم يذلك ينظرون إلى الجانب الحيواني الذي لا يمكن أن يكون هدفاَ لتشكيل الأسرة ، هذا أولاَ ، وثانياَ إن هكذا زيجات لن يكتب لها البقاء والاستمرار إذ سرعان ما تنطفئ الغريزة الجنسية ، ومن ثم ينهار البناء الذي نهضت على أساسه ، إذ يفقد الزوجان بعد ذلك الرغبة في الاستمرار في الحياة المشتركة بعد إحساسهما بالإشباع الجنسي .أن الحياة الزوجية يجب أن تنهض على أساس من التفاهم و الألفة والمحبة والتكامل وأداء الواجب الإلهي حتى يمكن لها الاستمرار والدوام .

[سيد الحزن]

وهذا بعد بحث
قصد 312


السُّيولة.. وضبط إيقاع السوق

من المعروف أن عِلْم الاقتصاد لا يعترف بالأماني أو الرغبات فقط ولكن ما يهُمُّ عِلْم الاقتصاد - وبالتحديد في جانب الطلب - هو الأماني أو الرغبات التي تدعمها قوة شرائية ويطلق عليها ما يعرف باسم " الطلب الفعَّال" أي الفرد الذي لديه رغبة في شراء السلعة ويدعم هذه الرغبة قوة شرائية في صورة نقود، هذه القوة الشرائية اختلفت من زمن إلى آخر ومن بلد إلى آخر، ولكنها تُعْرف في النهاية بأنها السيولة النقدية المتوفرة لدى الفرد أو الاقتصاد ككل.
والسيولة لدى الفرد هي عبارة عمَّا يتوفر لديه من قوة شرائية في صورة نقود سائلة، أما السيولة في الاقتصاد ككل فتنقسم إلى ثلاثة أقسام - حسب درجة سيولتها - وهي:
القسم الأول : يتضمن النقود البنكنوت (النقود الورقية) + النقود المساعدة المتداولة (تصدرها وزارة المالية وتكون في صورة كسور للعملة الرئيسية) + الودائع الجارية الخاصة (ودائع الأفراد الجارية لدى الجهاز المصرفي)، وهى نقود عالية المستوى وتعرف في علم الاقتصاد بالرمزM1 .
القسم الثاني : ويشمل جميع مكونات القسم الأول M 1 + الودائع الآجلة (الودائع الموجودة لدى الجهاز المصرفي لآجال قصيرة وطويلة) + ودائع صندوق توفير البريد + الشيكات السياحية (شيكات سريعة التحويل لنقود) ويعرف هذا القسم بالرمز M 2 .
القسم الثالث : وهو عبارة عن القسم الثاني M2 + الودائع الحكومية لدى الجهاز المصرفي، وهذا القسم هو إجمالي السيولة المحلية في الاقتصاد القومي وتعرف بالرمز M3.
التوازن بين السيولة والسلع في السوق
ومن البدهي في الاقتصاد أن يكون إجمالي السيولة أو النقود في الاقتصاد معادلاً للسلع والخدمات فيه، أي أن إجمالي السيولة المحلية يعادل الناتج المحلِّي الإجمالي حتى لا يكون في الاقتصاد قوى شرائية أو نقود لا يقابلها سلع، وهو ما يؤدى إلى زيادة الأسعار وارتفاع معدلات التضخم، وأيضًا لا يجب أن يكون هناك سلع وخدمات في الاقتصاد القومي لا يقابلها قوة شرائية حتى لا يقل الطلب بسبب نقص السيولة وتنخفض الأسعار، وضبط هذه العملية يتم من خلال السلطة النقدية في الدولة، وهي في الغالب البنك المركزي الذي يتحكم في عرض النقود والسيولة في الاقتصاد من خلال تحديد حجم النقود المتداولة في الاقتصاد ككل، وكذلك تحديد حجم النقود المتداولة خارج الجهاز المصرفي والمتداولة داخله، ويستخدم البنك في ذلك عدة أدوات منها: سعر الفائدة على القروض أو الودائع، والاحتياطي القانوني الذي يفرضه على البنوك التجارية، وغيرها من الأدوات، وإذا حدث اختلال في هذه العلاقة وتأثرت السيولة في الاقتصاد القومي فإن البنك المركزي يتدخل لضبط هذه العلاقة، فقد يتبع سياسة نقدية انكماشية أي يمتص جانب من السيولة المتداولة في الاقتصاد؛ ليعمل على خفض الأسعار والسيطرة على التضخم وقد يتبع سياسة تنشيط السوق بضخ مزيد من السيولة في التداول، وفى الواقع العملي الأمر ليس بهذه البساطة لأن هناك العديد من المتغيرات المتداخلة والتي قد يؤدى إصلاح أحدها إلى تدهور الآخر.
ويزداد الأمر تعقيدًا إذا كان الاقتصاد منفتحًا على الاقتصاد العالمي، حيث يكون هناك تدفقات للأموال من الخارج إلى داخل الاقتصاد أو العكس، وهو ما يجعل مهمة راسمي السياسة النقدية والاقتصادية أكثر صعوبة وتحتاج إلى أخذ كل هذه المتغيرات في الاعتبار.
الفرد والسيولة
في الغالب يقوم الفرد بعد استلام دخله بإنفاقه على شراء مستلزمات حياته فيما يعرف "بالاستهلاك"، وأي جزء يتبقى من هذا الدخل بعد الاستهلاك يُعْرَف "بالادِّخار"، وطالما كان دخل الفرد منتظمًا أي يستلمه بانتظام والأمور مستقرة فإن الفرد لا يحتفظ بنقود سائلة لديه، ولكن في الواقع العملي كلنا يحتفظ بسيولة لديه، ويرجع تفضيل الفرد للاحتفاظ بالسيولة إلى ثلاثة عوامل هي:
ـ تفضيل السيولة بغرض المعاملات : حيث يلجأ الفرد إلى الاحتفاظ بجزء من دخله في صورة سائلة لإتمام تعاملاته اليومية، ولكن قد يقوم بزيادة كمية السيولة التي يحتفظ بها بسبب ارتفاع الأسعار أو زيادة استهلاكه؛ لأن ارتفاع الأسعار يعني أن القوة الشرائية للنقود التي يحتفظ بها تنخفض؛ ولذلك لا بد من زيادة كميتها حتى يحافظ على نفس مستوى الاستهلاك السابق، أي أن هذه الكمية من السيولة التي يحتفظ بها الفرد لغرض المعاملات تتأثر بالأسعار وحجم الاستهلاك.
ـ تفضيل السيولة من أجل الاحتياط : حيث يفضل الفرد الاحتفاظ بجزء من السيولة بغرض الاحتياط للمستقبل وتأمين حياته ولمواجهة أي تغيرات غير متوقعة مثل المرض أو التعطل عن العمل، واحتفاظ الفرد بالسيولة من أجل أن الاحتياط يتأثر بعدة عوامل منها تفاؤل أو تشاؤم الفرد وتوقعاته المستقبلية فكلما زاد تشاؤم الفرد بالنسبة للمستقبل احتفظ بكمية أكبر من السيولة، وأيضًا يؤثر فيها الدخل المتوقع للفرد فإذا كان الفرد يتوقع بأن هناك دخلا متوقعا مرتفعا فلن يحتفظ بسيولة كبيرة والعكس صحيح.
ـ تفضيل السيولة بغرض المضاربة : حيث يحتفظ الفرد بالأرصدة النقدية السائلة؛ ليقوم بعمل بعض المضاربات للحصول على عائد مثل شراء الأسهم والسندات، ويتأثر هذا الدافع لدى الفرد بسعر الفائدة، فإذا كان الفرد يتوقع سعر فائدة مرتفعا من المضاربة فإنه يزيد كمية السيولة التي يحتفظ بها والعكس صحيح.
والملاحظ أن تفضيل الأفراد للسيولة قد يؤثر على الاقتصاد، حيث يدفع ذلك البنوك إلى التنافس لجذب هذه الأموال من خلال رفع أسعار الفائدة، وهذا يؤثر بالسلب على الاستثمار حيث ترتفع تكاليف الاقتراض والتمويل، ولأن الحكومة عادة ما تكون أكبر مستثمر وأكبر مقترض؛ لذا تصبح أكثر تأثرًا بارتفاع سعر الفائدة، وهذا يجعل الحكومة تتدخل لوضع سقف لسعر الفائدة يلتزم به البنوك والأفراد.
متى تحدث أزمة في السيولة ؟
تظل السيولة تتدفق في الاقتصاد القومي دون مشاكل حتى يحدث خلل ما يؤثر على هذا التدفق، وتبدأ أزمة السيولة في الظهور إذا زادت أو انخفضت السيولة المتداولة في الاقتصاد عن المستوى المطلوب، فإذا زادت السيولة في الاقتصاد يقال بأن هناك حالة من " الإفراط في السيولة " أو " الإفراط النقدي "، مما يؤدي إلى زيادة الأسعار وارتفاع معدلات التضخم ويجد الفرد العادي أن لديه كمية كبيرة من النقود ولكن لا تشتري إلا القليل من السلع، وهنا يقع الأفراد فيما يعرف " بخداع النقود " أي أن كمية النقود لا تعبر عن قيمتها، أما إذا قلَّت السيولة في الاقتصاد فإن هذا يخلق نوعًا من الركود يؤثر على النشاط الاقتصادي للأسواق، ولا يجد الفرد النقود التي يشترى بها السلع رغم أن أسعارها منخفضة.
وتنقسم أزمات السيولة إلى نوعين هما:
ـ أزمات طويلة الأجل : وتحدث عندما تعجز الدولة عن تمويل نفقاتها العامة أو تكون طموحاتها ومشروعاتها أكبر من القدرة الاستيعابية للاقتصاد على تمويل هذه الطموحات والمشروعات، وفي الغالب تضطر الدولة إلى الاقتراض من الخارج وهو ما يجعلها تقع في مصيدة الديون.
ـ أزمات مؤقتة : وهي تحدث بسبب معدلات النمو العالية والسريعة في الاستثمارات التي تمتص السيولة من الأسواق، وخاصة إذا كانت هذه الاستثمارات في مشروعات تحتاج إلى وقت طويل حتى تدر عائدًا.
وقد تحدث أزمات السيولة بصفة عامة بسبب سياسات اقتصادية غير ملائمة، مثل السياسات الانكماشية الجائرة التي تمتص السيولة من الأسواق بحجة تحقيق التوازن المالي والنقدي وتخفيض معدلات التضخم وعجز الموازن.
التجارب الدولية والحلول التقليدية لأزمة السيولة
وَقَعَت دول كثيرة في مشكلة السيولة وانعكست هذه الأزمة في الغالب في ظهور حالة من الركود في الاقتصاد، ومن هذه الدول دول جنوب شرق آسيا ودول أمريكا اللاتينية وروسيا والولايات المتحدة الأمريكية نفسها، وقد أدت هذه الأزمة إلى زيادة العجز في موازين المدفوعات والموازين التجارية في هذه الدول وارتفعت معدلات البطالة وانكمشت الصادرات، وهذا جعل البنك الدولي ودول العالم تتحرك للتغلب على هذه المشكلة حتى لا تضر بالاقتصاد العالمي ككل، وفي هذا السياق قام البنك الدولي بتقديم دعم للعديد من هذه الدول للخروج من هذه المشكلة، حيث قدَّم 17 مليار دولار لكوريا الجنوبية و32 مليارًا لإندونيسيا، في نفس الوقت قامت حكومات هذه الدول باتباع سياسات توسعية تتمثل في تخفيض أسعار الفائدة لتشجيع الاقتراض والاستهلاك، وقد خفَّضت الولايات المتحدة سعر الفائدة مرتين وقامت اليابان بتخفيض سعر الفائدة حتى وصلت إلى ما يقرب من الصفر. أيضًا أدَّت هذه الأزمة في السيولة إلى تمرد بعض دول العالم على قواعد العولمة وخاصة فيما يتعلق بحرية حركة رؤوس الأموال قصيرة الأجل والتي تعرف بالأموال الساخنة.
وفي الغالب - ومن واقع التجارب الدولية ومن النظرية الاقتصادية - فإن هناك حلولاً قد تكون تقليدية للخروج من مشكلة السيولة هي:
ـ تنشيط الدورة الاقتصادية والأسواق من خلال زيادة الصادرات وفتح أسواق جديدة وتنشيط الحركة السياحية.
ـ اتباع سياسة توسُّعِيَّة من خلال خفض سعر الفائدة لتشجيع الاقتراض والإنفاق الاستهلاكي.
ـ وضع سياسات لتحقيق مزيد من العدالة في توزيع الدخول لمنع الازدواج في الاقتصاد وتنشيط الطلب الفعال.
ـ زيادة وخلق فرص للعمل للتغلب على البطالة ولتحقيق دخول للمتعطلين حتى يقبلون على الاستهلاك.
ـ ضبط تدفُّقات رأس المال بين الاقتصاد والعالم الخارجي.
هيكل السيولة المحليةDOMESTIC LIQUIDITY
السيولة المحليةDomestic Liquidity شبه نقد Quasi-Money النقودMoney البـيـــــــــــــان PARTICULARS
ودائع تحت الطلب Demand Deposits النقد المتداولCurrency With Public
29987.7 21750.3 5440.4 2797.0 1999 دولة الإمارات العربية المتحدةU.A.E.
38540.6 29264.3 6548.7 2727.6 2000
42608.7 31862.8 7876.7 2869.2 2001
5204.0 4070.5 833.0 300.5 1999 مملكة البحرينBAHRAIN
5735.9 4550.5 864.4 321.0 2000
6266.0 4797.9 1141.2 326.9 2001
80305.6 38528.2 27094.7 14682.7 1999 المملكة العربية السعوديةK.S.A.
83901.6 39768.3 30528.3 13605.1 2000
88087.5 40248.8 34717.4 13120.8 2001
5897.27 4572.17 613.78 711.31 1999 سلطنة عمانOMAN
6252.28 4863.72 668.66 719.90 2000
6828.35 5021.59 1089.21 717.55 2001
7128.1 5981.8 676.2 470.2 1999 دولة قطر QATAR
7240.1 5963.4 760.3 516.4 2000
7486.4 - 941.97 476.85 2001
25262.2 20719.5 3050.5 1455.1 1999 دولة الكويتKUWAIT
26647.5 21824.7 3426.1 1357.9 2000
30078.9 24685.5 4045.8 1308.8 2001

[سيد الحزن]

تابع


مصر.. استمطار السيولة

السيولة في الاقتصاد هي الدماء بالنسبة للقلب؛ تغذيه وتبث النشاط فيه، فإذا زاد أو انخفض تدفقها عن حد معين تسبب ذلك في مشاكل صحية تتمثل في ارتفاع الأسعار والتضخم في حالة ارتفاع نسبة السيولة، والكساد والركود في حالة انخفاضها، وإذا استفحل الأمر قد يقع الاقتصاد فيما يعرف بـ "فخ السيولة" الذي يصعب الفكاك منه، وتكون تكاليف الخروج منه عالية، وربما يؤدي ذلك في النهاية إلى انهيار الاقتصاد. والسيولة ببساطة شديدة هي النقود المتداوَلَة داخل الاقتصاد، وفي خلال السنوات الأخيرة بدأت مصر تعاني من ركود اقتصادي وأزمة في السيولة أخذت في التزايد خلال الربع الأول من عام 2000م، فما حقيقة هذه الأزمة؟! وما هي أعراضها والأسباب التي تقف وراءها؟! وما طرق العلاج التي اقترحتها الحكومة؟! وهل ستتمكن مصر من الخروج من هذه الأزمة أم أن السيولة في مصر أصبحت معضلة اقتصادية؟! هذه الأسئلة وغيرها نحاول الإجابة عنها في السطور التالية.
مضمون الأزمة وأعراضها
بعد انتهاء المرحلة الأولى من برنامج الإصلاح الاقتصادي حققت مصر التوازن النقدي والمالي بعد أن تحسنت معظم مؤشرات الاقتصاد القومي، وارتفعت معدلات النمو لتصل إلى 6% بنهاية عام 1999م، وانخفض عجز الموازنة ليصل إلى أقل من 1%، وتمَّ كبح جماح التضخم ليصل إلى 3.2%، ونجحت الدولة في تكوين احتياطي من النقد الأجنبي لدى البنك المركزي تجاوز في عام 1998م مبلغ 20 مليار دولار، وبعد ذلك بدأت مصر في المرحلة الثانية من الإصلاح الاقتصادي والتي ركزت على عملية الإصلاح الهيكلي لكي تنعكس نتائج الإصلاح الاقتصادي على حياة المواطن المصري العادي، وفي غمرة هذه النجاحات والسيل المنهمر من الإشادة الدولية، وخاصة من مؤسسات التصنيف الدولية، بما حققه برنامج الإصلاح الاقتصادي في مصر بدأت أعراض مرض جديد تظهر على السطح الخارجي للاقتصاد المصري كأحد الآثار الجانبية لوصفة العلاج التي قدمها الصندوق والبنك الدوليين لمصر، وهذا الداء هو ما يعرف بأزمة السيولة وحالة الركود في الاقتصاد المصري، والتي بدأت عام 1998م وأخذت في التزايد بمرور الوقت وعلت الشكوى منها من القطاع الخاص الإنتاجي والأفراد العاديين من الشعب المصري، وقد بدأت أعراض هذا الداء تظهر على جِلْد الاقتصاد المصري مع الربع الأول من عام 2000م، وأهم هذه الأعراض ما يلي:
ـ وجود فائض في المعروض من السلع والخدمات وانخفاض الطلب عليه وزيادة المخزون السلعي سواءً من السلع الأساسية أم الكمالية أم حتى من العقارات التي كان سوقها يعاني من نقص شديد في المعروض خلال السنوات القليلة الماضية بسبب أزمة الإسكان في مصر.
ـ صعوبة تصريف المنتجات المختلفة حتى في فترات التخفيضات والأوكازيون أو مهرجان التسوق الذي ابتكرته الحكومة في السنوات الأخيرة لتصريف المخزون الراكد من السلع، ورغم برامج البيع بالتقسيط التي تتفنن فيها الشركات وتجار الجملة والتجزئة.
ـ زيادة الضغط على سعر صرف الجنيه المصري أمام العملات الأجنبية وخاصة الدولار بما جعل الدولار يصل لحوالي 370 قرشًا لأول مرة، وهو ما دفع البنك المركزي إلى استخدام الاحتياطي من النقد الأجنبي لمساندة العملة المحلية الأمر الذي أدى إلى تراجع الاحتياطي بنسبة 30% خلال عام واحد فقط هو عام 1999م.
ـ هبوط أسعار العديد من السلع ذات الأسواق الواسعة في مصر بصورة ملحوظة مثل: الأراضي والعقارات والسيارات والتليفون المحمول، وامتداد ذلك إلى أسعار السلع العادية كالفواكه والخضراوات والملابس والأدوات المنزلية والكهربائية.
ـ تعثر العديد من المستثمرين والمشروعات عن سداد التزاماتهم تجاه البنوك في موعدها، وهروب بعض رجال الأعمال المعسرين إلى الخارج ومنع آخرين من السفر بسبب عدم السداد؛ وذلك لأن المشروعات التي اقترضوا من أجلها لم تدخل مرحلة الإنتاج وتحتاج إلى مزيد من السيولة.
ـ عدم قدرة عدد من الشركات على سداد التزاماتها تجاه العملاء أو حتى تجاه العمال، حيث تشير الأحداث إلى أن حوالي 15 شركة لم تتمكن من سداد أجور العاملين بها عن شهر فبراير 2000م، أيضًا تراجعت نفقات معظم الشركات على الدعاية والإعلان سواءً كانت في الصحافة أم التليفزيون وتوقفت عن سداد ثمن إعلانات سابقة أو تأخرت في سدادها لوسائل الإعلام .
موقف الحكومة من الأزمة
إن مرور أي اقتصاد في العالم بأزمة مهما كان نوعها أمر وارد، ولكن المهم هو طريقة وسرعة التعامل مع هذه الأزمة من جانب راسِمِي السياسات الاقتصادية؛ وذلك لأن عدم الاعتراف بالأزمة رغم وجودها والتحلي بالشفافية في معالجتها يؤدي إلى زيادة هذه الأزمة وتفاقمها، كما أن تأخر حلِّها قد يُحوِّل الأزمة من مجرد مشكلة عابرة إلى معضلة اقتصادية تكلف الاقتصاد القومي الكثير، وفي مصر رغم أن الكثيرين قد نبهوا إلى أزمة السيولة والركود في الاقتصاد المصري إلا أن الحكومة المصرية ترددت كثيرًا في الاعتراف بهذه الأزمة وتطور موقفها من الإنكار التام لوجود الأزمة إلى الاعتراف الصريح بوجودها، ففي البداية – وحتى وقت قريب – لم يعترف البنك المركزي المصري - وهو الجهة المسؤولة عن السياسة النقدية في مصر – بأن هناك أزمة حقيقية في السيولة بالعملة المحلية، ويستدل محافظ البنك المركزي على ذلك بمؤشرات السيولة والتي توضح أن حجم السيولة في الاقتصاد المصري ارتفع من 222.5 مليار جنيه في عام 1998م إلى 244.052 مليار جنيه في نهاية عام 1999م، أي أنها زادت بحوالي 21.6 مليار جنيه، كما تشير أرقام البنك المركزي إلى أن حجم السيولة المتداولة خارج الجهاز المصرفي المصري قد بلغ 35.1 مليار جنيه في عام 1999م مقابل 32.1 مليار عام 1998م، ولكن هذه الأرقام لا تعكس الوضع القائم على أرض الواقع ولا يقتنع بها القطاع الخاص أو المواطن المصري الذي يستشعر الأزمة .
ولكن الملاحظ خلال الربع الأول من عام 2000م أن موقف الحكومة بدأ في التغير التدريجي، فبعد إنكار وجود الأزمة، وخاصة من جانب محافظ البنك المركزي، أصبحت الحكومة ترى أن مشكلة السيولة هي مجرد مشكلة عابرة وليست أزمة وإن كانت لها ملامح الأزمة، ثم كان التطور المفاجئ في موقف الحكومة من هذه الأزمة في شهر أبريل 2000م، حيث اعترفت الحكومة صراحة بوجود الأزمة على لسان رئيس الوزراء أو على لسان وزير الاقتصاد والتجارة الخارجية، بل إن الخطير في الأمر أن وزير الاقتصاد والتجارة الخارجية الذي يرأس المجموعة الاقتصادية في الحكومة ذهب إلى أبعد من ذلك حين أعلن صراحة أن سياسات الحكومة - السابقة طبعًا - هي السبب المباشر لأزمة السيولة في مصر وخاصة تأخر الحكومة في سداد المديونيات المستحقة عليها وبالذات لشركات المقاولات، وعلى أي حال فإن الاعتراف من جانب الحكومة بوجود ركود في الأسواق ووجود أزمة في السيولة هو أمر جيد يحسب للحكومة ولو أنه تأخر بعض الوقت، ويعتبر خطوة أولى على طريق حل هذه المشكلة ويعجل بتحديد أسبابها الحقيقية ووضع الحلول للخروج منها .
أسباب أزمة السيولة
عانى الاقتصاد المصري طيلة فترة الثمانينات وحتى عام 93/1994 من الإفراط في السيولة أو ما كان يطلق عليه في ذلك الوقت "الإفراط النقدي"، حيث زادت السيولة في هذه الفترة بدرجة كبيرة، وأصبحت هناك قوى شرائية لا يقابلها معروض مادي من السلع والخدمات وهو ما كان يمثل طلبًا فائضًا دفع بالأسعار والتضخم نحو الارتفاع الأمر الذي عالجه برنامج الإصلاح الاقتصادي، وفي الوقت الراهن نجد العكس هناك فائض في المعروض من السلع والخدمات يقابله نقص في السيولة وهو ما يطرح سؤالاً حول حقيقة أسباب هذه المشكلة، وهو الأمر الذي كثر حوله الحديث في الآونة الأخيرة حتى من قبل المواطن المصري العادي الذي يقول " السوق نايم " " مفيش حد معاه فلوس "، ويمكن إجمال أهم أسباب هذه الأزمة في الآتي:
ـ سياسات الإصلاح الاقتصادي والتي اتسمت بأنها سياسات انكماشية ركزت على امتصاص السيولة من السوق وذلك لتحقيق التوازن المالي والنقدي من خلال تقليل نفقات الحكومة كأكبر مستهلك في الاقتصاد، ومن خلال سياسة البنك المركزي في طرح سندات وأذون الخزانة والاقتراض من السوق المحلي، وتكوين جبل من الاحتياطي بالنقد الأجنبي، وضبط الائتمان الذي تقدمه البنوك للقطاع الخاص، ورغم أن هدف هذه السياسة كان السيطرة على التضخم وإعادة التوازن المالي والنقدي في الاقتصاد إلا أن هذه السياسة الانكماشية يبدو أنها استُخْدِمت بطريقة جائرة أثرت بشدة على السيولة في السوق وأصبح العلاج هو نفسه مصدر الداء .
ـ قيام الحكومة بضخ المليارات في مشروعات قومية عملاقة دفعة واحدة دون مراعاة قدرة الاقتصاد القومي على استيعاب هذه المشروعات مثل مشروع توشكى وشرق بور سعيد وسيناء وغيرها من المشروعات القومية التي تتسم بأن فترة التفريخ فيها طويلة أي لن يتحقق منها عائد إلا في الأجل الطويل، وهذه المشروعات استلزمت خروج مليارات من الجنيهات من دائرة السيولة في الاقتصاد المصري لشراء معدات رأسمالية من الخارج مما شكل ضغطًا على السيولة.
ـ عدم وفاء الحكومة بالتزاماتها المالية وخاصة مديونياتها للقطاع الخاص مما أثر على تداول النقود في الأسواق، وكذلك ارتفاع معدلات الدَّيْن المحلي حيث بلغ إجمالي الدَّين الحكومي حوالي 147 مليار جنيه، تتحمل الحكومة سنويًّا 26 مليار جنيه لخدمة الدين المحلي .
ـ قيام البنوك بإعطاء قروض وتسهيلات واسعة وبالمليارات لعدد محدود من رجال الأعمال تم استخدامها في إنشاء مشروعات متشابهة أغلبها مشروعات خرسانية، مثل القرى السياحية والملاهي وملاعب الجولف، وهذه المشروعات لم تكتمل وعجز أصحابها عن تسويقها وبالتالي الحصول على سيولة لسداد أموال البنوك، وهو ما أثَّر على تداول النقود في الأسواق وجعل المصارف تعيد النظر في سياسة منح القروض، وبدأت في المغالاة في نسبة العمولات والمصاريف البنكية والتوقف عن منح العديد من التسهيلات، مما أثر على حركة التداول في الأسواق ورفع تكلفة التمويل.
ـ حدوث طفرة استيرادية وخاصة من دول جنوب شرق آسيا بسبب تراجع أسعار السلع في هذه الدول بدرجة أغرت المستوردين المصريين إلى استيراد كميات كبيرة من السلع دون تخطيط وتم تخزينها، وفي الغالب كانت هذه الواردات ممولة من تسهيلات البنوك مما يعني أن هذه التسهيلات تم تجميدها في صورة مخزون أثَّر على حجم السيولة في الأسواق .
ـ صدور بعض القرارات الحكومية التي أثرت على مجمل النشاط الاقتصادي في الأسواق وخاصة قرار منع وتنظيم البناء على الأراضي الزراعية وفي المدن، والذي أدى إلى تعطيل طائفة كبيرة من العاملين في مجال البناء والمقاولات وأدى إلى ركود أسواق السلع المرتبطة بهذا المجال، وأثر على استهلاك هذه الطائفة من العمال الذين يتسمون بارتفاع ميلهم الاستهلاكي، يضاف إلى ذلك قانون التجارة الجديد وخاصة ما جاء فيه بشأن جرائم الشيك، حيث قلل من ضمان السداد للالتزامات بالشيك عندما جعل الحبس اختياريًّا بعد أن كان وجوبًا، وهو الأمر الذي أثر على عمليات البيع والتداول والتي كان يتم جانب كبير منها من خلال الشيك .
ـ وجود بعض الأنماط الجديدة لتصرف المصريين في دخولهم أدت إلى امتصاص جانب كبير من السيولة، وذلك مثل إقبال عدد كبير من المصريين من الطبقة الوسطى إلى إنفاق جانب كبير من دخولهم على خدمة التليفون المحمول سواءً للاشتراك أو دفع الفواتير الشهرية حيث بلغ عدد المشتركين في هذه الخدمة حوالي 1,5 مليون مشترك يدفعون 3 مليارات جنيه لهذه الخدمة، إلى جانب ذلك ينفق المصريين حوالي 12 مليار جنيه على الدروس الخصوصية سنويًّا وهو ما يعني امتصاص جانب كبير من السيولة من الأسر محدودة الدخل وتركز السيولة في يد فئة قليلة .

[سيد الحزن]

تابع


ـ وجود عوامل خارجية ساعدت على هذه الأزمة، ومنها وجود حالة من الكساد في معظم الأسواق العالمية مما أثر على الطلب على الصادرات المصرية وشجع على الاستيراد، وكذلك انخفاض التدفق السياحي إلى مصر وتراجع عوائد السياحة وتحويلات المصريين بالخارج وتدهور أسعار النفط ووجود مزاحمة من السلع الأجنبية للمنتج المصري خاصة بعد عمليات تحرير التجارة الخارجية .
ـ العامل النفسي لدى الأسرة المصرية والمواطن المصري العادي، حيث أدت نزعة التفاؤل التي سادت المجتمع المصري ولأول مرة طيلة فترة حكومة الدكتور الجنزوري إلى انتعاش السوق أو على الأقل تأجيل ظهور أزمة السيولة التي كانت تحت الرماد، ولكن هذه النزعة من التفاؤل قد تراجعت بدرجة حادة بعد حكومة الدكتور الجنزوري حتى لدى المواطن العادي، وهو ما أدى إلى التخوف من المستقبل وجعل الأزمة تطفو على السطح ، وزاد الأمر خطورة أن السوق المصري عمومًا سادَهُ توقع في الفترة الأخيرة بأن الأسعار المستقبلية لمعظم السلع ستكون أقل من الأسعار الحالية وهو ما جعل الأفراد والأسر في مصر تحجم عن شراء معظم السلع في الوقت الراهن انتظارًا لمزيد من الانخفاض في الأسعار، وهذا الأمر واضح في حالة السلع ذات الأسواق الواسعة في مصر مثل سوق الأراضي والعقارات وسوق السيارات وأسواق الأجهزة المنزلية والكهربائية والتليفون المحمول وغيرها، وهو ما أثَّر على سرعة دوران النقود ونشاط الأسواق.
والملاحظ أن هذه العوامل مجتمعة مسؤولة عن الركود وأزمة السيولة في الاقتصاد المصري، وأنها أحدثت المشكلة بصورة تراكمية كما أن هذه العوامل تعكس مسؤولية الحكومة بدرجة كبيرة عن هذه الأزمة، كما ذهب إلى ذلك وزير الاقتصاد والتجارة الخارجية؛ وذلك لأن معظم هذه العوامل كان يمكن للحكومة أن تؤثر عليها بطريقة أو بأخرى لتجنب آثارها السلبية على السيولة والنشاط الاقتصادي في مصر اللهم باستثناء العامل النفسي والتوقعات.

[حمادي]

بحث الطلاق لدارسي مقرر دين 102
إنّ الزواج هو أحد التشريعات التي حثّ عليها الدين الإسلامي في أكثر من مناسبة ، باعتباره حاجة حقيقية وملحة في حياة الإنسان - ذكرا كان أو أنثى - وبه تستقر حياته ويطمئن ويسكن.
وبالزواج يحرز المسلم نصف دينه ويتحصّن عن المعاصي والانحراف ، قال رسول الله (ص) :
(من تزوج فقد أحرز نصف دينه ، فليتق الله في النصف الآخر) فكما رغّب الإسلام في الزواج وحثّ عليه، كذلك أكد على المحافظة والعناية بالبيت الزوجي ، بعد أن حدد معالم العلاقة الزوجية الناجحة المستمدة من معرفة الحقوق و الواجبات لكل منهما ' كما أكد على التقيّد بهذه الحدود التي تُحفظ برعايتها العلاقة الزوجية من الضعف والتصدّع والتأثر بالمشكلات التي لابد وأن تمرّ على كل عائلة .
فإذا تجاهل أحد الزوجين حقوق الآخر أو قصّر في أداء واجباته فد ساهم في صنع المشاكل التي تعكّر صفو الأسرة المستقرة ، لتشرف على مرحلة جديدة من سوء التفاهم والاختلاف الذي ربما يؤول تكراره الى تعميق الخلاف وبالتالي الى التفكير بالانفصال والطلاق .
فالطلاق هو أبغض الحلال الى الله عزّ وجلّ ولكن الضرورة تبيح المحذور ، فهناك حالات يتسع فيها الخلاف بين الزوجين ويشتدّ الخصام بحيث تغدو الحياة الزوجية أتوناً مستعرا بالشحناء والبغضاء مما يتعذّر فيها التفاهم والوفاق .
فقد ابتلى بهذا الاختلاف - مع الأسف - عدد كبير من المتزوجين ،وذلك لعدم مراعاة ما ينبغي التقيّد به من قبل الزوجين من حقوق وواجبات ، وفقدان التوازن في تقدير الظروف والمستجدات التي تصادف حياتهما الزوجية ، وأمور أخرى كثيرة يمكن ملاحظتها من خلال البحث .
وربما تكون آثار الطلاق الوخيمة غير واضحة لدى الطرفين أو لدى طرف واحد في أجواء التشاحن والاختلاف المصحوب بحالات التوتر والانزعاج .
إذن فلابد من محاولة يقوم بها الآخرون وتوفيق يحاوله الخيرون ، ولكل مشكلة ظروفها وطرق علاجها ، فقد تحتاج بعض المشاكل الى تكرار المحاولات وتنوع أساليبها ، فمع عدم التوفيق لحل المشكلة ، يكون إمساك الزوجين على هذا الوضع محاولة فاشلة ، ويزيدها الضغط والاصرار فشلاً وندماً ، ومن الحكمة التسليم بالواقع وإنهاء هذه الحياة الزوجية الفاشلة ، لأنّ الطلاق هو الحلّ والدواء الأخير على كُره من الإسلام ، قال رسول الله (ص) : (ما من شيء أبغض إلى الله من الطلاق)
فالطلاق هو سلاح ذو حدّين ، ففي كثير من الأحيان يكون مضراً وهادماً لكيان الأسرة وضياع لأولادها ، وقد يكون في أحيان أخرى علاجاً لمرض عضال لا يمكن التخلّص منه إلا بالطلاق.
وقد حاول الكاتب أن يقدم إلمامة عن بعض جوانب الطلاق ومبررات تشريعه وأسبابه وآثاره مع بيان أحكامه باسلوب جديد، مركزّاً على الجانب الاجتماعي والتربوي منه مستفيداً من نصوص القرآن الكريم و السنة المطهرة وسيرة أهل البيت (ع) وآراء علماء النفس والتربية ، كما صبّ في هذا الكتاب جلّ تجاربه وخبراته الاجتماعية الواسعة باعتباره قد مارس العمل الاجتماعي والتربوي لسنوات طوال وفي مناطق متعددة ، حيث قام بإجراء أكثر من خمسمائة عقد زواج ، ووفق لإصلاح أكثر من خمسين عائلة ، كما اضطر إلى إجراء بعض صيغ الطلاق إذ لم يجد فيها سبيلاً للإصلاح ، فهو يعتقد أنّ هناك الكثير من الأمور التي لا زالت تحتاج إلى بحث ومعالجة من قبل أصحاب الهم الإسلامي والمتخصصين بالجانب الاجتماعي ، لتوعية جيل الشباب المسلم وتحصينه من التأثر بما تمليه عليه الظروف المحيطة والعصبيات المقيتة والأعراف البعيدة عن ضرورات الكتاب والسنة والإنسانية، ويقع البحث في مقدمة وخمسة فصول.
وقد قسّم البحث إذ تناول في الفصل الأول الذي تحت عنوان : ( مفهوم الطلاق وأهمية دراسته ) في ثلاثة مباحث.
المبحث الأول : تعريف الطلاق في اللغة والاصطلاح . المبحث الثاني : أهمية دراسة موضوع الطلاق .
المبحث الثالث : ما ينبغي أن تكون عليه العلاقة الزوجية .
وتناول في الفصل الثاني الذي تحت عنوان: (الاتجاهات التشريعية في الطلاق وحق امتلاك عصمته) وفيه ثلاثة مباحث .
المبحث الأول: الاتجاهات التشريعية في حق الطلاق ، حيث ذكر فيه اتجاهين وهما :
أ ) الاتجاه غير الإسلامي ، وتتجّلى فيه أربع نظريات تمثل وجهات نظر وتفسير أصحابها لظاهرة الطلاق في المجتمع وهي:
أولاً : ترك باب الطلاق مفتوحاً على مصراعيه .
ثانياً : غلق باب الطلاق وإلى الأبد .
ثالثاً : يكون الطلاق حق خاص للرجل دون المرأة .
رابعاً: فتح باب الطلاق أمام الزوجين في ظروف خاصة مع تساويهما في الحقوق .
ب ) الاتجاه الإسلامي ، وهو فتح باب الطلاق أمام الزوجين على أن تكون طريقة خروج الرجل من قيد الزواج غير طريقة خروج المرأة منه . فالإسلام يعتبر الزواج رابطة مقدّسة ، والعائلة محترمة والطلاق عمل بغيض ، لا يلجأ إليه الإنسان لمجرد تعرّضه لبعض الهزات في حياته الزوجية ، كما أوجب الإسلام على الجميع السعي وبذل الجهد من أجل القضاء على أسباب الطلاق ومحاولة رفعها من الوسط الاجتماعي ، ليتجنب الناس الاختلاف المؤدي إلى هدم صرح الحياة الزوجية .
المبحث الثاني : حق امتلاك عصمة الطلاق ، وقد برهن الكاتب على صحة النظرية الإسلامية حيث أعطت عصمة الطلاق بيد الرجل دون المرأة وذلك من خلال النصوص الشرعية والأدلة العقلية والتجارب العملية في حياة الإنسان ، حيث ردّ الشبهة التي أُثيرت أخيراً في مصر حول تشريع حق امتلاك المرأة لعصمة الطلاق بالشرط الذي تفرضه أثناء عقد الزواج .
المبحث الثالث : حقيقة قوامة الرجل وفلسفتها .
المبحث الرابع : مبررات الطلاق الشرعية ، قال فيه : لابد للإنسان المسلم من أن لا يلجأ إلى الطلاق إلا بعد استنفاذ كل الوسائل المفضية إلى استمرار الحياة الزوجية واستقرارها ، حيث يكون الطلاق حلاً لمشكلة المرأة والرجل معاً ، وذلك في الحالات التي يكون الإمساك عن الطلاق أمراً مرفوضاً - شرعاً وعقلاً - باعتباره يكرس حالة بقاء المشاكل وتعقيدها ، ولاسيما إذا تعذّر حلها والتخلص منها ، وذكر عدة أسباب وحالات تجعل الطلاق في مصلحة الزوجين وإن كان أصلاً (أبغض الحلال عند الله) .
الفصل الثالث : (واقع الطلاق وأسبابه) وفيه تمهيد ومبحثين وهي:
التمهيد : الزواج الناجح ومقوماته ، وبين فيه أهم مواصفات الشريك المختار وهي :
أ) التدين : لقد اعتبر الإسلام التدين وصحة الاعتقاد بالله تعالى وبرسوله الكريم (ص) مقياساً في اختيار الزوج الصالح .
ب) الأخلاق : فلابد من اختيار الشريك الذي تتوفر فيه محاسن الأخلاق ليتم الانسجام والتفاهم الذي يديم تلك العلاقة المقدّسة بين الزوجين .
ج) الكفاءة : وهي في الجانبين المادي والمعنوي من حاجات الحياة الزوجية .
د ) التقارب الثقافي والتربوي والعرفي بين الزوجين .
المبحث الأول : واقع الطلاق في المجتمع الإنساني ، وقد تم التعرض له من وجهين :
1) الطلاق في البلاد الإسلامية ، وهو على مستويين :
المستوى الأول : وهو الوسط المتدين والملتزم بالضوابط الشرعية والأخلاقية والإنسانية .
المستوى الثاني : وهو الوسط غير المتدين والذي يكون عادة متأثراً بالثقافة الغربية الداعية إلى التحلل من كل القيود والالتزامات .
2) الطلاق في البلاد غير الإسلامية ( الغرب وأمريكا) .
المبحث الثاني : الأسباب المؤدية إلى الطلاق.
أولاً : إساءة فهم الحقوق والواجبات .
ثانياً : الحب قبل الزواج وعواقبه .
ثالثاً : التأثر بالثقافة الغربية ومحاولة تقليدها .
رابعاً: عدم انسجام أحد الزوجين مع أهل وأقارب الآخر ، حيث تمت دراسته من الجانبين :
أ) علاقة الزوج مع أهل زوجته .
ب) علاقة الزوجة بأهل زوجها .
خامساً: تدخل أهل الزوج أو الزوجة في شؤون الأسرة الجديدة .
سادساً: طبيبعة الزواج وأسلوبه ، تعرّض الكاتب فيه إلى خمسة أصناف من الزواج السلبي الذي قد يُبتلى فيه بعض الناس وهي :
1) زواج الفصل .
2) الزواج الذي يكون بإرادة الأهل دون إرادة المرأة (غير الفصل) .
3) إدعاء ابن العم الولاية على بنات عمه أو إحدى أقربائه .
4) زواج التبادل ، ويسمى في الشرع (زواج الشغار)
5) زواج المضطر.
سابعاً: الفقر وضعف الموارد المالية لدى الزوج ، وينتج من هذه الحالة موقفين ولكل آثاره وعلاجه .
أ) الموقف الإيجابي .
ب) الموقف السلبي .
ثامناً : فارق العمر بين الزوجين .
تاسعاً: عجز أحد الزوجين أو إصابته بمرض مزمن .

[حمادي]

الفرق بين تعليق الطلاق وتعليق العتق
فإن قيل فما الفرق بين تعليق الطلاق وتعليق العتق ؟ فإنه لو قال إن ملكت فلانا فهو حر صح التعليق وعتق بالملك ؟ .
قيل في تعليق العتق قولان وهما روايتان عن أحمد كما عنه روايتان في تعليق الطلاق والصحيح من مذهبه الذي عليه أكثر نصوصه وعليه أصحابه صحة تعليق العتق دون الطلاق والفرق بينهما أن العتق له قوة وسراية ولا يعتمد نفوذ الملك فإنه ينفذ في ملك الغير ويصح أن يكون الملك سببا لزواله بالعتق عقلا وشرعا كما يزول ملكه بالعتق عن ذي رحمه المحرم بشرائه وكما لو اشترى عبدا ليعتقه في كفارة أو نذر أو اشتراه بشرط العتق وكل هذا يشرع فيه جعل الملك سببا للعتق فإنه قربة محبوبة لله تعالى فشرع الله سبحانه التوسل إليه بكل وسيلة مفضية إلى محبوبه وليس كذلك الطلاق فإنه بغيض إلى الله وهو أبغض الحلال إليه ولم يجعل ملك البضع بالنكاح سببا لإزالته البتة وفرق ثان أن تعليق العتق بالملك من باب نذر القرب والطاعات والتبرر كقوله لئن آتاني الله من فضله لأتصدقن بكذا وكذا فإذا وجد الشرط لزمه ما علقه به من الطاعة المقصودة فهذا لون وتعليق الطلاق على الملك لون آخر .
حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
في تحريم طلاق الحائض والنفساء والموطوءة في طهرها
وتحريم إيقاع الثلاث جملة
في " الصحيحين " أن ابن عمر رضي الله عنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد ذلك وإن شاء يطلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء .
ولمسلم مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا .
وفي لفظ إن شاء طلقها طاهرا قبل أن يمس فذلك الطلاق للعدة كما أمره الله تعالى . وفي لفظ للبخاري مره فليراجعها ثم ليطلقها في قبل عدتها .
وفي لفظ لأحمد وأبي داود والنسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما : قال طلق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرها شيئا وقال إذا طهرت فليطلق أو ليمسك .
وقال ابن عمر رضي الله عنه قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن "

الطلاق المعلق
الطلاق المعلق بشرط نوعان :
الأول : أن يقصد الطلاق إذا وقع الشرط فهذا تعليق لازم فإذا خرجت من المنـزل غير ناسية فإنها تطلق طلقة واحدة فيراجعها حيث شاء ما لم تنته العدة وما لم تكن هذه الطلقة آخر ثلاث تطليقات .
وهذا لا ينازع فيه أحد من أهل العلم إلا منْ يمنع وقوع الطلاق المعلق بشرط وفيه نظر .
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما الأعمال بالنيات ) متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
وقال نافع : طَّلق رجل امرأتَه البتَّة إنْ خرجَتْ فقال ابن عمر : إن خَرجتْ بُتت منه وإن لم تخرج فليس بشيء )) رواه البخاري في صحيحه معلقاً تحت ( باب الطلاق في الإغلاق والكره والسكران والمجنون ... الخ ) .
وروى البيهقي في السنن ( 7 / 356 ) من طريق سفيان عن الزبـير بن عدي عن إبراهيم عن ابن مسعود رضي الله عنه . في رجل قال لامرأته إن فعلت كذا وكذا فهي طالق فتفعله قال هي واحدة وهو أحق بها )) .
الثاني : أن يقصد التهديد كي تمتنع المرأة من الخروج وهو يكره وقوع الجزاء عند الشرط فهذا لا يقع به طلاق البتَّة لأنه لم ينو والأعمال بالنيات .
وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما (( الطلاق عن وطَرَ )) رواه البخاري في صحيحه معلقاً .
والوطر بفتحتين الحاجة قاله أهل اللغة ومنه قوله تعالى ( فلما قضى زيد منها وطر زوجناكها ) . والذي يعلق الطلاق على الشرط وهو يكره ذلك لا وطَرَ له ولا يترتب عليه حكم واعتبار المقاصد مطلب من مطالب الشريعة فالألفاظ تترتب عليها موجباتها بالمقاصد فإذا قصد الطلاق حُسبت عليه تطليقة وإذا قصد التهديد لم يؤاخذ فيكون بمنـزلة اللغو في اليمين لم يؤاخذ لأنه لا قصد له واختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم عليهما رحمة الله .
وقال بعض أهل العلم تَطْلُقُ إذا وُجد الشرط ولا اعتبار لنيته وقصده وهذا ضعيف فمن الضروري اعتبار النيات والمقاصد في الألفاظ يدل على ذلك قوله تعالى ( لا يؤخذ كم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان ) .
فقد رفع الله المؤاخذة على لفظ اللسان حيث لم يقصده القلب .
ومثل هذا طلاق المجنون والمكره والسكران والغضبان الذي اشتد غضبه فتكلم بما لم يكن في خياره لا يقع شيء منه حيث لم يوجد الغرض من المطلق في وقوعه والله سبحانه وتعالى أعلم .

[ الاختلاف في طلاق غير الزوجة ]
أن من حرم شيئا غير الزوجة من الطعام والشراب واللباس أو أمته لم يحرم عليه بذلك وعليه كفارة يمين وفي هذا خلاف في ثلاثة مواضع .
أحدها : أنه لا يحرم وهذا قول الجمهور وقال أبو حنيفة : يحرم تحريما مقيدا تزيله الكفارة كما إذا ظاهر من امرأته فإنه لا يحل له وطؤها حتى يكفر ولأن الله سبحانه سمى الكفارة في ذلك تحلة وهي ما يوجب الحل فدل على ثبوت التحريم قبلها ولأنه سبحانه قال لنبيه صلى الله عليه وسلم لم تحرم ما أحل الله لك ولأنه تحريم لما أبيح له فيحرم بتحريمه كما لو حرم زوجته .
ومنازعوه يقولون إنما سميت الكفارة تحلة من الحل الذي هو ضد العقد لا من الحل الذي هو مقابل التحريم فهي تحل اليمين بعد عقدها وأما قوله لم تحرم ما أحل الله لك فالمراد تحريم الأمة أو العسل ومنع نفسه منه وذلك يسمى تحريما فهو تحريم بالقول لا إثبات للتحريم شرعا .
وأما قياسه على تحريم الزوجة بالظهار أو بقوله أنت علي حرام فلو صح هذا القياس لوجب تقديم التكفير على الحنث قياسا على الظهار إذ كان في معناه وعندهم لا يجوز التكفير إلا بعد الحنث فعلى قولهم يلزم أحد أمرين ولا بد إما أن يفعله حراما وقد فرض الله تحلة اليمين فيلزم كون المحرم مفروضا أو من ضرورة المفروض لأنه لا يصل إلى التحلة إلا بفعل المحلوف عليه أو أنه لا سبيل له إلى فعله حلالا لأنه لا يجوز تقديم الكفارة فيستفيد بها الحل وإقدامه عليه وهو حرام ممتنع هذا ما قيل في المسألة من الجانبين .
وبعد فلها غور وفيها دقة وغموض فإن من حرم شيئا فهو بمنزلة من حلف بالله على تركه ولو حلف على تركه لم يجز له هتك حرمة المحلوف به بفعله إلا بالتزام الكفارة فإذا التزمها جاز له الإقدام على فعل المحلوف عليه فلو عزم على ترك الكفارة فإن الشارع لا يبيح له الإقدام على فعل ما حلف عليه ويأذن له فيه وإنما يأذن له فيه ويبيحه إذا التزم ما فرض الله من الكفارة فيكون إذنه له فيه وإباحته بعد امتناعه منه بالحلف أو التحريم رخصة من الله له ونعمة منه عليه بسبب التزامه لحكمه الذي فرض له من الكفارة فإذا لم يلتزمه بقي المنع الذي عقده على نفسه إصرا عليه فإن الله إنما رفع الآصار عمن اتقاه والتزم حكمه وقد كانت اليمين في شرع من قبلنا يتحتم الوفاء بها ولا يجوز الحنث فوسع الله على هذه الأمة وجوز لها الحنث بشرط الكفارة فإذا لم يكفر لا قبل ولا بعد لم يوسع له في الحنث فهذا معنى قوله إنه يحرم حتى يكفر .
وليس هذا من مفردات أبي حنيفة بل هو أحد القولين في مذهب أحمد يوضحه أن هذا التحريم والحلف قد تعلق به منعان منع من نفسه لفعله ومنع من الشارع للحنث بدون الكفارة فلو لم يحرمه تحريمه أو يمينه لم يكن لمنعه نفسه ولا لمنع الشارع له أثر بل كان غاية الأمر أن الشارع أوجب في ذمته بهذا المنع صدقة أو عتقا أو صوما لا يتوقف عليه حل المحلوف عليه ولا تحريمه البتة بل هو قبل المنع وبعده على السواء من غير فرق فلا يكون للكفارة أثر البتة لا في المنع منه ولا في الإذن وهذا لا يخفى فساده .
وأما إلزامه بالإقدام عليه مع تحريمه حيث لا يجوز تقديم الكفارة فجوابه أنه إنما يجوز له الإقدام عند عزمه على التكفير فعزمه على التكفير منع من بقاء تحريمه عليه وإنما يكون التحريم ثابتا إذا لم يلتزم الكفارة ومع التزامها لا يستمر التحريم .
الثاني : أن يلزمه كفارة بالتحريم وهو بمنزلة اليمين وهذا قول من سميناه من الصحابة وقول فقهاء الرأي والحديث إلا الشافعي ومالكا فإنهما قالا : لا كفارة عليه بذلك .
والذين أوجبوا الكفارة أسعد بالنص من الذين أسقطوها فإن الله سبحانه ذكر تحلة الأيمان عقب قوله لم تحرم ما أحل الله لك وهذا صريح في أن تحريم الحلال قد فرض فيه تحلة الأيمان إما مختصا به وإما شاملا له ولغيره فلا يجوز أن يخلى سبب الكفارة المذكورة في السياق عن حكم الكفارة ويعلق بغيره وهذا ظاهر الامتناع .
وأيضا فإن المنع من فعله بالتحريم كالمنع منه باليمين بل أقوى فإن اليمين إن تضمن هتك حرمة اسمه سبحانه فالتحريم تضمن هتك حرمة شرعه وأمره فإنه إذا شرع الشيء حلالا فحرمه المكلف كان تحريمه هتكا لحرمة ما شرعه ونحن نقول لم يتضمن الحنث في اليمين هتك حرمة الاسم ولا التحريم هتك حرمة الشرع كما يقوله من يقول من الفقهاء وهو تعليل فاسد جدا فإن الحنث إما جائز وإما واجب أو مستحب وما جوز الله لأحد البتة أن يهتك حرمة اسمه وقد شرع لعباده الحنث مع الكفارة وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا حلف على يمين ورأى غيرها خيرا كفر عن يمينه وأتى المحلوف عليه ومعلوم أن هتك حرمة اسمه تبارك وتعالى لم يبح في شريعة قط وإنما الكفارة كما سماها الله تعالى تحلة وهي تفعلة من الحل فهي تحل ما عقد به اليمين ليس إلا وهذا العقد كما يكون باليمين يكون بالتحريم وظهر سر قوله تعالى : قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم عقيب قوله لم تحرم ما أحل الله لك
الحكم في تحريم الأمة
الثالث أنه لا فرق بين التحريم في غير الزوجة بين الأمة وغيرها عند الجمهور إلا الشافعي وحده أوجب في تحريم الأمة خاصة كفارة يمين إذ التحريم له تأثير في الأبضاع عنده دون غيرها .
وأيضا فإن سبب نزول الآية تحريم الجارية فلا يخرج محل السبب عن الحكم ويتعلق بغيره ومنازعوه يقولون النص علق فرض تحلة اليمين بتحريم الحلال وهو أعم من تحريم الأمة وغيرها فتجب الكفارة حيث وجد سببها وقد تقدم تقريره .
حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في
قول الرجل لامرأته الحقي بأهلك
ثبت في " صحيح البخاري " : أن ابنة الجون لما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنا منها قالت أعوذ بالله منك فقال عذت بعظيم الحقي بأهلك .
وثبت في " الصحيحين " : أن كعب بن مالك رضي الله عنه لما أتاه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره أن يعتزل امرأته قال لها : الحقي بأهلك .

ذكر أحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطلاق
ذكر حكمه صلى الله عليه وسلم في طلاق الهازل وزائل العقل والمكره والتطليق في نفسه
في " السنن " : من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة . وفيها : عنه من حديث ابن عباس " : إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه . وفيها : عنه صلى الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق في إغلاق . وصح عنه أنه قال للمقر بالزنى : أبك جنون ؟ . وثبت عنه أنه أمر به أن يستنكه .
وذكر البخاري في " صحيحه " : عن علي أنه قال لعمر ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاث عن المجنون حتى يفيق وعن الصبي حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ . وفي " الصحيح " عنه صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم أو تعمل به .

[حمادي]

[ طلاق السكران ]
وأما طلاق السكران فقال تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون [ النساء 43 ] فجعل سبحانه قول السكران غير معتبر لأنه لا يعلم ما يقول وصح عنه أنه أمر بالمقر بالزنى أن يستنكه ليعتبر قوله الذي أقر به أو يلغى .
وفي " صحيح البخاري " في قصة حمزة لما عقر بعيري علي فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فوقف عليه يلومه فصعد فيه النظر وصوبه وهو سكران ثم قال هل أنتم إلا عبيد لأبي فنكص النبي صلى الله عليه وسلم على عقبيه . وهذا القول لو قاله غير سكران لكان ردة وكفرا ولم يؤاخذ بذلك حمزة .
وصح عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال ليس لمجنون ولا سكران طلاق رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبان بن عثمان عن أبيه .
وقال عطاء طلاق السكران لا يجوز وقال ابن طاووس عن أبيه طلاق السكران لا يجوز وقال القاسم بن محمد : لا يجوز طلاقه .
وصح عن عمر بن عبد العزيز أنه أتي بسكران طلق فاستحلفه بالله الذي لا إله إلا هو لقد طلقها وهو لا يعقل فحلف فرد إليه امرأته وضربه الحد .
وهو مذهب يحيى بن سعيد الأنصاري وحميد بن عبد الرحمن وربيعة والليث بن سعد وعبد الله بن الحسن وإسحاق بن راهويه وأبي ثور والشافعي في أحد قوليه واختاره المزني وغيره من الشافعية ومذهب أحمد في إحدى الروايات عنه وهي التي استقر عليها مذهبه وصرح برجوعه إليها فقال في رواية أبي طالب الذي لا يأمر بالطلاق إنما أتى خصلة واحدة والذي يأمر بالطلاق فقد أتى خصلتين حرمها عليه وأحلها لغيره فهذا خير من هذا وأنا أتقي جميعا . وقال في رواية الميموني : قد كنت أقول إن طلاق السكران يجوز حتى تبينته فغلب علي أنه لا يجوز طلاقه لأنه لو أقر لم يلزمه ولو باع لم يجز بيعه قال وألزمه الجناية وما كان من غير ذلك فلا يلزمه . قال أبو بكر عبد العزيز وبهذا أقول وهذا مذهب أهل الظاهر كلهم واختاره من الحنفية أبو جعفر الطحاوي وأبو الحسن الكرخي .
لماذا الطلاق ؟؟
يعتبر الطلاق قضية من القضايا التي أثارها المستشرقون ـ كغيرها من القضايا ـ قاصدين بذلك أن الإسلام ظلم المرأة حين جعل الطلاق بيد الرجل لا بيد المرأة ، ونحن هنا نود أن نسأل سؤالاً ، لماذا شرع الطلاق ؟ ثم نتبعه بسؤال آخر ، لماذا كان الطلاق بيد الرجل لا بيد المرأة ؟ وهل ليس للمرأة حق في فسخ العقد إن وقع عليها من زوجها ما يفسد حياتها ، أو يفسد عليها دينها ؟
لماذا شرع الطلاق ؟
قد يظن بعض الناس أن الطلاق شعيرة من شعائر الإسلام ، أو أن الإسلام جعله أمرا واجباً ، أو مدحه أو حض عليه ، لكن الأمر على غير ذلك تماماً .
إن الطلاق : هو حل رابطة الزواج بلفظ صريح أو كناية مع النية ، وقد يختلف حكمه ، فقد يكون مباحاً إن كان به رفع ضرر لأحد الزوجين ، قال تعالى :
( الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ) [ البقرة : 229].
وقد يكون واجباً ، إذا كان ما ألحق بأحد الزوجين من ضرر لا يرفع إلا به ، وقد شكا رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بذاءة زوجته فقال له ( طلقها ) رواه أبو داود .
وقد يكون حراماً ، إذا كان يلحق بأحد الزوجين ضرراً لكنه لم يحقق للطرف الثاني منفعة وفي الحديث أيما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة ) رواه أبو داود ، وقال ( أبغض الحلال إلى الله الطلاق ) رواه أبو داود .
وقد يكون مندوباً ، وهذا عند تفريط المرأة في حقوق الله الواجبة عليها ، مثل الصلاة المفروضة ولا يمكنه إجبارها عليها ، أو تكون غير عفيفة .
قال الإمام أحمد : لا ينبغي إمساكها ، لأن فيه نقصاً لدينه ولا يأمن إفساد لفراشه .
قال ابن قدامة : ويحتمل أن يكون الطلاق في هذين الموضعين واجب .
ومن هنا فإن اللجوء إلى القضاء إنما هو لجوء المضطر ، وآخر أنواع العلاج ، وهو الكي إن تعذر غيره من الدواء .
يقول الشيخ القرضاوي : ( إنما الطلاق الذي شرعه الإسلام أشبه ما يكون بالعملية الجراحية المؤلمة ، التي يتحمل الإنسان العاقل فيها آلام جرح ، بل بتر عضو منه ، حفاظا على بقية الجسد ودفعا لضرر أكبر .
إن فرض هذه الحياة بسلطان القانون عقوبة قاسية ، لا يستحقها الإنسان إلا بجريمة كبيرة ، إنها شر من السجن المؤبد بل هي الجحيم الذي لا يطاق ، وقديما قال أحد الحكماء : ( إن من أعظم البلايا معاشرة من لا يوافقك ولا يفارقك ).
وقال المتنبي :
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى عــــدوا له ما من صــداقته بـــد
وإذا قيل هذا في الصاحب الذي يلقاه الإنسان أياما في الأسبوع أو ساعات في العمل ، فكيف بالزوجة التي هي قعيدة بيته ، وصاحبة جنبه ، وشريكة عمره ؟
وبهذا نستطيع الإجابة عن السؤال الأول وهو لماذا شرع الطلاق ؟ والجواب أنه شرع لفض رابطة الزواج إذا استحالت الحياة
ما قبل الطلاق
ولما كان الطلاق هو نهاية المطاف ، والعلاج المؤلم لمرض خطير كان لابد أن يسبقه أمور عدة حتى لا يلجأ الناس إليه ، ومن ذلك :
1. حسن اختيار الزوجة ، على أن يكون أساسي الاختيار هو الدين ( فاظفر بذات الدين تربت يداك ) متفق عليه .
2. النظر إلى المخطوبة فإنه أدعي للمودة .
3. اهتمام المرأة و أوليائها باختيار صاحب الخلق والدين .
4. اشتراط رضا المرأة وعدم إجبارها .
5. مشاورة الأمهات في اختيار الأزواج.
6. وجوب المعاشرة بالحسنى من كلا الطرفين .
*** فإن تمت هذه الخطوات وكان غير المتوقع ، ترتب على ذلك خطوات في العلاج :
1. الدعوة إلى الصبر فعسى أن يكون الخير في باطن الشر ( فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيراً كثيراً ) [ النساء : 19].
2. إشعار الطرفين بمسئوليته تجاه الآخر ( كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ) رواه البخاري.
3. الوعظ بالكلام اللين ، على أن يكون في الكلام تذكير بعاقبة الأمر والتخويف من وعيد الله ( فعظوهن) [ النساء : 34].
4. الهجر ، على أن يكون الهجر في المضجع أي في الفراش ( واهجروهن في المضاجع ) [ النساء: 34].
5. الضرب ، لكنه ضرب غير مبرح فلا يكسر عضوا ولا يترك أثرا ويتقي في ضربه الوجه ( واضربوهن ) [ النساء : 34].
6. التحكيم ، على أن يرسل كلا الزوجين حكما من طرفه ( فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ) [ النساء : 35] .
مراحل الطلاق :
ومن المعلوم أن الطلاق السني يقع على مراحل وفي ظروف معينة ومن ذلك :
1. أن يكون الطلاق في طهر مسها فيه
02 أن يكون الطلاق بطلقة واحدة تعتد المرأة في بيت الزوجية ولا تفارقه .
3. فإن عاد الخلاف كانت الطلقة الثانية.
4.فإن استمر الوضع ولم يعد الزوج زوجته ، كان الطلاق بائناً بينونة صغرى .
5. فإن احتدم الأمر بعد الطلقتين ، كانت الطلقة الثالثة وبها يتم الانفصال ، إذ أنها بانت من زوجها بينونة كبرى ، فلا تحل له حتى تنكح زوجها غيره .
لماذا الطلاق بيد الرجل؟
عادة ما يطرح هذا السؤال على أن الأمر فيه إجحاف للمرأة ، لكننا بداية نقول إن هذا الأمر هو اختبار الله سبحانه وهو أدرى بحال عباده ( إلا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ) [ الملك : 14].
وإنما جعل الطلاق بيد الرجل لأمرين :
1. أن الرجل هو المنفق من بداية الزواج دفعا للمهر وتأسيسا للبيت وإنفاقاً على الأسرة .
2. أن الرجل مهيأ من حيث الخلقة على التريث والتعقل والأمور عنده في الغالب الأعظم إنما تكون بعد دراية وتريث ، فهو أقل انفعالا، وأضبط نفسا ، وأشد تحكما ، وابصر بعواقب الأمور ، قال تعالى (بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ )[ النساء : 34]
أو ليس للمرأة أن تفسخ العقد ؟
ولئن كان الإسلام قد جعل الطلاق بيد الرجل فإن المرأة لها ما يشبه ذلك في عدة أحوال:
1. الخلع: وهو افتداء المرأة من زوجها الكارهة له بمال ، وهذه صورة جعلت بيد المرأة أشبه ما يكون الطلاق بيد الرجل ، إذ لو وجدت المرأة أن حياتها مع الرجل هذا تجعلها لا تقيم حدود الله ، وكرهت الحياة معه على هذا الأساس ، فإن الإسلام يبيح لها أن تفدي نفسها منه بالمهر الذي قدمه لها . وفي قضية زيد بن ثابت قال الرسول صلى الله عليه وسلم لامرأة زيد ( أتردين عليه حديقته ، قالت : نعم ـ قال لزوجها : اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ) البخاري.
2. إن اشترطت المرأة أن يكون الطلاق بيدها ورضي الرجل بذلك فالأمر لها .
3. الطلاق لعدم الإنفاق : فإن أمسك الرجل امرأته لم ينفق عليها جاز لها أن ترفع أمرها إلى القضاء فتطلق منه .
4. الطلاق بسبب الغيبة : هذا إن سافر الرجل ولم يعرف مكانه ، أو سافر وانقطع مدة طويلة ، على خلاف بين العلماء في هذه المدة فللمرأة أن ترفع أمرها إلى القاضي فتطلق من زوجها .

[همس الروح]

http://www.by-silke.de/silkes-traumwelt/liebes_gifs/li_0019.gif

يسلمــــــــــووو أخـــواني علـــى
هـــذه الجهــــود المبذولــــة....
والمـــوسوعة مفيـــدة بكــل معنــى الكلمــة
وكلمـــة الشكـــر قليلـــة فــي حقكـــم...

تحيـــاتي العطـــرة
همــ الروح ــس

http://www.by-silke.de/silkes-traumwelt/liebes_gifs/li_0019.gif

[حمادي]

[ALIGN=center]الإيدز
عبارة عن الأحرف الأولى للعبارة الإنجليزية التي تمثل الاسم العلمي لهذا المرض وهو : AIDZ لفظ ايدز
ومعناه باللغة العربية : التجمع المرضي الناشئ عن Acquired Immune Deficiency Syndrome
نقص المناعة المكتسبة ، أي متلازمة نقص أو فقدان المناعة المكتسبة . ويعني ذلك افتقار الجسم إلى نظام مناعي متكامل الضروري لمقاومة عدوى المرض .
ونتيجة لاصابة الجسم بالإيدز فإنه يصبح فريسة سهلة لمخالب العدوى الجرثومية وضحية عاجزة تحت براثن الأورام الخبيثة ، فلا يستطيع الدفاع عن نفسه أو درء الخطر بعيدا . الأمر الذي يترتب عليه إصابة الجسم بمجموعة ضخمة من الأمراض الانتهازية والأورام الخبيثة .

تعريف الإيدز :

ويمكن تعريف الإيدز حسب تعريف منظمة الصحة العالمية الوارد في التقرير الصادر في 2 أكتوبر 1985 م وهو كما يلي :
متلازمة العوز المناعي المكتسب ، عبارة عن مرض يتصف بمجموعة من الأعراض والعلامات الناجمة عن نقص مكتسب في المناعة الخلوية مترافق بإيجابية الفحوص المخبرية الخاصة به ودون أن يكون هناك سبب آخر لاضطرابات المناعة .
ومرض الإيدز - حصاد الشذوذ- يعتبر من أهم مشاكل الصحة العامة في بعض بلدان العالم وبخاصة الولايات المتحدة وأوروبا الغربية ، التي تمثل مجتمعات الإباحية والتحرر والرذيلة . وقد انتشر هذا المرض بصورة وبائية في هذه المجتمعات مما أدى إلى الشعور بالهلع والذعر والرعب من هذا الوباء الجارف والمرض المدمر .

ويتميز داء الإيدز بعلامتين بارزتين هما :

- هذا الداء يحدث لأشخاص كانوا من قبل في كامل صحتهم ولم يسبق لهم تعاطي أي علاجات ولم يكن لديهم أي أسباب أخرى لنقص أو فقدان المناعة .
- داء الإيدز يظهر على شكل التهابات ناتجة عن الإصابة بجراثيم انتهازية بالإضافة إلى وجود أورام خبيثة نادرة الحدوث ، الأمر الذي يدل دلالة قوية على نقص أو فقدان المناعة .
تقصي حالات الإيدز واكتشاف الفيروس المسبب للمرض

بدأ ظهور مرض الإيدز بشكل متفرق في العالم منذ 1978 م . ولم ينتبه له أحد حتى في أرقى المراكز الطبية في العالم لانه لم يكن معروفا من قبل . وقد ظهرت أولى حالات هذا المرض في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1978 م وبالتحديد في مدينة سان فرانسيسكو ( عاصمة الشواذ جنسيا في العالم ) ، حيث تم تشخيص خمس حالات ثم ظهرت حالات أخرى في عام 1980 م في لوس انجيلوس ونيويورك وميامي حتى وصلت إلى حوالي خمسين حالة .
وكانت أولى حالات الإيدز ، تلك التي سجلت في منتصف عام 1981 م بمركز اتلانتا لمراقبة الأمراض بولاية جورجيا الأمريكية .
وقد شمل التقرير الطبي الصادر من هذا المركز خمس حالات من الشبان الشواذ جنسيا ، الذين كانوا يتمتعون بصحة طيبة قبل ذلك .
وذكر التقرير أن هؤلاء الشبان كانوا تحت العلاج في مستشفيات لوس انجيلوس من مرض نادر في الرئتين يعرف بذات الرئة المتكيسة ( المتحوصلة ) ومن المعروف أن اكثر الأشخاص عرضة للإصابة بهذا المرض هم الذين يعانون من نقص شديد في المناعة .
وفي بداية عام 1982 م وردت تقارير طبية عن 26 شخصا من الشواذ جنسيا من الأصحاء جسمانيا في نيويورك و كاليفورنيا تفيد ظهور ورم من الأورام الخبيثة والذي يطلق عليه غرن كابوزي مما أدى إلى وفاة ثمانية من أولئك المرضى خلال عام واحد من تشخيص حالاتهم ، ومما لاشك فيه أن ظهور هذا الورم الخبيث النادر الحدوث لدى الرجال في العقدين الثالث والرابع من العمر أمر غير طبيعي وكان ذلك سببا مباشرا في جذب اهتمام الأوساط الطبية .

وفي بداية عام 1983م سجلت حوالي 2643 حالة مصابة بالإيدز في الولايات المتحدة الأمريكية توفي منهم 60% في العام الأول من اكتشاف حالاتهم ، لعدم قابلية المرض للعلاج أو بسبب استفحال الإصابة لديهم. وفي النصف الأول من عام 1983م ، تم تشخيص بعض الحالات التي تعاني من الهيموفيليا (مرض نزف الدم)أصيبوا بالإيدز نتيجة نقل العدوى إليهم عن طريق دم تبرع به بعض مرضى الإيدز ، للحصول على عامل تخثر الدم الذي يطلق عليه عامل 8Factor VIII . ومن المعروف أن الشخص الواحد من مرضى الهيموفيليا (الناعورية) يحتاج إلى دم 2000-5000 شخص متبرع وهذا يعني بالطبع أن مريض الهيموفيليا قد يتعرض إلى الدم ومشتقاته من عدة آلاف شخص سنوياً ومن ثم تكون هناك خطرة نقل عوى مرض الإيدز إليه.

وفي مايو 1983م اكتشف فريق فرنسي برئاسة البروفيسور لوك مونتانييه بمعهد باستير الطبي ، إحدى الفيروسات الجديدة التي تعتبر العامل المسبب لمرض الإيدز.

وهذا الفيروس يتبع مجموعة فيروسات الريترو (المرتدة – المتراجعة – الخلفية) وهذا النوع من الفيروسات يتميز بأنه يحتوي على المادة الوراثية R.N.A. بدلاً من مادة D.N.A. الشائعة لدى الكائنات الحية من نبات وحيوان وكائنات دقيقة وأطلق على هذا الفيروس LAV (لاف) اختصاراً للعبارة الإنجليزية Lymphadenopathy-associated virus ومعناها: الفيروس المصاحب (المقترن ) لاعتلال الغدد الليمفاوية .

وقد تم عزل فيروس LAV من رجل شاذ جنسيا ومصاب بمرض اعتلال الغدد الليمفاوية العام الدائم – Persistent Generalized Lymphadenopathy ويختصر بالحروف الآتية P.G.L.:.

وبعد مضي عام واحد تقريبا أي في مايو 1984 م نجح فريق أمريكي برئاسة البروفيسور رو برت جاللو Robert Gallo بالمعهد القومي للسرطان بميريلاند - ، في عزل فيروس آخر من دم المصابين بالإيدز أطلق عليه HTLV- III (( إتش – تي – إل – في 3 )) الذي يمثل الحروف الأولى من الاسم العلمي لهذا الفيروس وهو : Human T-Cell Lymph tropic Virus type- III .

وترجمته :- فيروس الخلية (ت) البشرية الموجه لليمف نمط 3 ، وعزى الإصابة بالإيدز إلى هذا الفيروس . وبعد ذلك بعدة شهور ، اكتشف مجموعة من الباحثين برئاسة البروفيسور ليفي Levy بالمركز الطبي بسان فرانسيسكو، فيروسا ثالثا أطلقوا عليه ARV وهذا اختصار لاسم الفيروس وهو : AIDZ-relateI virus وترجمته : الفيروس المتعلق بالإيدز .

وزعموا انه الفيروس المسبب للإيدز .

 وجدير بالذكر أن هذه الفيروسات الثلاثة تتشابه في النواحي الآتية :
 تم عزل الفيروسات الثلاثة من حالات الإيدز .
 لوحظ أن الأجسام المضادة للفيروسات الثلاثة تكرر وجودها بنفس النسبة وفي عدة مجموعات وهي مرضى الإيدز والشواذ جنسيا ( المعرضون لخطر الإصابة ) ومانحو الدم ( حاملو الفيروس ).
 مادة R.N.A. هي المادة الوراثية في كل من الفيروسات الثلاثة .
 الصورة المجهرية باستخدام ( الميكروسكوب ) الإلكتروني للفيروسات الثلاثة تتشابه إلى حد كبير .
 لايمكن تمييز هذه الفيروسات عن بعضها البعض باستخدام الفحوص المخبرية .
 الصفات الجينية Genetic ( الوراثية ) لهذه الفيروسات الثلاثة غير قابلة للتمييز عن بعضها البعض ، وفي الحقيقة إن العلماء المختصين يعتقدون بان هذه الفيروسات ترجع إلى فيروس واحد وان اختلفت المسميات باختلاف المصادر التي اكتشفت الفيروس المسبب للإيدز .

وبنهاية عام 1984 م ،. انتشرت حالات الإيدز في أمريكا حتى شملت جميع الولايات المتحدة دون استثناء وان كانت اكثر انتشارا في بعض الولايات مثل كاليفورنيا – وبخاصة مدينتي سان فرانسيسكو ولوس أنجلوس – ونيويورك وفلوريدا وقد وصل العدد الإجمالي للحالات في أمريكا حتى 31/ ديسمبر /1984 م ، حوالي 8222 حالة و جدير بالإشارة ، إن إحصائية منظمة الصحة العالمية التي أعلنت في 2/10/1985 م أفادت بان عدد المصابين بالإيدز في العالم قد بلغ اكثر من 17 ألف شخص بينهم 15 ألف شخص على الأقل بالولايات المتحدة الأمريكية وحوالي 1200 شخص موزعين على 17 دولة أوربية بالإضافة إلى عدد آخر من الحالات في أمريكا الجنوبية ودول وسط أفريقيا واستراليا .

كما أشارت آخر إحصائية لعام 1985 التي صدرت في 31 ديسمبر إن عدد الحالات الإجمالي في العالم حوالي 000, 20 ألف حالة منهم حوالي 000 , 17 ألف حالة بالولايات المتحدة الأمريكية بالإضافة إلى حوالي الفي حالة موزعة على عشرين دولة أوربية علاوة على أعداد أخرى من الحالات في دول أمريكا الجنوبية واستراليا ودول وسط وشرق أفريقيا .

وعلى صعيد آخر أعلن البروفيسور لوك مونتانييه في ندوة علمية في لشبونة عن اكتشاف فيروس جديد للإيدز بالتعاون مع بعض الأطباء في لشبونة وباريس . وقد قام هذا الفريق الطبي بعزل هذا الفيروس الجديد في أوائل مارس 1986 م وقد أطلقوا عليه ( لاف2 ) ... LAV2 ، وذلك لتمييزه عن الفيروس الأول (لاف 1 ) LAV1 ، الذي تم عزله في معهد باستير في عام 1983 م .
أضواء على فيروس الإيدز
ومن الثابت علميا الآن أن الفيروس المسبب للإيدز و الذي يطلق عليه HTLV-III ( وفقا لتسمية الأمريكية ) أو LAV ( وفقا لتسمية الفرنسية ) ، يتبع عائلة الفيروسات المسماة بالفيروسات المرتدة ( المتراجعة – الخلفية ) Rncornavirinae . وهذه العائلة من الفيروسات تضم طائفتين هما :

1- الفيروسات الورمية : Oncornavirinae : التي تسبب سرطان كرات الدم البيضاء في الإنسان ( اللوكيميا ) Leukaemie .

2- الفيروسات العدسية : Lentivirinae : وتشمل هذه الطائفة أربعة فيروسات منها فيروس الإيدز HTLV-III . ومن المعروف أن هذه الفيروسات تصيب الحيوان والإنسان بأمراض وبائية قاتلة .

تركيب فيروس الإيدز :

يمكن توضيح تركيب فيروس الإيدز كما يظهر تحت المجهر ( الميكروسكوب ) الإليكتروني مكبرا مئات الآلاف قدر حجمه الأصلي كآلاتي :

1- الغلاف الخارجي للفيروس : يتكون من غشاء شحمي ( دهني ) يحتوي على وحدات عديدة بيضاوية الشكل تمثل الجليكوبروتين Glycoorotiein ويأخذ هذا الغلاف شكل محيط كرة صغيرة ولذا يبدو الفيروس مستدير الشكل .
2- قشرة النواة : تحتوي على بروتين ومادة R.N.A الوراثية.
3- النواة Nucleus : تمثل النواة لب الفيروس وهي مستطيلة الشكل . وداخل النواة توجد نوية Nucleolus تحتوي على مادة R.N.A ويوجد أيضا أنزيم ترانسكريبتاز Transcriptase الضروري لتكاثر الفيروس.

خصائص فيروس الإيدز :

فيروس الإيدز له خصائصه المميزة التي تختلف في حالة وجوده خارج أو داخل الخلايا الحية ويمكن بيان ذلك على النحو التالي :

خارج الخلايا الحية :

فيروس هش ، سهل التحطيم أو الهلاك أما بالحرارة ( يتحطم إذا سخن لدرجة 56 مئوية لمدة 30 دقيقة ) أو بالعوامل البيئية الأخرى أو المطهرات مثل الكحول 70% والفينول 5% والفورمالين3% وهيبوكلوريت الصوديوم 300 جزء / مليون ، التي تعتبر من العوامل المؤثرة في عملية أبطال مفعول الفيروس في إحداث العدوى بالمرض .

داخل الخلايا الحية :
يتبدل حال الفيروس ، فيبدو كعملاق كاسح أو مارد جبار لا يستطيع أن يقف أمامه حاجز . حيث يتكاثر بسرعة مذهلة إلى أن يصل عدده إلى كم هائل يبدأ في الحال في مهاجمة الخلايا الليمفاوية (ت 4 ) T4 Lymphocytes ويقضي عليها ويدمرها تماماً. ولذا يفقد الجسم مناعته الطبيعية المكتسبة ويصبح هزيلاً عاجزاً حتى تنقض عليه الجراثيم الانتهازية فتصيبه بالأمراض الفتاكة.

ومن خصائص هذا الفيروس أيضاً ، أنه متقلب ومخادع ويغير مظهره دائماً ولذاك يصعب على جهاز المناعة القضاء عليه بكفاءة.
ALIGN]

[حمادي]

وباء الإيدز من أين وإلى أين انتشر؟

في الواقع هناك آراء كثيرة ونظريات عديدة حول حقيقة هذا الوباء الجارف. وتعددت التساؤلات والاستفسارات حول هذا المرض اللعين. هل هو مرض حديث العهد بالبشرية كما يعتقد البعض؟ أم كان موجوداً من قبل لدى بعض الحيوانات. وإذا كان هذا الفرض الأخير صحيحاً. فكيف انتقل هذا المرض من هذه الحيوانات إلى الإنسان؟.

ولكي نقدم إجابات وافية على هذه التساؤلات الوجيهة ، أحرى بنا أن نستعرض النظريات والفروض والآراء العلمية التي تتعرض لهذا الموضوع من كافة جوانبه ، كما يلي:

 تؤكد أبحاث الفريق الطبي برئاسة البروفيسور لوك مونتانييه (مكتشف فيروس الإيدز) بمعهد باستير بفرنسا ، أن هذا المرض كان موجوداً منذ فترة ليست قصيرة. حيث إن حوالي 60% من سكان أوغندا (من دول وسط أفريقيا) كانوا حاملين لهذا الفيروس الذي لم يتم عزله إلا في عام 1983م.

 ذكر البروفيسور الأمريكي / روبرت جاللو ، أن فيروس الإيدز يعتبر متوطناً في نوع معين من القرد التي تعيش في إفريقيا والتي تعرف باسم القردة الخضراء حيث أثبتت نتائج الفحص لعينات الدم المأخوذة من هذا النوع من القرود ، أن نسبة الأجسام المضادة لفيروس الإيدز كانت مرتفعة بصورة غير طبيعية. ولا شك أن كلام البروفيسور جاللو يحتاج إلى وقفة. فهناك سؤال هام ومثير يطرح نفسه: كيف انتق هذا الفيروس من القردة الخضراء إلى الإنسان؟.

وثمة رأي آخر يفترض أن مجموعة من سكان جزر هاييتي حضرت للعمل بزائير وأن أحدهم تعرض لعضة من قرد مصاب بالمرض ثم عاد إلى هاييتي حاملاً الفيروس لينتقل المرض إلى هذه الجزر. وهذه الإجابة بالطبع ليست مقنعة على الإطلاق وتعتبر من نوع الافتراضات الغامضة التي تعوزها الأدلة القوية والبراهين الساطعة.

 يحاول علماء الغرب الإيدز بأن مرض الإيدز قد ظهر في البداية في منطقة وسط أفريقيا ثم انتق من هذه المنطقة إلى جزر هاييتي. ثم انتقل بدوره إلى بعض مواطن الولايات المتحدة الأمريكية الذين يفضلون قضاء العطلة السنوية في مصايف هاييتي المشهورة بغية ممارسة الشذوذ الجنسي الذي ينتشر في هذه الجزر بصورة ملفتة للنظر.

 وللرد على هذا الزعم الغربي المجافي للحقيقة ، نذكر بحثاً هاماً تقدم به الدكتور / عبد الوهاب نور إلى المؤتمر الأول للإعجاز الطبي في القرآن – الذي عقد في القاهرة علم 1985م – حيث بين الباحث أنه ثبت أن منبع الإيدز الأصلي أمريكا وأوربا ، حيث ظهرت الحالات بشكل وبائي عام 1981م في أربع مدن أمريكية وهي سان فرانسيسكو ونيويورك ولوس أنجلوس وميامي ثم انتشر بعد ذلك حتى شمل جميع الولايات المتحدة الأمريكية الخمسين. وتؤكد ذلك التقارير الصادرة من الغرب ، حيث لوحظ حدوث تزامن في ظهور الإيدز في استراليا وهاييتي من جهة والولايات المتحدة الأمريكية من جهة أخرى ، وكذلك ظهور الإيدز في أمريكا وألمانيا وفرنسا قبل ظهوره في أفريقيا ، حيث تؤكد المصادر الطبية الموثوق بها أن هذا المرض ظهر في أمريكا قبل أفريقيا بحوالي 3سنوات.

ونستخلص من ذلك حقيقة هامة ذات دلالة قوية هو أن منبع هذا الوباء الخطير هو أمريكا وأوربا ثم انتقل إلى أفريقيا وليس العكس. ويحاول علماء الغرب دفع تهمة الانحلال الخلقي والإباحية الفاضحة والغرق في الشذوذ الجنسي عن مجتمعاتهم التي أدت إلى ظهور هذا المرض الخبيث في أمريكا وأوربا. وفي نفس الوقت محاولة إلقاء التهم الباطلة لإلصاق مرض الإيدز بأفريقيا بشتى الطرق المضلة وكافة الوسائل اللاأخلاقية. والحقيقة الثابتة أن المجاعة المنتشرة في أفريقيا الآن هي التي أوهنت الأبدان ونخرت عظام أبناء أفريقيا كانت سبباً مباشراً في ضعف المناعة لديهم وفقدان القدرة على مقاومة الأمراض.



وباء الإيدز على ضوء الإحصائيات والأرقام

بقدوم عام 1986م ، ظهرت حالات جديدة للإيدز في مناطق أخرى من العالم. وبذلك يتضح أن هذا الوباء الخطير قد شمل جميع قارات العالم بأسره ، وإن اختلفت كثافة الحالات في كل قارة.

ومن ناحية أخرى ، يرى البروفيسور الأمريكي جاللو ، أن حوالي 98% من الحاملين لفيروس الإيدز لا يزالون غير مكتشفين وغير معروفين حتى الآن. ويقدر الباحثون أن عدد الأشخاص الحاملين لفيروس الإيدز في الولايات المتحدة الأمريكية يقارب مليوني شخص: وفي ألمانيا الغربية مائة ألف شخص: وفي بريطانيا عشرون ألف شخص.ز ولهذا يشبه الخبراء هذا الوضع بجبل الجليد الذي نرى قمته الطفيفة وتغيب عن أعيننا حقيقة حجمه الهائل المختفي عن الأنظار (تحت سطح الماء).

وقد بينت الإحصائية الصادرة عن منظمة الصحة العالمية في أول أبريل 1986م ، أن عدد الحالات الإجمالي لمرضى الإيدز في العالم التي سجلت حتى هذا التاريخ قد بلغ حوالي 23 ألف حالة منها 20 ألف حالة في الولايات المتحدة والجدول الآتي يوضح عدد الحالات الإيدز في بعض الدول وأيضاً عدد الوفيات الناشئة عن الإصابة بالإيدز حتى 1/4/1986 ميلادية.


الدولة عدد حالات الإيدز عدد الوفيات
الولايات المتحدة 19892 10248
كندا 489 257
فرنسا 496 249
ألمانيا الغربية 440 232
بريطانيا 302 158
بلجيكا 132 069
إيطاليا 099 053
سويسرا 087 047
أسبانيا 073 039
الدانمارك 067 037
النمسا 033 019
فنلندا 015 08
اليونان 017 09
هولندا 015 08
لوكسمبورج 011 06
نيوزلندا 093 051
نورواي 019 011
السويد 046 022
أستراليا 119 062
هاييتي 397 211
البرازيل 282 151
الأرجنتين 30 017

عدد الوفيات عدد حالات الإيدز الدولة
019 034 المكسيك
006 012 اليابان
003 006 دول الخليج العربي
007 012 تايلاند
013 021 إسرائيل
028 051 وسط أفريقيا
017 031 شرق أفريقيا
025 048 جنوب أفريقيا
جدول رقم توزيع حالات الإيدز وعدد الوفيات في بعض دول العالم.
عدد الوفيات عدد حالات الإيدز العام الميلادي
5 005 1978
42 049 1980
21 252 1981
579 980 1982
1594 2643 1983
2456 4293 1984
4509 8829 1985
11378 2841 1986
(حتى أول أبريل)
جدول رقم يبين تطور عدد الحالات المصابة بالإيدز وعدد الوفيات بالولايات المتحدة الأمريكية.
عدد الوفيات عدد حالات الإيدز العام الميلادي
- - 1980
1 1 1981
2 3 1982
39 69 1983
41 72 1984
95 175 1985
34 90 1986
(حتى أول أبريل)

جدول رقم يوضح عدد حالات المصابة بالإيدز وعدد الوفيات الناتجة عنه في ألمانيا الغربية (عدد السكان: 62 مليون نسمة) عن وزارة الصحة الألمانية.
عدد الوفيات عدد حالات الإيدز العام الميلادي
- - 1980
3 4 1981
13 18 1982
16 35 1983
24 45 1984
92 155 1985
31 78 1986
(حتى أول أبريل)
جدول رقم يوضح عدد الحالات المصابة بالإيدز وعدد الوفيات في بريطانيا. (عدد السكان: 58 مليون نسمة) عن وزارة الصحة البريطانية.

[حمادي]

الفئات المعرضة للإصابة بالإيدز يصيب داء الإيدز فئات اجتماعية خاصة من البشر ، تمارس الرذيلة وترتكب الفاحشة وتقترف الخبائث مثل الشواذ جنسيا ومدمني المخدرات . ومن ناحية أخرى أصيب بهذا المرض الخبيث ضحايا أبرياء لاذنب لهم ولا علاقة لهم بالرذيلة والفاحشة والخبائث ، مثل أولئك المرضى الذين هم في الحقيقة أبناء الأمهات مومسات محترفات أو آباء من الشواذ جنسيا .

والجدول الآتي ، يوضح النسبة المئوية لحالات الإيدز في أهم الفئات المعرضة للإصابة :

النسبة المئوية الفئة
73% * الشواذ جنسيا .
1% * الاتصال الجنسي بين ذكر وأنثي ( احدهما مصاب بالإيدز )
17% * مدمنو المخدرات .
2% * الأشخاص الذين نقل إليهم دم ملوث بالإيدز .
1% * مرضى الهيموفيليا ( نزف الدم )
1% * أطفال ( آبائهم أو أمهاتهم مصابون بالإيدز )
5% * فئات أخرى

وفي العرض التالي سوف نتناول بشيء من التفصيل كل فئة من الفئات المعرضة للإصابة بالإيدز :

أولا: الشواذ جنسيا Homo***uals :

قبل اكتشاف الإيدز لدى الشواذ جنسيا ، كان من المعروف أيضا أن هناك مجموعة من الأمراض التناسلية والمعدية منتشرة بين أولئك الذين يمارسون اللواط .

ومن أهم هذه الأعراض مايلي :

1) الأمراض التناسلية :

- الزهري Syphilis .
- السيلانGonorrhea .
- الثآليل التناسلية Venereal Warts .
- الهر بز Herpes simplex .
- التهابات مجرى البول Urinary tract infections .
- التهابات المستقيم Porcinis .

2) الأمراض المعدية :

- الالتهاب الكبدي Viral Hepatitis .
- الحمى الخلوية Cytomegalovirus Fever .
- داء وحيدات النواة المعدي ( الحمى الغدية ) Infectious Monomucleosis .
- الدوسنتاريا الأميبية Amoebic dysentery .
- داء الجارديا ( إسهال مزمن ) Giardiasis .
- داء البوغيات الخبيثة ( إسهال مزمن ) Cryptosporidiosis .
- الإصابة بمجموعة متنوعة من الأمراض الفطرية المعدية Fungal infections .

وتشير الإحصائيات إلى أن عدد الشواذ جنسيا قد ازداد ازديادا مضطردا في المجتمعات الغربية – وبخاصة في الولايات المتحدة الأمريكية وأوربا الغربية – مجتمعات التحرر الجنسي والإباحية .. فلقد وصل عدد الشواذ جنسيا في الولايات المتحدة حوالي 10 مليون شخص وفي بريطانيا 2 مليون شخص وفي فرنسا مليون شخص .

وهناك سئوال وجيه يطرح نفسه وهو : لماذا يصيب الإيدز نسبة كبيرة من الشواذ جنسيا ؟
وللإجابة على هذا السؤال نستطيع أن نقول : أن هذا المرض ينتقل عن طريق الاتصال الجنسي الشاذ ( الجماع الشرجي ) ، مما أدى إلى سرعة انتشاره بين الشواذ جنسيا .وثمة حقيقة أخرى ، أن هناك علاقة وثيقة بين إدمان المخدرات وممارسة الشذوذ الجنسي حيث تصل نسبة مدمني المخدرات بين الشواذ جنسيا إلى حوالي 90% ، ولذا فان استعمال محقن مشترك للحقن في الوريد أو تحت الجلد لحقن المخدرات وبخاصة الهيرويين و الكوكايين بين المدمنين يعتبر طريقة هامة في نشر المرض .ومن جانب آخر يلجأ الشواذ جنسيا إلى التبرع بدمائهم الملوثة بفيروس الإيدز لكي يحصلوا على مال كاف لشراء المخدرات التي يدمنونها ومن ثم ينتقل هذا المرض إلى الأشخاص الأصحاء والى مرضى الهيموفيليا الذين لا يمارسون الشذوذ الجنسي .

وفي دراسة أجريت على أحد نوادي الشذوذ الجنسي بمدينة سان فرانسيسكو ، أظهرت إن نسبة المصابين بفيروس الإيدز يصل إلى حوالي 70% وثمة حقيقة أثبتتها هذه الدراسة هي أن عددا من الشواذ جنسيا الذين لم يصابو بفيروس الإيدز في البداية ، يصابون به في غضون عدة أسابيع إذا استمروا في ممارسة اللواط .

ثانيا : شركاء الاتصال الجنسي لمصابي الإيدز :

بلغت نسبة الحالات المصابة بالإيدز الناتجة عن الاتصال الجنسي بين رجل وامرأة ( احدهما مصاب بالإيدز ) حوالي 1% إجمالي حالات الإيدز.

و أظهرت الدراسات الميدانية أن الاتصال الجنسي مع الجنس الآخر قد يؤدي إلى الإصابة بالإيدز ؛ وتبين في معظم الحالات أن النساء اللاتي أصبن بهذا المرض ، كانت لهم علاقات جنسية بمصابين بالإيدز .

كما أصدرت وزارة الدفاع الأمريكية ، بلاغات خاصة للقوات الأمريكية في أوربا تحذرها بأن المومسات يحملن غالبا فيروس الإيدز وينقله من شخص إلى آخر .

ثالثا : مدمنو المخدرات Drug Addicts :

تبلغ نسبة مدمني المخدرات بالحقن بين المصابين بمرض الإيدز في الولايات المتحدة الأمريكية حوالي 17% وغالبية هؤلاء من مدمني الهيرويين و الكوكايين . والسبب الأساسي في إصابة مدمني المخدرات بالإيدز هو استخدام محقن مشترك لحقن المخدرات في الوريد أو تحت الجلد . وعملية تكرار السحب والحقن بنفس المحقن الواحد الملوث تؤدي إلى انتقال فيروس الإيدز بنفس الطريقة التي ينتقل بها فيروس الالتهاب الكبدي ( ب ) من شخص مريض إلى شخص سليم .

وتؤكد الدراسات الميدانية ، أن نسبة انتشار الأجسام المضادة للفيروس بين مدمني المخدرات في الولايات المتحدة الأمريكية تبلغ حوالي87% وفي بريطانيا 15% وفي سويسرا 37% ويعتقد أن ذلك يرتبط بالفترة الزمنية لتاريخ إدمان المخدرات .

رابعا : الأشخاص الذين نقل إليهم دم :

تصل نسبة الإصابة بالإيدز بين الذين أجريت لهم عمليات نقل دم Blood Transfusion إلى حوالي 2% من إجمالي حالات الإيدز .

ويمكن تقسيم مرضى الإيدز الذين ترتبط حالاتهم بنقل الدم إلى :

- الأشخاص الذين لا يوجد لديهم سبب آخر للإصابة بالإيدز .
- الأشخاص الذين أجريت لهم عمليات نقل دم أو مشتقاته خلال السنوات الخمس السابقة لتشخيص المرض.
وتجرى في الولايات المتحدة الأمريكية عملية متابعة للذين يجرى لهم نقل دم من المتبرعين ، لكي يمكن حصر المعرضين لخط الإصابة بالإيدز ، في حالة ما إذا تبين أن بعض المتبرعين قد أصيبوا بهذا المرض .

خامسا : مرضى نزف الدم ( الهيموفيليا ) Haemophilia :

تصل نسبة الإصابة بالإيدز بين مرضى نزف الدم ( الناعورية ) إلى 1%. وقد اكتشف أولى حالات الإصابة بالإيدز بين مرضى الهيموفيليا في بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1982م .

ومن المعروف أن مرض الهيموفيليا ينتج من عيب وراثي في عملية تجلط الدم لعدم وجود عامل (F.VIII)Christmass Factor الضروري لعملية التجلط . وفي هذه الحالة ، نجد أن أي جرح بسيط قد يجعل المريض ينزف حتى الموت . وهذا المرض الوراثي يوجد في الذكور وتنقله الإناث ، تماما مثلما يحدث بالنسبة لمرض عمى الألوان .

ويعتبر مريض الهيموفيليا أكثر تعرضا للإصابة بالإيدز ، عن بقية الأشخاص الذين تجري لهم عمليات نقل دم ، حيث أن مريض الهيموفيليا يحتاج إلى دماء حوالي 2001-5000 متبرع لاستخلاص عامل 8 ، بينما المريض الذي ينتقل إليه دم عادي فإنه يلزمه دم شخص واحد أو عدة أشخاص على أكثر تقدير ، للحصول على حاجته من الدم . وهناك عدة محاولات لدرء خطر الإصابة بالإيدز عن مرضى الهيموفيليا ومن أهم هذه المحاولات :

• معالجة عبوات الدم ومشتقاته بالتسخين إلى درجة 60 مئوية لمدة ساعة للقضاء على فيروس الإيدز . وهذه الطريقة نجحت إلى حد كبير في تأمين مرضى الهيموفيليا ضد خطر الإيدز .
• قد استطاعت بعض الشركات الطبية في بريطانيا والولايات المتحدة معرفة العناصر التي يتكون منها عامل 8 . ويعتقد أن تحضير هذا العامل المساعد سيصبح ممكنا خلال ثلاثة أعوام .
سادسا : الأطفال والإيدز :

أثبت تقرير منظمة الصحة العالمية الصادر في 2/10/1985م ، أن نسبة الأطفال المصابين بالإيدز تصل 1% من إجمالي حالات الإيدز وأوضح هذا التقرير أن 70% منهم أجريت لهم عمليات نقل الدم ، و5% منهم مصابون بمرض نزف الدم ( الهيموفيليا) .

وكانت أولى حالات الإصابة بالإيدز بين أطفال تلك التي سجلت في ولاية نيويورك بأمريكا عام 1982 م لأطفال الأمهات الساقطات محترفي الدعارة وأطفال الآباء الشواذ جنسيا المصابين بالإيدز .

ويختلف الأطفال عن البالغين في أن نصف الحالات أظهرت إصابة تامة بالإيدز ، بينما أصيب الآخرون بمرحلة قبل الإيدز ( اعتلال الغدد الليمفاوية العام الدائم ) أو بالإيدز الدائم .
وهناك عملان هامان في نقل الإيدز للأطفال هما :

- تعرض الطفل مبكرا للمرض .
- في معظم الحالات ، تكون الأم من الفئات الأكثر تعرضا للإصابة بالمرض ، وينتقل الفيروس من الأم إلى الطفل إما عبر المشيمة إلى الجنين أثناء فترة الحمل أو أثناء الولادة ، أو بعد الولادة بواسطة الرضاعة الطبيعية من لبن الأم .

[حمادي]

سابعا : فئات أخرى :

وتشمل هذه الفئات سكان جزيرة هاييتي وسكان وسط وشرق أفريقيا .
‌أ. سكان جزيرة هاييتي : اعتبر مواطنو هاييتي المصابون بالإيدز فئة منفصلة ، لأن معظمهم أنكرو ممارسة الشذوذ الجنسي كما أنكروا إدمان المخدرات ، وبالتالي طريقة انتقال المرض بين أولئك السكن لم تعرف بالتحديد . ولذا تم وضعهم تحت فئة مختلفة ومستقلة .
وجدير بالذكر أن هناك تزامنا ملحوظا في ظهور حالات الإيدز بين الولايات المتحدة وسكان هاييتي مما يرجح انتقال المرض إليهم عن طريق الشذوذ الجنسي من المواطنين الأمريكيين الذين يقضون إجازتهم في هذه الجزيرة .
‌ب. سكان وسط وشرق أفريقيا وبخاصة في دول زائير ورواندا ( وسط أفريقيا ) وتنزانيا وأوغندا ( شرق أفريقيا ) . وتختلف حالات الإيدز التي تصيب سكان وسط وشرق أفريقيا عن تلك التي تصيب مواطني أمريكا وأوربا الغربية وسكان هاييتي فيما يلي :

- نسبة النساء إلى الرجال المصابين بالإيدز في أفريقيا هي 1:1 .
- العامل الرئيسي في الإصابة هو درجة التعرض لمسبب مرض الإيدز وليس شكل الاتصال الجنسي .
- إن أزواج أو زوجات المصابين بالإيدز ، معرضون لخطر الإصابة بنسبة 75% .

ومن المعروف أن الإيدز لم يظهر في أفريقيا إلا بعد ظهوره في أمريكا وأوربا وهاييتي بثلاثة أعوام .وقد يكون انتقال المرض إلى سكان وسط وشرق أفريقيا هو نتيجة ممارسة الفحشاء بين المصابين بالإيدز في أمريكا وأوربا وبعض مواطني أفريقيا الأصحاء . ولاشك أن هذا ينفي تماما التهمة الباطلة التي تزعم إن هذا الوباء القاتل قد بدأ في أفريقيا ، وكلها محاولات مكشوفة لإزالة التهمة الحقيقية عن جاهلية الغرب التي تدعوا إلى التحرر الجنسي والإباحية والشذوذ والانحطاط الأخلاقي . ومن هنا يتضح إن هذا المرض الخبيث بدأ في الغرب واستشرى في الغرب ، أهل الشذوذ الجنسي ودعاة الإباحية وانصار العري ومحترفي الدعارة .



جهاز المناعة وآثار الإيدز المدمرة عليه
قبل أن نشرع في اللقاء الضوء على الأعراض والعلامات المرضية للإيدز الذي يعتبره العلماء زلزال المناعة الذي يتسبب في حدوث تصدع شديد في نظام المناعة المكتسبة في جسم الإنسان . ولذا نرى من الأفضل أن نعطي فكرة مبسطة عن الجهاز المناعي وكيف يؤثر فيه مرض الإيدز فيجعله عاجزا لا يستطيع درء أي عدوى ويصبح فريسة سهلة للجراثيم الانتهازية والأورام الخبيثة .

في البداية نستطيع أن نقرر حقيقة هامة وهي أن خلايا الجهاز المناعي تمثل خطوط الدفاع الطبيعية والركائز الأساسية ضد الجراثيم المختلفة – التي تهاجم جسم الإنسان وتسبب الإصابة بالعديد من الأمراض -
حيث تعمل الوسائل المناعية المكتسبة الناجمة على منع دخول الفيروسات المختلفة إلى الخلايا المستهدفة Target Cells والقضاء عليها تماما . ومن ناحية أخرى إذا فشلت هذه الوسائل المناعية في صد العدوى الفيروسية فينتج عن ذلك أن يقوم الفيروس بمهاجمة الخلية المستهدفة ويخترقها ويتكاثر فيها ويعيث فيها فسادا مما يؤدي إلى حدوث المرض .

أنواع المناعة :

1- المناعة الوراثية :Inherited Immunity ( I.I )
يتكون هذا النوع من المناعة لدى الجنين نتيجة انتقال الأجسام المضادة المختلفة إليه من الام عبر المشيمة . وعندما يولد الطفل يصبح مزودا بأجسام مضادة عديدة ومتنوعة ، بالإضافة إلى خلايا مناعية جاهزة لصد معظم الأمراض المعدية عن الجسم علاوة على بعض الأجسام المضادة التي يحصل عليها من لبن الام وبخاصة في الأسابيع الأولى من الرضاعة الطبيعية . وجدير بالإشارة انه في بعض الحالات نتيجة نقص في بعض العوامل الوراثية Genetic Factors الأمر الذي يؤدي إلى نقص المناعة الوراثية ومن ثم يصبح الطفل معرضا لدرجة كبيرة للإصابة بالجراثيم المعدية المختلفة والشديدة الخطورة على صحته وحياته . ولذا يلاحظ وفاة نسبة عالية من هؤلاء الأطفال الذين يعانون من نقص المناعة Congenital Immune Deficiency ( C.I .D ) في الشهور الأولى من حياتهم . وحتى النسبة القليلة الباقية منهم على قيد الحياة يتعرضون لمشكلات طبية جمة ويحتاجون إلى تشخيص دقيق وعلاج دائم ومستمر وعناية مركزة . وبالرغم من ذلك كله تبقى حياتهم مهددة في أي لحظة .

2- المناعة المكتسبة Acquired Immunity ( A .I ) :
ويتكون هذا النوع من المناعة لدى أي شخص طبيعي ، نتيجة التعرض للعديد من الجراثيم المختلفة واللقاحات العديدة طيلة حياته . ومن ثم يصبح عنده رصيد هائل من الأجسام المضادة لهذه الجراثيم وهذه بلا شك لها فائدة كبرى في الدفاع عن الجسم عند التعرض لهذه الجراثيم مرة أخرى . وتعتبر المناعة المكتسبة سلاحا قويا لردع الجراثيم المعدية وسدا عاليا أمام سيل الميكروبات العارم .. وحصنا منيعا ضد غزو الجراثيم الانتهازية ، وعندما يحدث خلل أو نقص في المناعة المكتسبة يصبح الجسم عرضة للجراثيم الانتهازية والأورام الخبيثة مثلما يحدث في حالة الإصابة بمرض الإيدز .


أنواع الخلايا المناعية :

أ‌- الخلايا الملتقمة ( Macrophages)Phagocytes)):

منشأ هذه الخلايا من نخاع العظام .. ولها أهمية كبرى في التهام الميكروبات الغازية للجسم والقضاء عليها . وهذا النوع بدوره يشمل خلايا متنوعة في وظائفها المحددة وغير النوعية مثل:

- الخلايا المساعدة .
- الخلايا المثبطة .
- الخلايا الفعالة .
- الخلايا السمية .

وجدير بالإشارة ، أن بعض علماء المناعة يصنف هذه الخلايا ، لتكون تابعة في المقام الأول ، للآليات الدفاعية الخلوية .

ب‌- الخلايا الليمفاوية :

ويوجد من هذه الخلايا نوعان هما :

- خلايا ( ب ) .
- خلايا ( ت ) .

ومن المعروف أن الخلايا ( ت ) تعمل على تنشيط الخلايا الملتقمة – كما أن الخلايا (ت) والخلايا الملتقمة تحث الخلايا ( ب ) على إنتاج الأجسام المضادة Antibodies . ويمكن توضيح ذلك بشيِ من التفصيل كالآتي :

- الخلايا الليمفاوية (ب) هي الخلايا التي تعتبر نوعا ما من أنواع كرات الدم البيضاء ، التي تنشأ من الأورمة الليمفاوية الموجودة في نخاع العظام ، ولذا يرمز لها بالحرف B ووظيفتها الأساسية مقاومة الالتهابات الفيروسية والبكتيرية والحساسية .
وتتميز هذه الخلايا بوجود مستقبلات مناعية جلوبيولينية نوعية للمستضدات على سطحها . وعندما تبلغ مرحلة النضوج تتحول هذه الخلايا بلازمية . وبتحريض من الخلايا (ت) يتم إفراز الجلوبيولينات المناعية المختلفة بواسطة الخلايا (ب) . ومن ثم تكون الخلية (ب) هي الخلية الأولية المنتجة للأضداد ، ولا تتداخل في عمل المناعة الخلوية . وهناك مشاركة وظيفة فعالة بينها وبين الخلية (ت) حيث يحدث توازن وتنسيق ملموس بين الخليتين ( ب) و (ت) . وتمثل خلايا (ب) القسم الذي يتعلق بالمناعة الخطية ومما سبق يتضح أن الجلوبيولينات المناعية تفرز بواسطة الخلايا (ب) ومن الأنواع المعروفة حتى الآن من هذه الجلوبيولينات المناعة ما يلي :

- الجلوبيولين المناعي IgA: ويوجد منه نوعان IgA3 و IgA2 وتشبه في التركيب الجلوبيولين المناعي IgG.
- الجلوبيولين المناعي IgD: يوجد في تركيز ضئيل . ويعمل كمستقبل للمستضدات على سطح الخلايا (ب) .
- الجلوبيولين المناعي IgE: يوجد في تركيز قليل نسبيا . وهو مسؤول عن عدد لا حصر له من المواد المسببة للحساسية عن طريق التفاعل من المستضدات الخاصة بها .
- الجلوبيولين المناعي IgG: يمثل 70% من الجلوبيولينات المناعية ، وينقسم إلى 4 أنواع فرعية ويشبه في التركيب كلا من الجلوبيولين المناعي IgA والجلوبيولين IgG .
- الجلوبيولين المناعي IgM: يبلغ 5 أضعاف الجلوبيولين المناعي IgG في الحجم . ويعتبر الجسم المضاد الذي يظهر أولا في حالة التعرض لمستضد ما ، ثم يظهر بعده مباشرة الجلوبيولين المناعي .

الخلية الليمفاوية (ت) :
وتنتجها الغدة الثيموسية ( السعترية ) ( أسفل العنق ) ولذا يرمز لها بالحرف ( T (.

وهذه الخلية لها وظائف عديدة وخاصة منها :
- تنسيق وتنظيم الوظائف المناعية للجسم.
- تنشيط الخلايا الليمفاوية (ب) للقيام بإنتاج الأجسام المضادة للجراثيم المختلفة . حيث يوجد مستقبلات على سطح الغشائي للخلايا (ت) ، فإذا استثيرت بالمستضد المناسب فإنها تتحول إلى خلايا أرومية ، لها دور فعال في تنظيم عمل الخلايا (ب) .
- المشاركة في إنتاج نوع آخر من خلايا ( ت ) ، التي تعمل على قتل الفيروسات وإيقاف نمو الأورام الخبيثة .
- إنتاج عوامل أخرى ذات وظائف مناعية متخصصة مثل عامل النقل حيث تقوم بتنظيم المناعة الخلطية .
- المساعدة على إنتاج خلايا وحيدات النواة ( نوع من كرات الدم البيضاء ) لها الدور الهام في التهام البكتيريا والطفيليات المعدية .
وجدير بالذكر ، أن هناك نوعين من الخلايا ( ت ) التي تقوم بالدور الأساسي الخاص بالمناعة الخلوية :
• النوع الأول : يطلق على الخلية (ت) المنشطة أو الخلية (ت4) والتي تعلف الدور الأساسي الخاص بالمناعة الخلوية .
• النوع الثاني : ويطلق عليه الخلية (ت) المثبطة أو الخلية (ت8) التي تقيد أو تكبح عمل الجهاز المناعي بالا يتمادى في عمله ويدمر الجسم . ولضمان عمل الجهاز المناعي على الوجه الأكمل والأمثل ، يستدعى ذلك وجود توازن بين أعداد ودرجة نشاط هذين النوعين من الخلايا

[حمادي]

كيف يدمر الإيدز جهاز المناعة :
في حالة إصابة شخص ما بفيروس الإيدز ، تهاجم هذه الفيروسات الخلايا الليمفاوية ( ت4 ) وتتكاثر داخلها وتعيث فيها فسادا ... مما يؤدي إلى اضطراب في نظام المناعة في الجسم ككل وانهيار التنسيق الذي يحدث بين خلايا المناعة المختلفة - كما سبق وضحنا ذلك – ومن هنا يحدث خلل شديد ، الأمر الذي يترتب عليه افتقار الجسم لنظام مناعي سليم وبالتالي يصبح الجسم فريسة سهلة لأي عدوى جرثومية ومن ثم لا يستطيع درء الخطر عن نفسه ، مما يجعل المريض عرضة لمجموعة عديدة من الجراثيم الانتهازية والأورام الخبيثة .

ويفسر العلماء تأثير الإيدز المدمر على الجهاز المناعي بأن فيروس الإيدز شديد التخصص في مهاجمة خلايا (ت) المنشطة ( خلايا ت4 ) على حسب خلايا (ت) المثبطة ( خلايا ت8 ) . وبالتالي تكون هناك حالة من عدم التوازن بين أعداد ودرجة نشاط هذين الفرعين من الخلايا المناعية ، ويؤدب ذلك إلى عدم استطاعة الجهاز المناعي القيام بوظيفته المناعية الأساسية ، بسبب تقيد أو كبح وظيفة هذا الجهاز نتيجة لنشاط الخلايا المثبطة ( ت8) . ونتيجة لذلك كله ، يصبح جسم المريض نهبا للعلل والأمراض الفتاكة .. وعرضة للإصابة بمجموعة كبيرة من الأمراض الفيروسية والبكتيرية والطفيلية والفطرية بالإضافة إلى الأورام الخبيثة .

وأكدت الأبحاث الجديدة ، أن فيروس الإيدز يقتل الخلايا الليمفاوية ( ت4) ويدمرها ، كما انه يقوم بتدمير الخلايا العصبية بالمخ التي لايمكن تعويضها فيما بعد ، لأن الجسم لا يستطيع بناء خلايا أخرى تحل محلها .

ويمكن أن نجمل أهم الآثار المدمرة التي تحدث بالجهاز المناعي بالجسم بسبب الإصابة بالإيدز فيما يلي :

- انخفاض شديد في عدد الخلايا الليمفاوية (ب ) ، حيث العدد إلى اقل من 100خلية /سم3 من الدم في البالغين ، بينما يصل عدد هذه الخلايا لدى الأشخاص الطبيعيين الى1500خلية /سم3 من الدم .
- نقص ملموس في عدد الخلايا الليمفاوية (ت4) بينما تبقى الخلايا (ت8) ثابتة في بداية المرض ثم تبدأ في الهبوط عند تقدم المرض . ويؤدي تغير النسبة بين الخلايا ت4 ، ت8 إلى اختلال ملحوظ في جهاز المناعة ومن ثم عدم قدرته على تكوين مناعة جديدة ضد أي ميكروب يدخل الجسم .
- ضعف ملحوظ في استجابة الخلايا الليمفاوية ب ، ت4 لمقاومة الجراثيم المعدية وإزالة الأجسام الغريبة .
- فقدان المناعة التي اكتسبها الجسم سابقا ،( نتيجة تعرضه للجراثيم أو نتيجة اللقاحات المختلفة التي أعطيت له طيلة حياته) وكأنها لم تكن .
- الأجسام المضادة الناتجة عن نشاط الخلايا الليمفاوية ( ب) تصبح غير فعالة في مواجهة الالتهابات المختلفة لدى مرضى الإيدز ، حيث يكون إنتاج هذه الأجسام غير منظم أو مخصص نتيجة فقدان التحكم والهيمنة بواسطة الخلايا الليمفاوية ( ت4) .

وجدير بالإشارة ، أن بعض الباحثين الأمريكيين قد تمكنوا من تحديد كيفية مهاجمة فيروس الجهاز المناعة في الجسم ، الأمر الذي سيؤدي إلى انبثاق آمال جديدة في إمكانية التوصل إلى لقاح واق من هذا المرض القاتل .
وجاء في دراسة قام بها فليق من الأطباء في اتلانتا نشرتها مجلة العلوم الأمريكية American Science Magazine أن هذا الفيروس قادر على التعرف على الخلايا الليمفاوية (ت4) التي تعد من الخلايا الأساسية المسؤولة عن المناعة الخلوية بالجسم ، حيث يقوم بمهاجمتها ثم تدميرها .
وقد صرح د/ ستيفن ماكدوجال بأن فريقه تأكد من أن بروتين الفيروس المسمى جي . بي . 110 ( G.P.110 ) ، يقوم بالتعرف على بروتين الخلية ( ت4 ) ويتعلق بها . واضاف أن هذا الاكتشاف يتيح إمكانية إيقاف العدوى بالعقاقير الطبية المؤثرة على بروتين الخلية (ت4) المعروف بـ( G.P.110 ) ، سواء بعلاج الخلية المريضة أو الفيروسات المهاجمة .
وسوف تظهر الأيام صحة ما يقال في هذه الأبحاث والاكتشافات في مجال المناعة حتى تصل إلى مرحلة التطبيق العملي .

طرق العدوى

حتى الآن تم عزل فيروس الإيدز من سوائل وإفرازات الجسم مثل : الدم والبلازما والسائل المنوي واللعاب والدموع والسائل المخي النخاعي ولبن الام . بالإضافة إلى بعض أعضاء وخلايا الحسم مثل الكلى والخلايا العصبية والقرنية والنخاع العظمي والخلايا الليمفاوية ومن ناحية أجرى لم يتم عزل الفيروس من البول والبراز .

ومن هذا المنطلق يمكن تحديد طرق انتقال العدوى بالإيدز من المريض إلى السليم كما يلي :

1- الاتصال الجنسي بين الشواذ جنسيا من الرجال ( الذين يمارسون فعل قوم لوط ) أي الجماع الشرجي . وهذه الطريقة تمثل أهم طرق العدوى حيث تبلغ نسبة المصابين من الشواذ جنسيا حوالي 73% من إجمالي الحالات المصابة بالإيدز . وبسبب ممارسة الاتصال الجنسي بهذه الطريقة الشاذة تحدث تقرحات وخدوش في منطقة الشرج والقضيب مما يؤدي إلى انتقال الفيروس من المريض خلال هذه التقرحات والخدوش إلى الشخص السليم فيصاب بعدوى المرض .
2- الاتصال الجنسي الطبيعي ، حيث ينتقل الفيروس من الرجل إلى المرأة والعكس إذا كان احدهما مصابا بالإيدز أو حاملا للفيروس ، وتصل نسبة انتقال العدوى بهذه الطريقة الى1% من إجمالي الحالات .
3- نقل الدم أو البلازما أو مشتقات الدم المختلفة من شخص مصاب إلى شخص سليم وتبلغ نسبة انتقال العدوى بهذه الطريقة حوالي 3% من حالات الإيدز ( 2% بالنسبة لعمليات نقل الدم و1% بالنسبة لمرضى الهيموفيليا للحصول على عامل 8 المساعد على عملية تخثر الدم ).
4- انتقال العدوى عن طريق الحقن وبخاصة الحقن في الوريد أو تحت الجلد باستخدام محقن مشترك كما يحدث بين مدمني المخدرات .
5- ينتقل فيروس الإيدز من الام المصابة أو الحاملة للفيروس إلى الجنين أثناء الحمل عبر المشيمة أثناء الولادة أو بعد الولادة ينتقل الفيروس إلى الطفل الرضيع عن طريق الرضاعة الطبيعية . ولذا وجد أن بعض أطفال المسومات وزوجات المصابين بالمرض في آمريك وأوربا مصابون بالإيدز . وبذلك اصبح هؤلاء الأطفال ضحايا أبرياء لهذا الوباء اللعين بغير جرائم ارتكبوها أو آثام اقترفوها ولكنهم حصدوا ما جناه الآباء والأمهات الذين ارتكبو الفاحشة الشنعاء واقترفو الخطيئة النكراء .
6- زرع الأعضاء مثل الكلى والقلب ونخاع العظام والقرنية ... الخ إذا كان المتبرع مصابا أو يحمل فيروس الإيدز .

ولا يوجد حتى الآن أي دلائل قوية توحي بأن عدوى الإيدز يمكن أن تنتقل عن طريق حشرات ماصة الدماء ( مثل البعوض – لبراغيث – البق ...... الخ ) . كما لم يثبت حدوث العدوى عن طريق ملامسة الجلد كالمصافحة والتقبيل .. اوو المعيشة مع المريض في نفس البيت في محيط الأسرة التي تقتضي مشاركته في الطعام والشراب ومجالسته ... أو مخالطة المريض في أماكن العمل أو الدراسة أو الأماكن العامة حيث أن هذا المرض لا ينتقل عن طريق الهواء .. كما أن إصابة العاملين بالمستشفيات من أطباء وممرضين وممرضات وفنيين بعدوى الإيدز نتيجة قيامهم بالتعامل مع مرضى الإيدز مستبعدا جدا إذا ما اتبعوا الإجراءات الطبية الصحية السليمة والتزموا بالتدابير الوقائية الواجبة في مثل هذه الظروف .

[حمادي]

التعليم في البحرين

في مطلع القرن العشرين شهدت البحرين انبثاق أول إشعاع حضاري بتأسيس أول مدرسة نظامية عام 1919م، فكانت بحق مناراً شامخاً في المنطقة لكل طالب علم أو باحث عن معرفة. ومنذ تلك الفترة التاريخية، ومسيرة التعليم الخيرة تسير بخطى حثيثة نحو الأمام، فتمكنت خلال ستة عقود من الزمن إرساء الدعائم الأساسية للعملية التربوية بهدف تحقيق أهدافها المرسومة والمحددة في مساعدة الفرد على النمو نمواً متكاملاًَ جسمياً وعقلياً وخلقياً واجتماعياً ووجدانياً، وتنمية نواحي الإبداع عند الموهوبين، والمساهمة في تكوين المجتمع البحريني بإتاحة فرص التعليم والتعلم لجميع المواطنين، لخلق جيل صالح مؤمن بدينه ومعتز بعروبته ووطنه، مؤمن برسالة العلم وأثره في رقي الأمم.

التعليم في مطلع القرن العشرين:

في مطلع القرن العشرين، وبالتحديد في العقدين الأوليين من هذا القرن كانت الكتاتيب تنتشر في مدن وقرى البحرين، فقد تركزت أهم هذه الكتاتيب في مدينتي المنامة والمحرق، والحد، وقرى الخميس وسترة والدراز وجدحفص.. وحملت على عاتقها مهمة تنشئة النشء وتزويدهم بالمعارف الدينية المتمثلة في تعليم القرآن وحفظ أجزائه الثلاثين، إلى جانب شيء يسير من التفسير والواجبات الدينية. كما كان بعض هذه الكتاتيب يقوم بتعليم مبادئ الحساب وتحرير الرسائل، وتعليم مبادئ القراءة والكتابة والنحو...

وعندما ينهي الخاتم -أي المتخرج- دراسته المتمثلة في حفظ القرآن الكريم بأجزائه الثلاثين كانت تقام له الختمة، وهي بمثابة حفل التخرج. يسير موكب التخرج هذا يتقدمه الخاتم، وهو يرتدي أفخر ما لديه من الملابس التقليدية ممسكاً سيفاً بيده اليمنى، يرافقه معلمه وبقية أقرانه فيمرون على بيوت الحي، إذ يقوم الأهالي بدورهم بتقديم بعض النقود والتي هي بمثابة هدية التخرج تكريماً وتقديراً منهم لطلاب العلم وأساتذتهم، ولقد جرت العادة أن يقوم المرافقون من أقرانه في الموكب بترديد التحميدة عند كل بيت ومطلعها:
الحمد لله الذي هدانا، للدين والإسلام واجتبانا، سبحانه من خالق سبحانا، بفضله علمنا القرآنا.



التعليم الابتدائي في البحرين:

برزت في البحرين ما بين العام 1920-1930م عوامل رئيسية أدت إلى انتشار التعليم وتعميمه في ربوع البلاد بما يشبه الطفرة.. وأهم هذه المظاهر:
 تفاعل الأحداث في المنطقة بسبب الحرب العالمية الثانية.
 ظهور المؤسسات الإدارية بتولي الشيخ حمد عيسى آل خليفة مقاليد السلطة في البلاد.
 انفتاح تجار البحرين ووجهائها على العالم الخارجي وذلك لتعدد أسفارهم المتكررة للهند وباريس بهدف التجارة.

و قبيل عام 1919م تبلورت الفكرة لدى مجموعة من وجهاء البحرين وأعيانها بضرورة تأسيس مدرسة أهلية منظمة تستوعب أكبر مجموعة ممكنة من الطلاب، فتقدموا إلى الشيخ عيسى بن علي آل خليفة حاكم البحرين آنذاك طالبين السماح لهم بفتح مدرسة أهلية في البحرين تكون بمثابة نواة للتعليم، وقد استجاب للفكرة وشجع على المضي في تنفيذها لما لها من أهمية في نشر العلم والمعرفة ورفع مستوى التعليم الأهلي في البلاد.. وحينها قام أحد رجال البلاد آنذاك بتقديم بيت له في مدينة المحرق، ليكون بذلك أول مدرسة أهلية تقام في البحرين.. يساعده في ذلك أعيان في البلاد ويدعمهم مجموعة من المفكرين. وما أن فتحت المدرسة أبوابها حتى سارع الكثير من المواطنين لتسجيل أبنائهم للدراسة بها.

وحين وجد القائمون على هذا المشروع الضخم أن هناك عدداً كبيراً من الأميين الكبار في السن الذين ليس في مقدورهم دخول هذه المدرسة وهم في هذه المرحلة المتأخرة من التعليم، فقد جاء القرار بإتاحة الفرصة أمامهم للحاق بركب العلم، وذلك بإتاحة الفرصة لهم للالتحاق بالمدرسة وذلك في الفترة المسائية على أن يكون مقر التعليم في نادي الإخاء الأدبي وبذلك خاضت البحرين أول تجربة لتعليم الكبار.

وتلا تأسيس مدرسة الهداية الخليفية مدرسة الخميس مباشرة والتي تأسست في عام 1926م وكانت في بداية الأمر تشتمل على غرفتين للدراسة تفصل بينهما غرفة الإدارة، وتضم مدرسة الخميس طلاب القرى المجاورة، وهي قرى جدحفص والسنابس وبلاد القديم، وكان أول مدير لها عراقي الجنسية، وعدد طلابها لا يتجاوز آنذاك الخمسين طالباً فقط، وتعتبر مدرسة الخميس ثاني مدرسة نظامية بعد الهداية الخليفية، وفي عام 1927م افتتحت مدرستان أخريان إحداهما بالحد والثانية في الرفاع الشرقي، وفي نفس العام افتتحت مدرسة أخرى بالمنامة هي مدرسة الجعفرية.

تعليم البنات:

ما أن تم إرساء الأسس التربوية لتعليم البنين، حتى تم التفكير لتعليم الفتاة وتثقيفها لتضطلع بدورها، حيث أنها تكون النصف الثاني من المجتمع..فبدأت في عام 1928م أول مدرسة تعليمية للبنات في مدينة المحرق، وكانت أول مديرة للمدرسة سورية الأصل، ونتيجة للحاجة الملحة لجهاز تعليمي فقد استعانت المدرسة بمجموعة من المدرسات السوريات اللاتي قدمن إلى البحرين لهذه المهمة، وفي عام 1929م تم افتتاح مدرسة عائشة في مدينة المنامة التي كان عدد طالباتها 51 طالبة يقوم بتدريسهن 3مدرسات.. هكذا ثبتت أول دعائم التعليم في البحرين، ويتضح من خلال استعراض البدايات الأولى للتعليم مدى التعاون والتكامل بين القطاعين الرسمي والأهلي والذي كان له أعظم الأثر في النهضة التعليمية التي حققت أهدافها المرجوة.. وقد شهد التعليم الابتدائي في بداية الأربعينات عدة إصلاحات من حيث وضع المناهج التي روعي فيها أن تكون ملبية لحاجات المجتمع آنذاك، والبدء ببرنامج لتدريب المعلمين وتأهيلهم. في مطلع الخمسينات حقق التعليم في البحرين أول طفرة حيث ارتفع عدد الطلاب في المدارس الابتدائية من 13142 إلى 35222طالباً وطالبة ويكمن هذا الازدياد في:
 زيادة عدد السكان.
 تحسن المستوى الثقافي والتعليمي لشعب البحرين.
 ازدياد عائدات النفط.

وبسبب التوسع المستمر وانفتاح الأهالي على التعليم، شهد التعليم الابتدائي مزيداً من التوسع، حيث ازداد عدد المقيدين في التعليم الابتدائي من العام الدراسي 1977/ 42013طالباً وطالبة، إلى العام الدراسي 1984/ حيث بلغ عدد الطلاب والطالبات 49646طالباً وطالبة.

المرحلة الابتدائية:

مدة الدراسة في هذه المرحلة ست سنوات، وكانت مقسمة قبل مطلع الخمسينات إلى تعليم تحضيري مدته 3سنوات تدرس فيه المواد الأساسية، وتعليم ابتدائي مدته 3سنوات، ومنذ عام 1950م ضم الصف الثالث التحضيري إلى المرحلة الابتدائية حيث أصبح التعليم فيها 4سنوات واستمر العمل بهذا النظام حتى عام 1960م حيث ضم الصفان الأول والثاني التحضيريان للمرحلة الابتدائية، وبهذا أصبحت هذه الدراسة الابتدائية ست سنوات.

المرحلة الإعدادية:

لم تكن مدارس البحرين تضم مرحلة إعدادية حتى عام 1962م ولكن المدرسة الثانوية التي أفتتحت في عام 1940م وكانت تسمى آنذاك "الكلية" بدأت تستقبل الطلبة خريجي المرحلة الابتدائية، وكانت مدة الدراسة ثلاث سنوات وعدد طلابها 33طالباً وقد افتتحت فيها اسم خاص للطلبة الذين يفدون إليها من القرى البعيدة. وفي عام 1962م تم تقسيم التعليم الثانوي إلى مرحلتين: المرحلة الإعدادية ومدتها سنتان امتدت في العام الدراسي 1970م إلى 3سنوات، والمرحلة الثانوية ومدتها 3سنوات، وبذلك أصبح السلم التعليمي في البحرين يتساوى مع مثيله في الدول العربية.

المرحلة الثانوية:

أنشئت أول مدرسة ثانوية في البحرين عام 1940م وكانت تحمل اسم "الكلية"، وتضم نخبة الطلبة المتفوقين في دراستهم الابتدائية حيث يتمون أربع سنوات متواصلة يتأهل الخريجون بعدها للعمل كموظفين في القطاع التجاري أو موظفين حكوميين، أو عاملين كموظفين في جهاز الدولة الرسمي، أم من أراد منهم مواصلة دراسته الجامعية فعليه الحصول على الشهادة التوجيهية من إحدى الدول العربية الشقيقة ثم دخول الجامعة.. ومنذ عام 1961م امتدت الدراسة إلى 5سنوات بافتتاح فصل توجيهي وبذلك أصبح بإمكان أي طالب الحصول على هذه الشهادة من البحرين.

وحين ارتأت وزارة التربية والتعليم مدى أهمية تفريع التعليم الثانوي، وبعد دراسة مكثفة لجميع الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والثقافية ومن أجل تلبية حاجات البلاد من المتخصصين فقد صدر في عام 1980م قرار وزاري ينص على تفريع الثانوي بالنسبة للبنين إلى 10فروع هي: الأدبي، العلمي، الصناعي، التجاري، العلوم الصحية والتمريض، والفندقة، والموسيقى، والتلمذة المهنية، الثروة الزراعية، الطباعة. أما بالنسبة للبنات فقد فرعت إلى 6فروع وهي: الأدبي، العلمي، التجاري، العلوم الصحية، الفندقة، الموسيقى، الأنسجة والملابس. كما اشتمل كل فرع من هذه الفروع على شعب متخصصة.

[حمادي]

ما هو التسويق؟

التسويق اكثر من مجرد دعاية وبيع. انه عملية معقدة تتأقلم مع كل منتج أو فكرة أو خدمة تقريبا. فعلى سبيل المثال، عندما تذهب للسوق المحلي للبحث عن موز أو سمك طازج فانك تدخل منطقة السوق. ويأتي بائع السمك للسوق بصيده الصباحي ويعرض لزبائنه خيارات السمك الطازج أو السمك المجفف بأشكال وأنواع مختلفة، انه يسوق بضاعته ذات القيمة المحددة وذات السعر المحدد إلى مجموعة محددة من الزبائن لتلبية طلباتهم واحتياجاتهم. فإذا لم يقم أحد بشراء السمك المجفف، فانه يمكن إن يتخذ قرارا بعرض السمك الطازج فقط بدلا من السمك المجفف الذي لا يرغب به الزبائن. هذا مثال بسيط على مفهوم التسويق في العمل.

مفاهيم التسويق الأساسية
لقد تم تعريف التسويق بأكثر من طريقة ولكن من أكثرها شمولية هو تعريف فيليب كوتلر Philip Kotler ، بروفيسور التسويق المشهور، الذي وصف التسويق كما يلي:
التسويق عملية إدارية اجتماعية يحصل بموجبها الأفراد والمجموعات على ما يحتاجون، ويتم تحقيق ذلك من خلال إنتاج وتبادل المنتجات ذات القيمة مع الآخرين.

ويبنى هذا التعريف على مفاهيم أساسية متعددة سيتم شرحها في الفقرات التالية:
• الاحتياجات والرغبات والطلبات
إن أساس التسويق يقع في حقيقة أن النفس البشرية تحتاج وترغب بالحصول على خدمات ومنتجات محددة. وبعض هذه الاحتياجات ضروري مثل الطعام والشراب، والبعض الآخر يرغبها الناس لجعل حياتهم اكثر سهولة ومتعة، مثل التلفونات.
وهناك فارق مهم بين الحاجة والرغبة. فمثلا قد يحتاج الناس للاتصال ويرغبون بإتمام ذلك عن طريق التلفون. وقد يحتاج الطفل لإطفاء عطشه ويرغب بشرب الماء أو الشاي أو الحليب. ففي حين تكون احتياجات الناس عادة محدودة فأن رغباتهم كثيرة ومتعددة.
عندما يريد شخص ما منتج أو خدمة معينة وتكون لديه الرغبة والقدرة على الدفع مقابلها تتحول هذه الرغبات إلى طلبات. ويحدد التسويق طلبات الزبائن ويبين كيفية تلبيتها من خلال المنتجات والخدمات التي تحقق احتياجاتهم.

* المنتجات والخدمات
يلبى الناس رغباتهم واحتياجاتهم من خلال الحصول على منتجات وخدمات محددة. ففي حين تكون المنتجات مادية ملموسة يمكن للشخص امتلاكها وحملها وكسرها ولمسها، فان الخدمات تعرف بأنها تفاعل غير ملموس بين الناس ولا يمكن امتلاكها أو مسكها أو الوقوف عليها. وتشمل بعض الخدمات قص الشعر، مشاهدة مباراة كرة قدم أو وضع النقود في البنك.
ما هي الاتصالات؟ الاتصالات هي خدمة (اتصال) تقدم منتح (هاتف، جهاز فاكس) وكذلك خدمات إضافية كتركيب الخطوط، العناية بالزبائن، الصيانة. ويرغب الكثير من الناس بإمكانية استخدام جهاز الهاتف أو الفاكس من اجل تطوير علاقاتهم مع الأصدقاء أو القيام بأعمال مشتركة. إن الشكل الفيزيائي للتلفون مهم ولكن هذا الأمر فرضيا عديم الجدوى بدون خدمة لخط عامل.
ويختلف تسويق المنتجات والخدمات نظرا للخصائص التي تميز الخدمة عن المنتج. الخدمة غير ملموسة وغير قابلة للتلف حيث لا يمكن لمسها أو تخزينها للاستعمال في المستقبل، الخدمة تفاعل بين الشركة والزبون ولذلك فهما غير منفصلين ومتغيرين. هذا يعني بان الخدمة تنتج وتستهلك بنفس الوقت ويمكن أن يختلف رضى الزبون اعتمادا على الموظفين والمنتجات والخدمات.

• القيمة والكلفة والرضى
عندما تكون هناك منافسه في السوق، كيف يمكن للزبائن الاختيار بين الخدمات والشركات التي يتم التعامل معها؟ يحدد الزبائن قيمة لتلك المنتجات أو الخدمات التي تحقق احتياجاتهم. هناك أيضا عامل جذب للشركات التي تقدم المنتجات والخدمات بكلفة مناسبة. وفي قطاع الاتصالات حيث تتنوع المنتجات والخدمات من المهم التعرف على الأشياء التي تناسب الزبائن وتسعيرها طبقا لذلك.

• التبادل والتعامل
يظهر التسويق من خلال هذين العملين. ويتضمن التبادل الحصول على المنتج أو الخدمة المرغوبة بعرض شيء له نفس القيمة بالمقابل. فمثلا تقدم مؤسسة الاتصالات التلفونات والخدمة الهاتفية للزبون مقابل النقود. نظرا لان التبادل حدث فانه ينظر إليه كتعامل ويسجل على أساس ذلك وتتم المحاسبة مقابل ذلك بالنقود. هذه وحدة قياس التسويق والتي تثبت كمية الهواتف والخدمات التي تم تبادلها وبأي مبلغ من النقود.

• الأســواق
يمكن تعريف السوق على انه مجموعة من الزبائن المحتملين الذين يتشاركون في احتياجات أو رغبات محددة ولديهم الرغبة في دفع النقود لتلبية هذه الاحتياجات أو الرغبات. أن حجم السوق المتوقع للخدمة أو المنتج يحدد حسب رغبة ومتوسط دخل الزبائن.

تمثل السوق المحتملة أولئك الزبائن الذين لديهم رغبة معلنة بامتلاك الهاتف. ففي مجال الاتصالات، يمثل المستوى المحدد للطلبات عدد الأفراد الذين عبئوا النماذج للحصول على الخدمة ودفعوا عربونا. وإضافة إلى قوائم الانتظار، فان هناك عدد كبير من الزبائن المحتملين الذين لم يتقدموا بطلبات بعد. ويجب أن تؤخذ الاحتياجات غير المعلن عنها بالاعتبار عند وضع وتطوير أية خطة تسويقية.
الاهتمام المعلن لامتلاك الهاتف لا يكفي لتعريف السوق. ويجب أن يتوفر لدى الزبائن المحتملين الدخل الكافي للدفع مقابل المنتجات والخدمات. لهذا فان السوق هو دالة لكل من الاهتمام والدخل. وتعتبر هذه الخصائص مهمة عند القيام بتحليل قاعدة الزبائن وعند تخطيط الاستراتيجية للوصول إلى المجموعة المستهدفة.

إدارة التسويــق
تعتبر إدارة التسويق عملية ديناميكية من التحليل والتخطيط والتنفيذ لما تقدمه المؤسسة لتلبية احتياجات ورغبات الزبائن. ويعتمد نجاح الإدارة التسويقية على مصداقية الناس ذوي العلاقة وعلى خطة العمل التي تم تحديدها.
ويعتبر مزيج التسويق أحد أهم مواضيع إدارة التسويق.
مزيج التسويق هو متغيرات التسويق التي يستخدمها المدير لتحقيق الأهداف ويشمل ذلك ما يسمى 4P’S : المنتج (Product) أو الخدمة، السعر (Price)، والمكان (Place)، والترويج (Promotion).

المنتـج: يشمل المنتج و/أو الخدمة الذي ستقدمه المؤسسة للسوق. ماذا ستقدم الشركة للزبائن؟ ما هي المنتجات؟ ما هي الخدمات؟ كما ذكر سابقا فان صناعة الاتصالات مزيج من المنتجات والخدمات مع أنها تعتبر خدمة في العادة.

السعـر: هو مبلغ النقود الذي يستطيع الزبون دفعة مقابل المنتجات والخدمات. ويبنى السعر على أساس الكلفة الحقيقية لإنتاج المنتج أو الخدمة بما في ذلك الوقت وأجور العاملين وكلفة المواد الداخلة في المنتج. ما هي الكلفة؟ ما هي أسعار المنتجات والخدمات المختلفة؟ ما هي هيكلية الاستهلاكات وكيف تؤثر على الأسعار المقدمة.

المكـان : هو النشاطات المختلفة التي تقوم بها المؤسسة لجعل المنتج أو الخدمة متاحا للزبائن بسهولة، ويشمل ذلك التوسع وأماكن تواجد الخدمات.

الترويج: ويعمل في اتجاهين: إيصال قيمة المنتجات والخدمات للزبائن وإقناعهم وحثهم على الشراء. ويشمل الترويج الاهتمام بالزبون والعلاقات العامة والمبيعات وصورة الشركة والإعلانات.
إن دور مدير التسويق هو إيجاد مجموعة متغيرات مزيج التسويق وكذلك المنتجات والخدمات التي تلبي احتياجات ورغبات الزبائن.

مفهوم التسويق
يمكن أن يعرف مفهوم التسويق كما يلي:
هو المفتاح لتحقيق أهداف المؤسسة ويشمل تحديد الاحتياجات والرغبات للسوق المستهدفة والحصول على الرضى المرغوب بفعالية وكفاءة اكثر من المنافسين.
المصدر: إدارة التسويق /Philip Kotler

هناك عنصران هامان في هذه الفلسفة وهما إن على المؤسسة أن تضع أهداف واقعية للوصول إلى زبائنها، وان عليها تحقيق ذلك بشكل افضل من منافسيها. إن المنافسة في الاتصالات تشمل الخدمة البريدية والهواتف الخلوية والإنترنت والبريد الإلكتروني وكافة وسائل الاتصالات الأخرى. وهناك أربعة عوامل تحدد مفهوم التسويق: التركيز على السوق، التوجه نحو الزبون، التسويق المتناسق، والربحية.

• التركيز على السوق
ويشمل ذلك تحديد خصائص السوق من اجل تركيز افضل لتلبية الاحتياجات. ويعني التركيز على السوق، تحديد حجم السوق وتحليل البيئة التسويقية ومجموعات الزبائن المستهدفة التي تستطيع المؤسسة خدمتهم بطريقة افضل. فمثلا، عند تسويق الاتصالات فان التركيز على السوق يعني بأن المؤسسة لا تستطيع أن تقدم كل شيء لكل زبون، وان على مؤسسات الاتصالات التركيز على مجموعات من الزبائن (الشرائح) تكون قادرة على شراء المنتجات والخدمات.

• التوجه نحو الزبون
هذا هو المفتاح الأساسي الواجب التركيز عليه في الفلسفة الناجحة للتسويق. التوجه نحو الزبون يعني بان تستثمر الشركة وقتا لمعرفة احتياجات ورغبات الزبائن. ومن المهم إرضاء الزبائن وخاصة في حالات المنافسة، حتى لا يتسربوا إلى منافسين آخرين. ويعني هذا بأن على المؤسسة أن تذهب أبعد من توقعات الزبون وتركز على جعل الزبون مسرورا.
فإذا كان الزبون مسرورا من المنتج أو الخدمة المقدمة فانه سيخبر عددا محدودا من الناس بذلك، ولكن إذا كان الزبون مستاء فانه سيشتكي إلى عدد كبير من الناس. ويمكن أن تؤدي هذه الدعاية السيئة إلى الإضرار بالشركة. إرضاء الزبون مؤشر جيد عن الفوائد المستقبلية للشركة ويجب تشجيع التغذية العكسية من الزبائن من اجل المحافظة على مستوى الرضى لديهم.
• التسويق المتناسق
ويعني بان الأفكار والمجهودات التسويقية يجب أن تشمل كافة دوائر المؤسسة ويجب أن تحظى بالدعم الكامل من مستويات الإدارة العليا لضمان نجاحها. يجب توفر فهم واضح لدى الدوائر للأهداف المؤسسية وتطبيق فلسفة التوجه نحو الزبون. يشمل هذا التنسيق التسويق الداخلي والذي يعني المكافئة والتدريب وحفز الموظفين للعمل معا لخدمة الزبون.

• الربحية
يجب على قطاع الاتصالات التركيز على تحقيق الربحية. ليس الهدف هنا التركيز على نقود السوق فقط، ولكن النظر إلى تلبية احتياجات الزبائن بشكل أفضل من المنافسين. ويضمن ذلك المحافظة على الزبائن واستقطاب زبائن جدد. وتكون النتيجة تحسن في الربحية وتوسع في الفرص والنمو ومستقبل اكثر ديمومة للمؤسسة على المدى البعيد.

[الفارسية]

المــاســونـيـة


التعريف



الماسونية لغة معناها البناءون الأحرار ، وهي في الاصطلاح منظمة يهودية سرية هدامة ، إرهابية غامضة ، محكمة التنظيم تهدف إلى ضمان سيطرة اليهود على العالم وتدعو إلى الإلحاد والإباحية والفساد ، وتتستر تحت شعارات خداعه ( حرية - إخاء - مساواة - إنسانية ). جل أعضائها من الشخصيات المرموقة في العالم ، من يوثقهم عهداً بحفظ الأسرار ، ويقيمون ما يسمى بالمحافل للتجمع والتخطيط والتكليف بالمهام تمهيداً بحفظ جمهورية ديمقراطية عالمية- كما يدعون-وتتخذ الوصولية والنفعية أساساً لتحقيق أغراضها في تكوين حكومة لادينية عالمية.؟




التأسيس وأبرز الشخصيات



لقد أسسها هيرودس أكريبا ( ت 44م ) ملك من ملوك الرومان بمساعدة مستشاريه اليهوديين : ؟
حيران أبيود : نائب الرئيس . ؟
موآب لامي : كاتم سر أول . ؟

ولقد قامت الماسونية منذ أيامها الأولى على المكر والتمويه والإرهاب حيث اختاروا رموزاً وأسماء وإشارات للإيهام والتخويف وسموا محفلهم (هيكل أورشليم) للإيهام بأنه هيكل سليمان عليه السلام .؟

قال الحاخام لاكويز : الماسونية يهودية في تاريخها ودرجاتها وتعاليمها وكلمات السر فيها وفي إيضاحاتها .. يهودية من البداية إلى النهاية .؟

أما تاريخ ظهورها فقد اختلف فيه لتكتمها الشديد ، والراجح أنها ظهرت سنة 43م .؟

وسميت القوة الخفية وهدفها التنكيل بالنصارى واغتيالهم وتشريدهم ومنع دينهم من الإنتشار .؟

كانت تسمى في عهد التأسيس ( القوة الخفية ) ومنذ بضعة قرون تسمت بالماسونية لتتخذ من نقابة البنائين الأحرار لافتة تعمل من خلالها ثم التصق بهم الاسم دون حقيقة . ؟

تلك هي المرحلة الأولى .؟
أما المرحلة الثانية للماسونية فتبدأ سنة 1770م عن طريق آدم وايزهاويت المسيحي الألماني ( ت 1830م ) الذي ألحد واستقطبته الماسونية ووضع الخطة الحديثة للماسونية بهدف السيطرة على العالم وانتهى المشروع سنة 1776م ، ووضع أول محفل في هذه الفترة ( المحفل النوراني ) نسبة إلى الشيطان الذي يقدسونه .؟

استطاعوا خداع ألفي رجل من كبار الساسة والمفكرون وأسسوا بهم المحفل الرئيسي المسمى بمحفل الشرق الأوسط ، وفيه تم إخضاع هؤلاء الساسة لخدمة الماسونية ، وأعلنوا شعارات براقة تخفي حقيقتهم فخدعوا كثيراً من المسلمين . ؟

ميرابو ، كان أحد مشاهير قادة الثورة الفرنسية .؟

مازيني الإيطالي الذي أعاد الأمور إلى نصابها بعد موت وايزهاويت .؟

الجنرال الأمريكي ( البرت مايك ) سرح من الجيش فصب حقده على الشعوب من خلال الماسونية ، وهو واضع الخطط التدميرية منها موضع التنفيذ . ؟

ليوم بلوم الفرنسي المكلف بنشر الإباحية أصدر كتاباً بعنوان الزواج لم يعرف أفحش منه .؟

كودير لوس اليهودي صاحب كتاب العلاقات الخطرة .؟

لاف أريدج وهو الذي أعلن في مؤتمر الماسونية سنة 1865م في مدينة أليتش في جموع من الطلبة الألمان والإسبان والروس والإنجليز والفرنسيين قائلاً : " يجب أن يتغلب الإنسان على الإله وأن يعلن الحرب عليه وأن يخرق السموات ويمزقها كالأوراق ".؟
ماتسيني جوزيبي 1805-1872م . ؟

ومن شخصياتهم كذلك : جان جاك روسو ، فولتير ( في فرنسا ) جرجي زيدان ( في مصر ، كار ماركس وأنجلز ( في روسيا ) والأخيران كانا من ماسونيي الدرجة الحادية والثلاثون ومن منتسبي المحفل الإنجليزي ومن الذين أداروا الماسونية السرية وبتدبيرهما صدر البيان الشيوعي المشهور .؟

[الفارسية]

الأفكار والمعتقدات



يكفرون بالله ورسله وكتبه وبكل الغيبيات ويعتبرون ذلك خزعبلات وخرافات .
يعملون على تقويض الأديان .
العمل على إسقاط الحكومات الشرعية وإلغاء أنظمة الحكم الوطنية في البلاد المختلفة والسيطرة عليها .
إباحة الجنس واستعمال المرأة كوسيلة للسيطرة .

العمل على تقسيم غير اليهود إلى أمم متنابذة تتصارع بشكل دائم .
تسليح هذه الأطراف وتدبير حوادث لتشابكها .

بث سموم النـزاع داخل البلد الواحد وإحياء روح الأقليات الطائفية العنصرية .

تهديم المبادئ الأخلاقية والفكرية والدينية ونشر الفوضى ولانحلال والإرهاب والإلحاد .
استعمال الرشوة بالمال والجنس مع الجميع وخاصة ذوي المناصب الحساسة لضمهم لخدمة الماسونية والغاية عندهم تبرر الوسيلة .

إحاطة الشخص الذي يقع في حبائلهم بالشباك من كل جانب لإحكام السيطرة عليه وتيسيره كما يريدون ولينفذ صاغراً كل أوامرهم .

الشخص الذي يلبي رغبتهم في الانضمام إليهم يشترطون عليه التجرد من كل رابط ديني أو أخلاقي أو وطني وأن يجعل ولاءه خالصاً للماسونية .

إذا تململ الشخص أو عارض في شيء تدبر له فضيحة كبرى وقد يكون مصيره القتل .

كل شخص استفادوا منه ولم تعد لهم به حاجة يعملون على التخلص منه بأية وسيلة ممكنة .
العمل على السيطرة على رؤساء الدول لضمان تنفيذ أهدافهم التدميرية .

السيطرة على الشخصيات البارزة في مختلف الاختصاصات لتكون أعمالهم متكاملة .
السيطرة على أجهزة الدعاية والصحافة والنشر والإعلام واستخدامها كسلاح فتاك شديد الفاعلية .

بث الأخبار المختلفة والأباطيل والدسائس الكاذبة حتى تصبح كأنها حقائق لتحويل عقول الجماهير وطمس الحقائق أمامهم .

دعوة الشباب والشابات إلى الانغماس في الرذيلة وتوفير أسبابها لهم وإباحة الإتصال بالمحارم وتوهين العلاقات الزوجية وتحطيم الرباط الأسري .

الدعوة إلى العقم الاختياري وتحديد النسل لدى المسلمين .

السيطرة على المنظمات الدولية بترؤسها من قبل أحد الماسونيين كمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة ومنظمات الأرصاد الدولية ، ومنظمات الطلبة والشباب والشابات في العالم .



لهم درجات ثلاث



العمي الصغار : والمقصود بهم المبتدئون من الماسونيين .

الماسونية الملوكية : وهذه لا ينالها إلا من تنكر كلياً لدينه ووطنه وأمته وتجرد لليهودية ومنها يقع الترشيح للدرجة الثالثة والثلاثون كتشرشل وبلفور .

الماسونية الكونية : وهي قمة الطبقات ، وكل أفرادها يهود ، وهم أحاد ، وهو فوق الأباطرة والملوك والرؤساء لأنهم يتحكمون فيهم ، وكل زعماء الصهيونية من الماسونية الكونية كهرتزل ، وهم الذين يخططون للعالم لصالح اليهود .

يتم قبول العضو الجديد في جو مرعب مخيف وغريب حيث يقاد إلى الرئيس معصوب العينين وما أن يؤدي يمين حفظ السر ويفتح عينيه حتى يفاجأ بسيوف مسلولة حول عنقه وبين يديه كتاب العهد القديم ومن حوله غرفة شبه مظلمة فيها جماجم بشرية وأدوات هندسية مصنوعة من خشب وكل ذلك لبث المهابة في نفس العضو الجديد .

هي كما قال بعض المؤرخين " آلة صيد بيد اليهودية يصرعون بها الساسة ويخدعون عن طريقها الأمم والشعوب الجاهلة .

والماسونية وراء عدد من الويلات التي أصابت الأمة الإسلامية ووراء جل الثورات التي وقعت في العالم : فكانوا وراء إلغاء الخلافة الإسلامية وعزل السلطان عبد الحميد ، كما كانوا وراء الثورة الفرنسية و البلشفية والبريطانية .

تشترط الماسونية على من يلتحق بها التخلي عن كل رابطة دينية أو وطنية أو عرقية ويسلم قياده لها وحدها .

حقائق الماسونية لا تكشف لأتباعها إلا بالتدريج حين يرتقون من مرتبة إلى مرتبة وعدد المراتب ثلاث وثلاثون .

يحمل كل ماسوني في العالم فرجارا صغيراً وزاوية لأنهما شعار الماسونية منذ أن كانا الأداتين الأساسيتين اللتين بنى بهما سليمان الهيكل المقدس بالقدس .؟

يردد الماسونيون كثيراً كلمة " المهندس الأعظم للكون " ويفهمها البعض على أنهم يشيرون بها إلى الله سبحانه وتعالى والحقيقة أنهم يعنون " حيراما " إذ هو مهندس الهيكل وهذا هو الكون في نظرهم .



الجذور الفكرية والعقائدية



جذور الماسونية يهودية صرفة ، من الناحية الفكرية ومن حيث الأهداف والوسائل وفلسفة التفكير . وهي بضاعة يهودية أولاً وآخراً ، وقد اتضح أنهم وراء الحركات الهدامة للأديان والأخلاق . وقد نجحت الماسونية بواسطة جمعية الإتحاد والترقي في تركيا في القضاء على الخلافة الإسلامية ، وعن طريق المحافل الماسونية سعى اليهود في طلب أرض فلسطين من السلطان عبد الحميد الثاني ، ولكنه رفض رحمه الله وقد أغلقت محافل الماسونية في مصر سنة 1965م بعد أن ثبت تجسسهم لحساب إسرائيل .



الانتشار ومواقع النفوذ



لم يعرف التاريخ منظمة سرية أقوي نفوذاً من الماسونية ، وهي من شر مذاهب الهدم التي تفتق عنها الفكر اليهودي .

ويرى بعض المحققين أن الضعف قد بدأ يتغلل في هيكل الماسونية وأن التجانس القديم في التفكير وفي طرق الانتساب قد تداعى .



يتضح مما سبق


أن الماسونية تعادي الأديان جميعاً ، وتسعى لتفكيك الروابط الدينية ، وهز أركان المجتمعات الإنسانية ، وتشجع على التفلت من كل الشرائع والنظم والقوانين . وقد أوجدها حكماء صهيون لتحقيق أغراض التلمود وبروتوكولاتهم ، وطابعها التلون والتخفي وراء الشعارات البراقة ، ومن والاهم أو انتسب إليهم من المسلمين فهو ضال أو منحرف أو كافر حسب درجة ركونه إليهم .

وقد أصدرت لجنة الفتوى بالأزهر بياناً بشأن الماسونية والأندية التابعة لها مثل الليونز والروتاري جاء فيه:

" يحرم على المسلمين أن ينتسبوا لأندية هذا شأنها وواجب المسلم ألا يكون إمعة يسير وراء كل داع وناد بل واجبه أن يمتثل لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول : " لا يكن أحدكم إمعة يقول : إن أحسن الناس أحسنت وإن أساءوا أسأت ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا أن تجتنبوا إساءتهم ".

وواجب المسلم أن يكون يقظاً لا يغرر به ، وأن يكون للمسلمين أنديتهم الخاصة بهم ، ولها مقاصدها وغاياتها العلنية ، فليس في الإسلام ما نخشاه ولا ما نخفيه والله أعلم ) .

رئيس الفتوى بالأزهر
عبد الله المنشد



كما أصدر المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي فتوى أخرى جاء فيها :

وقد قام أعضاء المجمع بدراسة وافية عن هذه المنظمة الخطيرة ، وطالع ما كتب عنها من قديم وجديد ، وما نشر من وثقائها فيما كتبه ونشره أعضاؤها ، وبعض أقطابها من مؤلفات ، ومن مقالات في المجلات التي تنطق باسمها.

وقد تبين للمجمع بصورة لا تقبل الريب من مجموع ما اطلع عليه من كتابات ونصوص ما يلي:

أولا:أن الماسونية منظمة سرية تخفي تنظيمها تارة وتعلنه تارة ، بحسب ظروف الزمان والمكان ، ولكن مبادئها الحقيقية التي تقوم عليها هي سرية في جميع الأحوال محجوب علمها حتى على أعضائها إلا خواص الخواص الذين يصلون بالتجارب العديدة إلى مراتب عليا فيها .

ثانيا:أنها تبني صلة أعضائها بعضهم ببعض في جميع بقاع الأرض على أساس ظاهري للتمويه على المغفلين وهو الإخاء والإنساني المزعوم بين جميع الداخلين في تنظيمها دون تمييز بين مختلف العقائد والنحل والمذاهب .

ثالثا:أنها تجذب الأشخاص إليها ممن يهمها ضمهم إلى تنظيمها بطريق الإغراء بالمنفعة الشخصية ، على أساس أن كل أخ ماسوني مجند في عون كل أخ ماسوني آخر ، في أي بقعة من بقاع الأرض ، يعينه في حاجاته وأهدافه ومشكلاته ، ويؤيده في الأهداف إذا كان من ذوي الطموح السياسي ويعينه إذا وقع في مأزق من المآزق أيا كان على أساس معاونته في الحق لا الباطل . وهذا أعظم إغراء تصطاد به الناس من مختلف المراكز الاجتماعية وتأخذ منهم اشتراكات مالية ذات بال .

رابعا:إن الدخول فيه يقوم على أساس احتفال بانتساب عضو جديد تحت مراسم وأشكال رمزية إرهابية لإرهاب العضو إذا خالف تعليماتها والأوامر التي تصدر إليه بطريق التسلسل في الرتبة .

خامسا:أن الأعضاء المغفلين يتركون أحراراً في ممارسة عباداتهم الدينية وتستفيد من توجيههم وتكليفهم في الحدود التي يصلحون لها ويبقون في مراتب دنيا ، أما الملاحدة أو المستعدون للإلحاد فترتقي مراتبهم تدريجياً في ضوء التجارب والإمتحانات المتكررة للعضو على حسب استعدادهم لخدمة مخططاتها ومبادئها الخطيرة .

سادسا:أنها ذات أهداف سياسية ولها في معظم الانقلابات السياسية والعسكرية والتغييرات الخطيرة ضلع وأصابع ظاهرة أو خفية .؟

سابعا:أنها في أصلها وأساس تنظيمها يهودية الجذور ويهودية الإدارة العليا والعالمية السرية وصهيونية النشاط .

ثامنا:أنها في أهدافها الحقيقة السرية ضد الأديان جميعها لتهديمها بصورة عامة وتهديم الإسلام بصفة خاصة .

تاسعا:أنها تحرص على اختيار المنتسبين إليها من ذوي المكانة المالية أو السياسية أو الإجتماعية أو العلمية أو أية مكانة يمكن أن تستغل نفوذاً لأصحابها في مجتمعاتهم ، ولا يهمها انتساب من ليس لهم مكانة يمكن استغلالها ، ولذلك تحرص كل الحرص على ضم الملوك ولرؤساء وكبار موظفي الدولة ونحوهم .

عاشرا:أنها ذات فروع تأخذ أسماء أخرى تمويهاً وتحويلاً للأنظار لكي تستطيع ممارسة نشاطاتها تحت الأسماء إذا لقيت مقاومة لاسم الماسونية في محيط ما ، وتلك الفروع المستورة بأسماء مختلفة من أبرزها منظمة الروتاري والليونز . إلى غير ذلك من المبادئ والنشاطات الخبيثة التي تتنافى كلياً مع قواعد الإسلام وتناقضه مناقضة كلية .

وقد تبين للمجمع بصورة واضحة العلاقة الوثيقة للماسونية باليهودية الصهيونية العالمية ، وبذلك استطاعت أن تسيطر على نشاطات كثيرة من المسؤولين في البلاد العربية وغيرها ، في موضوع قضية فلسطين ، وتحول بينهم وبين كثير من واجباتهم في هذه القضية المصيرية العظمى ، لمصلحة اليهود والصهيونية العالمية .؟

لذلك ولكثير من المعلومات الأخرى التفصيلية عن نشاط الماسونية وخطورتها العظمى وتلبيساتها الخبيثة وأهدافها الماكرة يقرر المجمع الفقهي اعتبار الماسونية من أخطر المنظمات الهدامة على الإسلام والمسلمين وأن من ينتسب إليها على علم بحقيقتها وأهدافها فهو كافر بالإسلام مجانب أهله .

الرئيس : عبد الله بن حميد - رئيس مجلس القضاء الأعلى في المملكة العربية السعودية .؟
نائب الرئيس : محمد علي الحركان - الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي .
الأعضاء : عبد العزيز بن عبد الله بن باز - الرئيس العام لإدارة البحوث العلمية والإفتاء محمد محمود الصواف .

[الفارسية]

التعريف



الشيوعية مذهب فكري يقوم على الإلحاد وأن المادة هي أساس كل شيء ويفسر التاريخ بصراع الطبقات وبالعامل الإقتصادي . ظهرت ألمانيا على يد ماركس وإنجلز، وتجسدة في الثورة البلشفية التي ظهرت في روسيا سنة 1917م بتخطيط من اليهود ، وتوسعت على حساب غيرها بالحديد والنار . وقد تضرر المسلمون منها كثيراً ، وهناك شعوب محيت بسببها من التاريخ ولكن الشيوعية أصبحت الآن في ذمة التاريخ ، بعد أن تخلى عنها الإتحاد السوفيتي ، الذي تفكك بدوره إلى دول مستقلة تخلت كلها عن الماركسية ، واعتبرتها نظرية غير قابلة للتطبيق .

التأسيس وأبرز الشخصيات



وضعت أسسها الفكرية النظرية على يد كارل ماركس اليهودي الألماني 1818-1883م وهو حفيد الحاخام المعروف مردخاي ماركس ، وكارل ماركس شخص قصير النظر متقلب المزاج حاقد على المجتمع ، مادي النزعة ، ومن مؤلفاته : ؟
البيان الشيوعي الذي صدر سنة 1848م .
رأس المال ظهر سنة 1868م .

ساعده في التنظير للمذهب فردريك إنجلز 1820-1895م وهو صديق كارل ماركس الحميم وقد ساعده في نشره المذهب كما أنه ظل ينفق على ماركس وعائلته حتى مات ، ومن مؤلفاته :
أصل الأسرة .؟ -
الثنائية في الطبيعة .
الاشتراكية الخرافية والاشتراكية العلمية .

لينين : واسمه الحقيقي : فلاديمير أليتش بوليانوف ، وهو قائد الثورة البلشفية الدامية في روسيا 1917م ودكتاتورها المرهوب ، وهو قاسي القلب ، مستبد برأيه ، حاقد على البشرية . ولد سنة 1870م ، ومات سنة 1924م ، وهناك دراسات تقول بأن لينين يهودي الأصل ، وكان يحمل اسماً يهودياً ، ثم تسمى باسمه الروسي الذي عرف به مثل تروتسكي في ذلك .
ولينين هو الذي وضع التنفيذ وله كتب كثيرة وخطب ونشرات أهمها ما جمع في ما يسمى مجموعة المؤلفات الكبرى .

ستالين : واسمه الحقيقي : جوزيف فاديونوفتش زوجا شفلي 1879-1954م وهو سكرتير الحزب الشيوعي ورئيسه بعد لينين ، اشتهر بالقسوة والجبروت والطغيان والدكتاتورية وشدة الإصرار على رأيه في تصفية خصومه على القتل والنفي كما أثبتت تصرفاته أنه مستعد للتضحية بالشعب كله في سبيل شخصه . وقد ناقشته زوجته مرة فقتلها .

تروتسكي : ولد سنة 1879م واغتيل سنة 1940م بتدبير من ستالين ، وهو يهودي واسمه الحقيقي بروشتاين . له مكانة هامة في الحزب وقد تولى الشؤون الخارجية بعد الثورة ثم أسندت إليه شؤون الحزب .. ثم فصل من الحزب بتهمة العمل ضد مصلحة الحزب ليخلو الجو الذي دبر اغتياله للخلاص منه نهائياً .




الأفكار والمعتقدات



إنكار وجود الله تعالى وكل الغيبيات والقول بأن المادة هي أساس كل شيء وشعارهم : نؤمن بثلاثة : ماركس ولينين وستالين ، ونكفر بثلاثة : الله والدين ، الملكية الخاصة ، عليهم من الله ما يستحقون .

فسروا تاريخ البشرية بالصراع بين البورجوازية والبروليتاريا ( الرأسماليين والفقراء ) وينتهي هذا الصراع حسب زعمهم بدكتاتورية البروليتاريا .؟

يحاربون الأديان ويتعتبرونها وسيلة لتخدير الشعوب وخادماً للرأسمالية والإمبريالية والاستغلال مستثنين من ذلك اليهودية لأن اليهود شعب مظلوم يحتاج إلى دينه ليستعيد حقوقه المغتصبة !!

يحاربون الملكية الفردية ويقولون بشيوعية الأموال وإلغاء الوارثة .

تتركز اهتماماتهم بكل ما يتعلق بالمادة وأساليب الإنتاج .

إن كل تغيير في العالم في نظرهم إنما هو نتيجة حتمية لتغير وسائل الإنتاج وإن الفكر والحضارة والثقافة هي وليدة التطور الاقتصادي .

يقولون بأن الأخلاق نسبية وهي انعكاس لآلة الإنتاج .

يحكمون الشعوب بالحديد والنار . ولا مجال لإعمال الفكر ، والغاية عندهم تبرر الوسيلة .
يعتقدون بأنه لا آخرة ولا عقاب ولا ثواب في غير الحياة الدنيا .

يؤمنون بأزلية المادة وأن العوامل الاقتصادية هي المحرك الأول للأفراد والجماعات .

يقولون بدكتاتورية الطبقة العاملة ويبشرون بالحكومة العالمية .

تؤمن الشيوعية بالصراع والعنف وتسعى لإثارة الحقد والضغينة بين العمال وأصحاب الأعمال.
الدولة هي الحزب والحزب هو الدولة .

تكون المكتب السياسي الأول للثورة البلشفية من سبعة أشخاص كلهم يهود إلا واحداً وهذا يعكس مدى الارتباط بين الشيوعية واليهودية .

تنكر الماركسية الروابط الأسرية وترى فيها دعامة للمجتمع البرجوازي وبالتالي لا بد من أن تحل محلها الفوضى الجنسية .

لا يحجمون عن أي عمل مهما كانت بشاعته في سبيل غايتهم وهي أن يصبح العالم شيوعياً تحت سيطرتهم . قال لينين : " إن هلاك ثلاثة أرباع العالم ليس بشيء إنما الشيء الهام هو أن يصبح الربع الباقي شيوعياً " . وهذه القاعدة طبقوها في روسيا أيام الثورة وبعدها وكذلك في الصين وغيرها حيث أبيدت ملايين من البشر ، كما أن اكتساحهم لأفغانستان بعد أن اكتسحوا الجمهوريات الإسلامية الأخرى كبخارى وسمرقند وبلاد الشيشان والشركس ، إنما ينضوي تحت تلك القاعدة الإجرامية .

يهدمون المساجد ويحولونها إلى دور ترفيه ومراكز للحزب ، ويمنعون المسلم إظهار شعائر دينه أما المصحف فهو جريمة يعاقب عليها بالسجن لمدة سنة كاملة .

لقد كان توسعهم عل حساب المسلمين فكان أن احتلوا بلادهم وأفنوا شعوبهم وسرقوا ثرواتهم واعتدوا على حرمة دينهم ومقدساتهم .

يعتمدون على الغدر والخيانة والاغتيالات لإزاحة الخصوم ولو كانوا من أعضاء الحزب .




الجذور الفكرية والعقائدية



لم تستطع الشيوعية إخفاء تواطئها مع اليهود وعملها لتحقيق أهدافهم فقد صدر منذ الأسبوع الأول للثورة قرار ذو شقين بحق اليهود :

يعتبر عداء اليهود عداء للجنس السامي يعاقب عليه القانون .

الاعتراف بحق اليهود في إنشاء وطن قومي في فلسطين .

يصرح ماركس بأنه اتصل بفيلسوف الصهيونية وواضع أساسها النظري وهو موشيه هيس أستاذ هرتزل الزعيم الصهيوني الشهير .

جد ماركس هو الحاخام اليهودي المشهور في الأوساط اليهودية مردخاي ماركس .

تأثرت الماركسية إضافة إلى الفكر اليهودي بجملة من الأفكار والنظرات الإلحادية منها :

مدرسة هيجل العقلية المثالية .

مدرس كونت الحسية الوضعية .

مدرسة فيورباخ في الفلسفة الإنسانية الطبيعية .

مدرسة باكونين صاحب المذهب الفوضوي المتخبط .

[الفارسية]

الانتشار ومواقع النفوذ



حكمت الشيوعية عدة دول منها :

الاتحاد السوفياتي ، الصين ، تشيكوسلوفاكيا ، المجر ، بلغاريا ،بولندا ، ألمانيا الشرقية ، رومانيا ، يوغسلافيا ، ألبانيا ، كوبا .

ومعلوم أن دخول الشيوعية إلى هذه الدول كان بالقوة والنار والتسلط الاستعماري .
ولذلك فإن جل شعوب هذه الدول أصبحت تتململ بعد أن عرفت الشيوعية على حقيقتها وأنها ليست الفردوس الذي صور لهم وبالتالي بدأت الانتفاضات والثورات تظهر هنا وهناك ، كما حدث في بولندا والمجر وتشيكوسلوفاكيا ، كما أنك لا تكاد تجد دولتين شيوعيتين في وئام دائم .

أما في العالم الإسلامي فقد استفاد الشيوعيون من جهل الحكام وحرصهم على تدعيم كراسيهم ولو على حساب الدين ، إذا اكتسحت الشيوعية أفغانستان وشردت شعبها المسلم كما تحكمت في بعض الدول الإسلامية الأخرى بواسطة عملائها .

تقوم الدول الشيوعية بتوزيع ملايين الكتيبات والنشرات مجاناً في كافة أنحاء العالم داعية إلى مذهبها .

أسست الشيوعية أحزاباً لها في كل الدول العربية والإسلامية تقريباً فنجد لها أحزاباً في مصر ، سوريا ، لبنان ، فلسطين ، والأردن ، تونس وغيرها .؟

إنهم يؤمنون بالأممية ويسعون لتحقيق حلمهم بالحكومة العالمية التي يبشرون بها .




انهيار الماركسية



انهارت الشيوعية في معاقلها بعد قرابة السبعين عاماً من قيام الحكم الشيوعي وبعد أربعين عاماً من تطبيق أفكارها في أوروبا الشرقية وأعلن كبار المسؤولين في الاتحاد السوفيتي قبل تفككه أن الكثير من المبادئ الماركسية لم تعد صالحة للبقاء وليس بمقدورها أن تواجه مشاكل ومتطلبات العصر الأمر الذي تسبب في تخلف البلدان التي تطبق هذا النظام عن مثيلاتها الرأسمالية .

وهكذا يتراجع دعاة الفكر المادي الشيوعي عن تطبيقه لعدم واقعيته وتخلفه عن متابعة التطور الصناعي والعلمي وتسببه في تدهور الوضع الاقتصادي وهدم العلاقات الاجتماعية وإشاعة البؤس والحرمان والظلم والفساد ومصادمة الفطرة ومصادرة الحريات ومحاربة الأديان .

وقد تأكد بوضوح بعد التطبيق لهذه الفترة الطويلة أن من عيوب الماركسية أنها تمنع الملكية الفردية وتحاربها وتلغي الإرث الشرعي وهذا مخالف للفطرة وطبائع الأشياء ولا تعطي الحرية للفرد في العمل وناتج العمل ولا تقيم العدالة الاجتماعية بين أفراد المجتمع وأن الشيوعي يعمل لتحقيق مصلحته ولو هدم مصالح الآخرين وينحصر خوفه في حدود رقابة السلطة وسوط القانون وأن الماركسية تهدم أساس المجتمع وهو الأسرة فتقضي بذلك على العلاقات الاجتماعية .

اقتنع الجميع بأنها نظرية فاسدة يستحيل تطبيقها حيث تحمل في ذاتها بذور فنائها وقد ظهر لمن مارسوها عدم واقعيتها وعدم إمكانية تطبيقها ومن أكبر ناقدي الماركسية من الماركسيين أنفسهم الفيلسوف الأمريكي أريخ مزوم في كتابه المجتمع السليم ، ومن غير الماركسيين كارل بوبر صاحب كتاب المجتمع المفتوح ، وغيرهما ، يجيء جورباتشوف في كتابه البيروستريكا أو إعادة البناء ليفضح عيوب تطبيق الشيوعية في الاتحاد السوفيتي .

وتبين بعد انهيارها أنها لم تفلح في القضاء على القوميات المتنافرة بل زادتها اشتعالاً ولم تسمح بقدر ولو ضئيل من الحرية بل عمدت دائماً إلى سياسة الظلم والقمع والنفي والقتل وحولت أتباعها إلى قطيع من البشر . وهكذا باءت جميع نبوءات كارل ماركس بالفشل وأصبح مصير النظرية إلى مزبلة التاريخ ، ثم انتهى الأمر بتفكك الاتحاد السوفيتي .

[الفارسية]

التعريف :


العلمانية وترجمتها الصحيحة : اللادينية أو الدنيوية ، وهي دعوة إلى إقامة الحياة على العلم الوضعي والعقل ومراعاة المصلحة بعيداً عن الدين وتعني في جانبها السياسي بالذات اللا دينية في الحكم ، وهي اصطلاح لا صلة له بكلمه العلم الوضعي والعقل ومراعاة المصلحة بعيدا عن الدين وتعني في جانبها بالذات اللادينية في الحكم ، وهي اصطلاح لا صلة له بكلمه العلم وقد ظهرت في أوربا منذ القرن السابع عشر وانتقلت إلى الشرق في بداية القرن التاسع عشر وانتقلت بشكل أساسي إلى مصر وتركيا وإيران ولبنان وسوريا ثم تونس ولحقتها العراق في نهاية القرن التاسع عشر . أما بقية الدول العربية فقد انتقلت إليها في القرن العشرين ،وقد اختيرت كلمه علمانية لأنها اقل إثارة من كلمه لادينية .
ومدلول العلمانية المتفق عليه يعني عزل الدين عن الدولة وحياة المجتمع وإبقاءه ح! بيساً في ضمير الفرد لا يتجاوز العلاقة الخاصة بينه وبين ربه فان سمح له بالتعبير عن نفسه ففي الشعائر التعبدية والمراسم المتعلقة بالزواج والوفاة ونحوهما.
تتفق العلمانية مع الديانة النصرانية في فصل الدين عن الدولة حيث لقيصر سلطة الدولة ولله سلطة الكنيسة وهذا واضح فيما ينسب للسيد المسيح من قوله إعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله ) .

أما الاسلام فلا يعرف هذه الثنائية والمسلم كله لله وحياته كلها لله ( قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ) سورة الأنعام : آية 162


التأسيس وابرز الشخصيات :


انتشرت هذه الدعوة في أوربا وعمت أقطار العالم بحكم النفوذ الغربي والتغلغل الشيوعي . وقد أدت ظروف كثيرة قبل الثورة الفرنسية سنة 1789م وبعدها إلى انتشارها الواسع وتبلور منهجها وأفكارها وقد تطورت الأحداث وفق الترتيب التالي :

تحول رجال الدين إلى طواغيت ومحترفين سياسيين ومستبدين تحت ستار الاكليريوس والرهبانية والعشاء الرباني وبيع صكوك الغفران .

وقوف الكنيسة ضد العلم وهيمنتها على الفكر وتشكيله ا لمحاكم التفتيش واتهام العلماء بالهرطقة ، مثل:

اولا: كوبرنيكوس : نشر عام 1543م كتاب حركات الأجرام السماوية وقد حرمت الكنيسة هذا الكتاب .

ثانيا: جرادانو: صنع التلسكوب فعذب عذاباً شديداً وعمره سبعون سنة

وتوفي سنة 1642م.

ثالثا: سبينوزا : صاحب مدرسة النقد التاريخي وقد كان مصيره الموت مسلولاً .

رابعا: جون لوك : طالب بإخضاع الوحي للعقل عند التعارض .

ظهور مبدا العقل والطبيعة : فقد اخذ العلمانيون يدعون الى تحرر العقل وإضفاء صفات الإله على الطبيعة .

الثورة الفرنسية : نتيجة لهذا الصراع بين الكنيسة وبين الحركة الجديدة من جهة اخرى ، كانت ولادة الحكومة الفرنسية سنة 1789م وهي أول حكومة لا دينية تحكم باسم الشعب . وهناك من يرى أن الماسون استغلوا أخطاء الكنيسة والحكومة الفرنسية وركبوا موجة الثورة لتحقيق ما يمكن تحقيقه من أهدافهم .

جان جاك روسو سنة 1778له كتاب العقد الاجتماعي الذي يعد إنجيل أ الثورة ، مونتسكيو له روح القوانين , سبينوزا ( يهودي) يعتبر رائد العلمانية باعتبارها منهجا للحياة والسلوك وله رسالة في اللاهوت والسياسة ، فولتير صاحب القانون الطبيعي كانت له الدين في حدود العقل وحده سنة 1804م ،وليم جودين 1793م له العدالة السياسية ودعوته فيه دعوة علمانية صريحة .

ميرابو : الذي يعد خطيب وزعيم وفيلسوف الثورة الفرنسية .

سارت الجموع الغوغائية لهدم الباستيل وشعارها الخبز ثم تحول شعارها الى ( الحرية والمساواة والإخاء ) وهو شعار ماسوني و( لتسقط الرجعية ) وهي كلمة ملتوية تعني الدين وقد تغلغل اليهود بهذا الشعار لكسر الحواجز بينهم وبين أجهزة الدولة وإذابة الفوارق الدينية وتحولت الثورة من ثورة على مظالم رجال الدين الى ثورة على الدين نفسه .

نظربة التطور : ظهر كتاب أصل الأنواع سنة 1859م لتشارز دارون الذي يركز على قانون الانتقاء الطبيعي وبقاء الأنسب وقد جعلت الجد الحقيقي للإنسان جرثومة صغيرة عاشت في مستنقع راكد قبل ملايين السنين ، والقرد مرحلة من مراحل التطور التي كان الإنسان آخرها . وهذا النظرية التي أدت الى انهيار العقيدة الدينية ونشر الإلحاد وقد استغل اليهود هذه النظرية بدهاء وخبث .

ظهور نيتشه :وفلسفته التي تزعم بأن الإله قد مات وأن الإنسان الأعلى (السوبر مان ) ينبغي أن يحل محله .

دور كايم ( اليهودي ) : جمع بين حيوانية الإنسان وماديته بنظرية العقل الجمعي .

فرويد ( اليهودي ) :اعتمد الدافع الجنسي مفسرا لكل الظواهر .والإنسان في نظره حيوان جنسي

كارل ماركس ( اليهودي ) : صاحب التفسير المادي للتاريخ الذي يؤمن بالتطور الحتمي وهو داعية الشيوعية ومؤسسها والذي اعتبر الدين أفيون الشعوب .

جان بول سارتر : في الوجودية وكولن ولسون في اللامنتمي : يدعوان إلى الوجودية والإلحاد .



الاتجهات العلمانية في العالم الإسلامي نذكر نماذج منها :



في مصر : دخلت العلمانية مصر مع حملة نابليون بونابرت . وقد اشار اليها الجبرتي الجزء المخصص للحملة الفرنسية على مصر واحداثها – بعبارات تدور حول معنى العلمانية وان لم تذكر الفظة صراحة .أما أول من استخدم هذا المصطلح العلمانية فهو نصراني يدعى اليأس بقطر في معجم عربي فرنسي من تأليفه سنة 1827 م .وادخل الخديوي اسماعيل القانون الفرنسي سنة 1883م،وكان هذا الخديوي مفتونا بالغرب ،وكان أمله أن يجعل من مصر قطعة من أوروبا .

الهند: حتى سنة 1791م كانت الاحكام وفق الشريعة الاسلامية ثم بدأ التدرج من هذا التاريخ لإلغاء الشريعة الإسلامية بتدبير الإنجليز وانتهت تماما في أواسط القرن التاسع عشر .

الجزائر : إلغاء الشريعة الإسلامية عقب الاحتلال الفرنسي سنة 1830 م .

تونس : أدخل القانون الفرنسي فيها سنة 1906 م.

المغرب: ادخل القانون الفرنسي فيها سنة 1913م.

تركيا: لبست ثوب العلمانية عقب إلغاء الخلافة واستقرار الأمور تحت سيطرة مصطفى كمال أتاتورك ، وان كانت قد وجدت هناك إرهاصات ومقدمات سابقة .

العراق والشام : الغيت الشريعة أيام إلغاء الخلافة العثمانية وتم تثبيت أقدام الإنجليز والفرنسيين فيها .

معظم أفريقيا : فيها حكومات نصرانية امتلكت السلطة بعد رحيل الإستعمار.

أندونيسيا: ومعظم بلاد جنوب شرق اسيا دول علمانية .

إنتشار الأحزاب العلمانية والنزاعات القومية : حزب البعث ،الحزب القومي السوري النزعة الفرعونية ،النزعة الطورانية ،القومية العربية .

من اشهر دعاة العلمانية في العالم العربي الإسلامي : احمد لطفي السيد ، إسماعيل مظهر ، قاسم امين ، طه حسين ، عبد العزيز فهمي ، ميشيل عفلق ،أنطوان سعادة سوكارنو ، سوهارتو ، نهرو، مصطفى كمال اتاتورك ،جمال عبد الناصر ، أنور السادات صاحب شعار لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين ، د. فؤاد زكريا ، د. فرج فودة وقد اغتيل بالقاهر! ة مؤخرا ، وغيرهم .

[الفارسية]

الافكار والمعتقدات:

بعض العلمانين ينكر وجود الله أصلاً .

وبعضهم يؤمنون بوجود الله لكنهم يعتقدون بعدم وجود آية علاقة بين الله وبين حياة الانسان .

الحياة تقوم على أساس العلم المطلق وتحت سلطان العقل والتجريب .

إقامة حاجز بين عالمي الروح والمادة والقيم الوحية لديهم قيم سلبية .

فصل الدين عن السياسة وإقامة الحياة على أساس مادي .

تطبيق مبدأ النفعية على كل شئ في الحياة .

اعتماد مبدأ الميكافيلية في فلسفة الحكم والسياسية والاخلاق .

نشر الإباحة والفوضى الأخلاقية وتهديم كيان الأسرة باعتبارها النواة الأولى في البنية الاجتماعية .

أما معتقدات العلمانية في العالم الاسلامي والعربي التي انتشرت بفضل الاستعمار والتبشير فهي :

الطعن في حقيقة الإسلام والقرآن والنبوة.

الزعم بان الإسلام استنفذ أغراضه وهو عبارة عن طقوس وشعائر روحية.

الزعم بان الفقه الاسلامي مأخوذ عن القانون الروماني.

الوهم بأن الإسلام لا يتلائم مع الحضارة ويدعو إلى التخلف .

الدعوة إلى تحرير المرأة وفق الأسلوب الغربي . تشويه الحضارة الإسلامية وتضخيم حجم الحركات الهدامة في التاريخ الاسلامي والزعم بأنها حركات إصلاح .

إحياء الحضارات القديمة .ا

اقتباس الأنظمة والمناهج اللادينية عن المغرب ومحاكاته فيها .

تربية الأجيال تربية لادينية .

إذا كان هناك عذر لوجود العلمانية في الغرب فليس هناك أي عذر لوجودها في بلاد المسلمين لأن النصراني إذا حكمه قانون مدني وضعي لا ينزعج كثيراً ولا قليلا لأنه لا يعطل قانون فرضه علية دينه وليس في دينه ما يعتبر منهجا للحياة ، أما مع المسلم فالأمر مختلف حيث يوجب عليه إيمانه الاحتكام لشرع الله .

ومن ناحية أخرى كما يقول الدكتور يوسف القرضاوي – فإنه إذا انفصلت الدولة عن الدين بقي الدين النصراني قائما في ظل سلطته القوية الفتية المتمكنة وبقيت جيوش من الراهبين والراهبات والمبشرين والمبشرات تعمل في مجالاتها المختلفة دون أن يكون للدولة عليهم سلطان بخلاف ما لو فعلت ذلك دولة إسلامية فأن النتيجة أن يبقى الدين بغير سلطان يؤيده ولا قوة تسنده حيث لا بابوية ولا كهنوت ولا اكلريوس وصدق الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه حين قال ( إن الله يزع بالسلطان ما لايزع بالقرآن ) .





الجذور الفكرية والعقائدية :

العداء المطلق للكنيسة أولا وللدين ثانيا أياً كان ، سواء وقف إلى جانب العلم أم عاداه .

لليهود دور بارز في ترسيخ العلمانية من أجل إزالة الحاجز الديني الذي يقف أمام اليهود حائلا بينهم وبين أمم الأرض .

يقول الفرد هوايت هيو : ( ما من مسالة ناقض العلم فيها الدين إلا وكان الصواب بجانب العلم والخطأ حليف الدين ) وهذا القول إن صح بين العلم واللاهوت في اوروبا فهو قول مردود ولا يصح بحال فيما يخص الاسلام حيث لا تعارض إطلاقاً بين الاسلام وبين حقائق العلم ، ولم يقم بينها أي صراع كما حدث في النصرانية . وقد نقل عن أحد الصحابة قوله عن الاسلام : ( ما أمر بشئ ، فقال العقل : ليته نهى عنه ، ولا نهى عن شئ فقال العقل ليته أمر به ) وهذا القول تصدقه الحقائق العلمية والموضوعية وقد أذعن لذلك صفوة من علماء الغرب وفصحوا عن إعجابهم وتصديقهم لتلك الحقيقة في مئات النصوص الصادرة عنهم .

تعميم نظرية (العداء بين العلم من جهة والدين من جهة ) لتشمل الدين الاسلامي على الرغم أن الدين الاسلامي لم يقف موقف الكنيسة ضد الحياة والعلم حتى كان الاسلام سباقاً إلى تطبيق المنهج التجريبي ونشر العلوم .

انكار الاخرة وعدم العمل لها واليقين بان الحياة الدنيا هي المجال الوحيد لماذا يرفض الاسلام العلمانية:

لانها تغفل طبيعة الانسان البشرية باعتبارها مكونة من نفس وروح فتهتم بمطالب جسمة ولاتلقي اعتبارا لاشواق روحة .

لانها نبتت في البيئة الغربية وفقا لظروفها التاريخية والاجتماعية والسياسية وتعتبر فكرا غريبا في بيئتنا الشرقية.

لانها تفصل الدين عن الدولة فتفتح المجال للفردية والطبقية والعنصرية والمذهبية والقومية والحزبية والطائفية .

لانها تفسح المجال لانتشار الالحاد وعدم الانتماء والاغتراب والتفسخ والفساد والانحلال.

لانها تجعلنا نفكر بعقلية الغرب ، فلا ندين العلاقات الحرة بين الجنسين وندوس على اخلاقيات المجتمع ونفتح الابواب على مصراعيها للممارسات الدنيئة ,وتبيح الربا وتعلي من قدر الفن للفن ,ويسعى كل انسان لاسعاد نفسة ولو على حساب غيرة .

لانها تنقل الينا امراض المجتمع الغربي من انكار الحساب في اليوم الاخر ومن ثم تسعى لان يعيش الانسان حياة متقلبة منطلقة من قيد الوازع الديني ، مهيجة الغرائز الدنيوية كالطمع والمنفع وتنازع البقاء ويصبح صوت الضمير عدما .

مع ظهور العلمنية يتم تكريس التعليم لدراسة ظواهر الحياة الخاضعة للتجريب والمشاهدة وتهمل امور الغيب من ايمان با لله والبعث والثواب والعقاب , وينشا بذلك مجتمع ٍغايته متاع الحياة وكل لهو رخيص .


الانتشار ومواقع النفوذ:

بدات العلمانية في اوروبا وصار لها وجود سياسي مع ميلاد الثورة الفرنسية سنة 1789م . وقد عمت اوروبا في القرن التاسع عشر وانتقلت لتشمل معظم دول العالم في السياسة والحكم في القرن العشرين بتاثير الستعمار والتبشر .


يتضح مما سبق:


ان العلمانية دعوة الى اقامة الحياة على اسس العلم الوضعي والعقل بعيدا عن الدين الذي يتم فصلة عن الدولة وحياة المجتمع وحبسة في ضمير الفرد ولايصرح بالتعبير عنة الا في اضيق الحدود . وعلى ذلك فأن الذي يؤمن بالعلمانية بديلا عن الدين ولا يقبل تحكيم

الشرعية الاسلامية .في كل جوانب الحياة ولا يحرم ما حرم الله يعتبر مرتدا ولا ينتمي الى الاسلام . والواجب اقامة الحجة علية حتى واستتابتة حتى يدخل في حضيرة الاسلام والا جرت علية احكام المرتدين المارقين في الحياة وبعد الوفاة .

[العيون الحائرة]

تسلم اخوي الحمادي
الله يعطيك العافيه
على البحث والمعلومات القيمه

[شاكر]

عرب 301

أسلوب الشعر الأندلسي ومعانيه وأخيلته

الشعر في الأندلس امتداد للشعر العربي في المشرق؛ فقد كان الأندلسيون متعلقين بالمشرق، ومتأثرين بكل جديد فيه عن طريق الكتب التي تصل إليهم منه، أو العلماء الذين يرحلون من الشرق أو الأندلسيين الذين يفدون إلى الشرق للحج أو لطلب العمل، فكانت حبال الود ووشائج القربى قوية بين مشرق العالم الإِسلامي ومغربه.
وكان الأندلسيون ينظرون إلى الشرق وما يأتي منه نظرة إعجاب وتقدير؛ فكانوا في غالب أمرهم مقلدين للمشارقة، ويبدو ذلك واضحاً في ألقاب الشعراء وفي معارضاتهم لشعراء المشرق.
ولكن هذا التقليد لم يمنعهم من الإِبداع والابتكار، والتميز بميزات تخصهم نتيجة لعوامل كثيرة، أنها البيئة الأندلسية الجديدة الجميلة التي طبعت الأدب الأندلسي بطابع خاص.

ويمتاز الشعر الأندلسي في ألفاظه ومعانيه وأخيلته بسمات تبدو واضحة في مجمله، ومنها:

1 - وضوح المعنى، والبعد عن التعقيد الفلسفي أو الغوص على المعاني وتشقيقها.
2- سهولة الألفاظ وسلاستها، والبعد عن التعقيد والغموض، وذلك ناتج عن بساطة الأندلسيين وبعدهم عن التعقيد في كل شيء. ويستثنى من ذلك شعر ابن هانئ وابن دراج، فهما يقربان من شعر المشارقة من حيث الجزالة والقوة.
3 - قلة الدخيل والألفاظ الأعجمية؛ فقد لاحظ الدارسون أن الأندلسيين أكثر تمسكاً بالعربية الفصحى من غيرهم.
4- التجديد في بعض أغراض الشعر والتفوق فيها، ويبدو ذلك واضحاً في رثاء الممالك الزائلة، وفي وصف الطبيعة.
5 - الخيال المجنح، وبراعة التصوير، والاندماج في الطبيعة، ووصف مناظرها الخلابة، وذلك أثر من آثار جمال الطبيعة الأندلسية، وتعلق الأندلسيين بطبيعة بلادهم، وانعكاس ذلك على شعرهم سواء من ناحية الألفاظ المنتقاة أو الخيال أو التصوير والتشخيص.
6 - التجديد في الأوزان، وذلك باختراع الموشحات، وسوف نتحدث عن الموشحات حديثاً مفصلاً.
7 - البعد عن المحسنات اللفظية المتكلفة والمبالغة، وبروز التشبيهات الجميلة والاستعارات الدقيقة وحسن التعليل.
والخلاصة أن الأندلسيين قد قلدوا المشارقة، ولكن هذا لم يمنعهم من الابتكار والتفوق في مجالات عديدة ورد ذكرها فيما سبق.

الموشحات

امتاز الأندلسيون على المشارقة باختراع الموشحات، وإن كانت قد انتشرت بعد ذلك في المشرق أيضاً.
والموشح مأخوذ من الوشاح[1]، وهو: عقد من لؤلؤ وجوهر منظومين، مخالف بينهما، معطوف أحدهما على الآخر، تتوشح المرأة به. وثوب موشح: أي مطرز مزين.
والموشح في الاصطلاح الأدبي له تعريفات كثيرة، لعل أدقها ما ذكره ابن سناء الملك في كتابه (دار الطراز)[2]، حيث يقول: "الموشح: كلام منظوم على وزن مخصوص بقواف مختلفة، وهو يتألف في الأكثر من ستة أقفال وخمسة أبيات، ويقال له: التام. وفي الأقل من خمسة أقفال وخمسة أبيات، ويقال له: الأقرع. فالتام ما ابتدِئ فيه بالأقفال، والأقرع ما ابتُدِئ فيه بالأبيات".
وسوف نشرح الاصطلاحات الخاصة بالموشحات بعد الإِلمام المختصر بتاريخ الموشحات.

نشأة الموشحـات:
أول من اخترع الموشحات في الأندلس كما يقول ابن خلدون "مقدم بن معافى القبري من شعراء الأمير عبد الله بن محمد المرواني، وأخذ عنه أبو عمر أحمد بن عبد ربه صاحب كتاب العقد"[3].
ثم برع في الموشحات عبادة بن ماء السماء المتوفى عام 422 هـ، وهو إمام الوشاحين الذي استطاع أن ينشر الموشحات في الأندلس، ثم جاء بعده مجموعة من الوشاحين الأندلسيين، من أشهرهم: يحيى بن بُقّي، والأعمى التُطَيْلى، وأبو بكر بن زهر، وأبو بكر بن باجة، وابن سهل، ولسان الدين بن الخطيب.
ولا صحة لما قيل من أن ابن المعتز العباسي هو مخترع الموشح، وإنما ذلك محاولة لسلب الأندلسيين هذا الاختراع الذي أكد المؤرخون سبقهم إليه، حتى قال ابن سناء الملك. "وبعد، فإن الموشحات مما ترك الأول للآخر، وسبق بها المتأخر المتقدم، وأجلب بها أهل المغرب على أهل المشرق، وصار المغرب بها مشرقاً لشروقها في أفقه وإشراقها في جوه ".
واختراع الموشحات الأندلسية نتيجة لحياة الترف والطرب واللهو، لأن الموشح يلائم ذلك، وهو تجديد في شكل الشعر العربي لا في مضمونه. وقد أدى اهتمام الأندلسيين بالموشح وكثرة الوشاحين إلى إغراقهم في ذلك الفن، وإلى كثرة أنماط الموشح حتى تحول إلى صناعة لفظية، كما أن العامية دخلت الموشح، حتى إن ابن سناء الملك يرى أن الخرجة يجب أن تكون عامية، فإن كانت معربة الألفاظ خرج الموشح من أن يكون موشحاً، اللهم إلا إذا كان موشح مدح...
وقد تناول الوشاحون في موشحاتهم أغراض الشعر العربي المشهورة من مدح ووصف وغزل وهجاء ورثاء وزهد... ولكن أشهر الموشحات في الغزل واللهو ووصف الطبيعة.

أجزاء الموشح ومصطلحاته:
الموشح يتكون من أجزاء معينة، اصطلح عليها الوشاحون، والتزموها في صنع الموشحات. وهذه الأجزاء هي:
المطلع: وهو ما يفتتح به الموشح - إذا كان تاماً - وهو يتألف من شطرين كما في المثال الأول، أو أربعة كما في المثال الثاني.
الدور: هو ما يأتي بعد المطلع في الموشح التام، فإن كان الموشح أقرعا جاء الدور في مستهل الموشح، ثم يتكرر الدور بعد كل قفل.
ويشترط في الدور أن يكون على وزن مخالف للمطلع أو القفل وقافيته كذلك، أما الأدوار فيجب أن تتحد فيما بينها في الوزن وعدد الأجزاء، وأن تختلف في القافية.
البيت: ومفهوم البيت في الموشحة غير مفهومه في القصيدة التقليدية، فالبيت في الموشح يتكون من الدور ومن القفل الذي يليه مجتمعين.
فالبيت الأول في المثال الأول هو:
وللنـسـيمِ مجـالُ
والروضُ فيه اختـيالُ
مُدَّتْ عليه ظــِلالُ
والزهرُ شـقَّ كِماما وَجْداً بتلك اللـحونِ

الخرجة: آخر قفل في الموشح، وهي تماثل المطلع والأقفال في الوزن والقافية وعدد الأجزاء.
وعلى هذا فالقفل الذي يأتي في مطلع الموشحة (إن وجد) يسمى المطلع، والقفل الذي يأتي في نهايتها (لا بد من وجوده) يسمى الخرجة.
الغصن: اسم اصطلاحي لكل شطر من أشطر المطلع أو الأقفال أو الخرجة في الموشِح، ولا بد من تساوي المطلع والأقفال والخرجة في عدد الأغصان كما ذكرنا سابقاً، ومطلع المثال الأول وأقفاله وخرجاته يتكون كل واحد منها من غصنين، أما في المثال الثاني فمن أربعة أغصان.
السمط: اسم اصطلاحي لكل شطر من أشطر الدور، ولا يقل عدد الأسماط في الدور الواحد من الموشح عن ثلاثة أسماط، وقد يكون السمط مفردا أي مكونًا من فقرة واحدة كما في المثال الأول، وقد يكون من فقرتين كما في المثال الثاني أو أكثر من ذلك، والمهم هو تساوي الأدوار في عدد الأسماط.

[شاكر]

موقع القصة في القرآن الكريم:

ورد ذكر القصة في سورة الكهف الآيات 9-26.

القصة:

في زمان ومكان غير معروفين لنا الآن، كانت توجد قرية مشركة. ضل ملكها وأهلها عن الطريق المستقيم، وعبدوا مع الله مالا يضرهم ولا ينفعهم. عبدوهم من غير أي دليل على ألوهيتهم. ومع ذلك كانوا يدافعون عن هذه الآلهة المزعومة، ولا يرضون أن يمسها أحد بسوء. ويؤذون كل من يكفر بها، ولا يعبدها.

في هذه المجتمع الفاسد، ظهرت مجموعة من الشباب العقلاء. ثلة قليلة حكّمت عقلها، ورفضت السجود لغير خالقها، الله الذي بيده كل شيء. فتية، آمنوا بالله، فثبتهم وزاد في هداهم. وألهمهم طريق الرشاد.

لم يكن هؤلاء الفتية أنبياء ولا رسلا، ولم يتوجب عليهم تحمل ما يتحمله الرسل في دعوة أقواهم. إنما كانوا أصحاب إيمان راسخ، فأنكروا على قومهم شركهم بالله، وطلبوا منهم إقامة الحجة على وجود آلهة غير الله. ثم قرروا النجاة بدينهم وبأنفسهم بالهجرة من القرية لمكان آمن يعبدون الله فيه. فالقرية فاسدة، وأهلها ضالون.

عزم الفتية على الخروج من القرية، والتوجه لكهف مهجور ليكون ملاذا لهم. خرجوا ومعهم كلبهم من المدينة الواسة، للكهف الضيق. تركوا وراءهم منازلهم المريحة، ليسكنوا كهفا موحشا. زهدوا في الأسرّية الوثيرة، والحجر الفسيحة، واختاروا كهفا ضيقا مظلما.

إن هذا ليس بغريب على من ملأ الإيمان قلبه. فالمؤمن يرى الصحراء روضة إن أحس أن الله معه. ويرى الكهف قصرا، إن اختار الله له الكهف. وهؤلاء ما خرجوا من قريتهم لطلب دنيا أو مال، وإنما خرجوا طمعا في رضى الله. وأي مكان يمكنهم فيه عبادة الله ونيل رضاه سيكون خيرا من قريتهم التي خرجوا منها.

استلقى الفتية في الكهف، وجلس كلبهم على باب الكهف يحرسه. وهنا حدثت معجزة إلاهية. لقد نام الفتية ثلاثمئة وتسع سنوات. وخلال هذه المدة، كانت الشمس تشرق عن يمين كهفهم وتغرب عن شماله، فلا تصيبهم أشعتها في أول ولا آخر النهار. وكانوا يتقلبون أثناء نومهم، حتى لا تهترئ أجاسدهم. فكان الناظر إليهم يحس بالرعب. يحس بالرعب لأنهم نائمون ولكنهم كالمستيقظين من كثرة تقلّبهم.

بعد هذه المئين الثلاث، بعثهم الله مرة أخرى. استيقضوا من سباتهم الطويل، لكنهم لم يدركوا كم مضى عليهم من الوقت في نومهم. وكانت آثار النوم الطويل بادية عليهم. فتساءلوا: كم لبثنا؟! فأجاب بعضهم: لبثنا يوما أو بعض يوم. لكنهم تجاوزوا بسرعة مرحلة الدهشة، فمدة النوم غير مهمة. المهم أنهم استيقظوا وعليهم أن يتدبروا أمورهم.

فأخرجوا النقود التي كانت معهم، ثم طلبوا من أحدهم أن يذهب خلسة للمدينة، وأن يشتري طعاما طيبا بهذه النقود، ثم يعود إليهم برفق حتى لا يشعر به أحد. فربما يعاقبهم جنود الملك أو الظلمة من أهل القرية إن علموا بأمرهم. قد يخيرونهم بين العودة للشرك، أو الرجم حتى الموت.

خرج الرجل المؤمن متوجها للقرية، إلا أنها لم تكن كعهده بها. لقد تغيرت الأماكن والوجوه. تغيّرت البضائع والنقود. استغرب كيف يحدث كل هذا في يوم وليلة. وبالطبع، لم يكن عسيرا على أهل القرية أن يميزوا دهشة هذا الرجل. ولم يكن صبعا عليهم معرفة أنه غريب، من ثيابه التي يلبسها ونقوده التي يحملها.

لقد آمن المدينة التي خرج منها الفتية، وهلك الملك الظالم، وجاء مكانه رجل صالح. لقد فرح الناس بهؤلاء الفتية المؤمنين. لقد كانوا أول من يؤمن من هذه القرية. لقد هاجروا من قريتهم لكيلا يفتنوا في دينهم. وها هم قد عادوا. فمن حق أهل القرية الفرح. وذهبوا لرؤيتهم.

وبعد أن ثبتت المعجزة، معجزة إحياء الأموات. وبعدما استيقنت قلوب أهل القرية قدرة الله سبحانه وتعالى على بعث من يموت، برؤية مثال واقي ملموس أمامهم. أخذ الله أرواح الفتية. فلكل نفس أجل، ولا بد لها أن تموت. فاختلف أهل القرية. فمن من دعى لإقامة بنيان على كهفهم، ومنهم من طالب ببناء مسجد، وغلبت الفئة الثانية.

لا نزال نجهل كثيرا من الأمور المتعلقة بهم. فهل كانوا قبل زمن عيسى عليه السلام، أم كانوا بعده. هل آمنوا بربهم من من تلقاء نفسهم، أم أن أحد الحواريين دعاهم للإيمان. هل كانوا في بلدة من بلاد الروم، أم في فلسطين. هل كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، أم خمسة سادسهم كلبهم، أم سبعة وثامنهم كلبهم. كل هذه أمور مجهولة. إلا أن الله عز وجل ينهانا عن الجدال في هذه الأمور، ويأمرنا بإرجاع علمهم إلى الله. فالعبرة ليست في العدد، وإنما فيما آل إليه الأمر. فلا يهم إن كانوا أربعة أو ثمانية، إنما المهم أن الله أقامهم بعد أكثر من ثلاثمئة سنة ليرى من عاصرهم قدرة على بعث من في القبور، ولتتناقل الأجيال خبر هذه المعجزة جيلا بعد جيل.

[شاكر]

الحركة الموجية

تزخر الطبيعة من حولنا بالظواهر الموجية و التي نشاهدها يومياً:
1- اضطراب عبارة عن دوائر متحدة المركز عند إسقاط حجر في حوض ماء ساكن.
2- انتشار الموجات الصوتية نتيجة لاهتزاز جزيئات الهواء.
3- انتشار الموجات الزلزالية في القشرة الأرضية.
و يعتبر الانتشار الموجي من أهم وسائل نقل الطاقة بكافة أشكالها.
و لتحديد مفهوم الحركة الموجية نقوم بإجراء التجربة التالية:
تجربة:
1- ضع كمية مناسبة من الماء في حوض.
2- ضع قصاصات من الورق على سطح الماء.
3- نمسك مسطرة و نحرّكها حركة عمودية في الماء في أحد جوانب الحوض.
4- ماذا نلاحظ؟ وماذا نستنتج؟

نستنتج مما سبق أن:
1- الاهتزاز في وسط مرن ( النابض,الماء,الهواء) يولّد حركة تنتقل في الوسط و تكّرر نفسها في كل نقطة من نقاط الوسط.
2-في هذا النوع من الحركة (الحركة الموجية) يحدث انتقال للطاقة الحركية بين جزيئات الوسط بسبب ترابط الجزيئات مع بعضها البعض حين أن الجزيئات لا تنتقل من مواضعها.
3- أثناء انتقال الطاقة يضيع جزء من الطاقة وبذلك تقل طاقة الاضطراب الموجي إلى أن تتلاشى بعد مسافة معينة.
وبذلك يمكن عزيزي الدارس تعريف الحركة الموجية كما يلي:
"انتقال الحركة الاهتزازية عبر جزيئات وسط مادي مرن".
- مبدأ استقلال الأشعة:
عندما تتقاطع الأشعة الضوئية فإن أحداً منها لا يؤثر على الآخر, بل يواصل كل منها السير في اتجاهه دون أن يتأثر بالإشعاع الآخر.

خصائص الضوء

انتشار الضوء في خطوط مستقيمة
1- انتشار الضوء في خطوط مستقيمة (مبدأ فيرما).
ينبعث الضوء من المصدر بخطوط مستقيمة , ويطلق على اتجاه سير الضوء اسم " الشعاع الضوئي". لقد صاغ العالم فيرما هذه الحقيقة على شكل قانون يسمى مبدأ فيرما "عندما ينتقل الضوء من نقطة إلى أخرى, فإنه يسلك المسار الذي يحتاج في أقل زمن ممكن".
ولإثبات هذه الحقيقة سنقوم بإجراء النشاط رقم (1):
نشاط رقم (1)
الأدوات اللازمة: شمعة- ثلاث قطع كرتون مربعة (15سم ×15سم) في مركزها ثقب صغير- ثلاث قطع خشبية لتثبيت قطع الكرتون.
خطوات إجراء التجربة:
1- ضع قطع الكرتون بعد تثبيتها باستخدام القطع الخشبية فوق سطح الطاولة.
2- اجعل الثقوب الثلاث في القطع على نفس الخط المستقيم.
3- هل تستطيع رؤية ضوء الشمعة من الجهة الأخرى؟
4- الآن حرك أحد قطع الكرتون بحيث لا تصبح الثقوب على استقامة واحدة وحاول رؤية ضوء الشمعة مرة أخرى.
ما هو الشرط اللازم حتى تستطيع رؤية ضوء الشمعة؟

الظل وشبه الظل
3- الظل وشبه الظل :
تُصنف الأوساط المادية حسب قدرة الضوء على النفاذ من خلالها إلى أوساط شفافة وأوساط معتمة.
الوسط الشفاف: هو الوسط الذي يسمح للضوء بالنفاذ من خلاله واختراقه, أما الوسط المعتم: فهو الوسط الذي لا يسمح للضوء بالنفاذ من خلاله .
وإذا كان المصدر الضوئي مصدراً نقطياً ( أي أنه صغير بالنسبة للجسم المعتم ) يتكون للجسم المعتم منطقة مظلمة تماماً تسمى منطقة الظل .
أما إذا كان المصدر مصدراً ممتداً ( أي أنه كبير بالنسبة للجسم المعتم ) فإن الظل يتكون من منطقتين: إحداهما مظلمة تماماً تسمى "منطقة الظل" والأخرى محيطة بها أقل ظلمة تسمى منطقة "شبه الظل" كما ترى في الشكل
أما إذا كان المصدر مصدراً ممتداً ( أي أنه كبير بالنسبة للجسم المعتم ) فإن الظل يتكون من منطقتين: إحداهما مظلمة تماماً تسمى "منطقة الظل" والأخرى محيطة بها أقل ظلمة تسمى منطقة "شبه الظل" كما ترى في الشكل

ومن التطبيقات الهامة على تكون الظلال:
1- كسوف الشمس :
عندما يقع القمر بين الأرض والشمس وتكون جميعها على استقامة واحدة فإن الظل المتكون للقمر يسقط على مساحة محددة من الأرض مما يحجب ضوء الشمس عنها. ويتكون ما يسمى بالكسوف الكلي في منطقة ظل القمر، وفيه لا نستطيع أن نشاهد الشمس كلياً. أما في منطقة شبه ظل القمر فإننا نستطيع مشاهدة جزء من الشمس مكوناً ما يسمى بالكسوف الجزئي .
2- خسوف القمر:
عندما تقع الأرض بين القمر والشمس وتكون جميعها على استقامة واحدة. فإن ظل الأرض يقع على القمر مما يحجب ضوء الشمس عنه فيكون الخسوف كلياً ويكون الخسوف جزئياً إذا وقع في منطقة شبه الظل.


خصائص الضوء

الانعكاس
مقدمة :
عندما تصادف أشعة الضوء سطحاً صلباً فإنها ترتد وهذا الارتداد يسمى انعكاساً؛ فالانعكاس هو:
" ارتداد الضوء إلى الجهة التي صدر منها عندما يصادف سطحاً صلباً"
وهنا يجب تعريف المصطلحات التالية:
1- السطح العاكس: هو السطح الذي تسقط عليه الأشعة.
2- العمود المقام على السطح العاكس: هو مستقيم يقام عمودياً على السطح العاكس في نقطة الانعكاس.
3- الشعاع الساقط: الشعاع الذي يسقط على السطح العاكس.
4- زاوية السقوط: الزاوية بين الشعاع الساقط والعمود المقام على السطح (1q)
5- الشعاع المنعكس: الشعاع المنعكس عن السطح العاكس.
6- زاوية الانعكاس: الزاوية بين الشعاع المنعكس والعمود المقام على السطح(2q).

قانونا الانعكاس:
القانون الأول :
الشعاع الساقط والشعاع المنعكس والعمود المقام على السطح العاكس من نقطة السقوط تقع جميعها في مستوى واحد عمودي على السطح العاكس.
القانون الثاني :
زاوية السقوط = زاوية الإنعكاس
qه1 =qه2
كما أن طول الموجة الساقطة يساوي طول الموجة المنعكسة لأنهما ينتشران في وسط واحد لذا فإن سرعتهما واحدة وبناء عليه تتساوى الموجتان في التردد.

تكون الأخيلة في المرايا:
1- المرايا المستوية:
للتعرف على صفات الخيال المتكون باستخدام مرآة مستوية للجسم (أب).
أ- نسقط الشعاع الأول عمودياً على السطح العاكس فينعكس على نفسه.
ب- نسقط الشعاع الثاني بزاوية سقوط معينة وينعكس الشعاع بنفس الزاوية فنلاحظ امتداده داخل المرآة.
ج- عند نقطة التقاء الشعاعين يكِّون رأس الجسم الموضوع أمام المرآة.
- قس المسافة بين : الجسم ، المرآة والخيال ، المرآة.

صفات الخيال المتكون:
- طول الجسم = طول الخيال
- بعد الجسم عن المرآة = بعد الخيال عن المرآة
- الخيال مقلوب جانبياً
- يكون الخيال وهمياً داخل المرآة أي لا يمكن استقباله على حاجز

تكون الأخيلة في المرايا:
المرايا الكروية:
يكون السطح العاكس في المرايا الكروية جزءاً من سطح كرة جوفاء. ويطلق على المرآة الكروية محدبة إذا كان السطح العاكس هو السطح الخارجي. أما إذا كان سطحها العاكس هو الداخلي فحينئذ تسمى مرآة مقعرة.
وللتعرف على صفات الصور المتكونة في المرايا الكروية يلزم تعريف المصطلحات التالية :

1- قطب المرآة ( ق ) : هو مركز سطح المرآة .
2- مركز التكور( م ) : هو مركز الكرة التي تكون المرآة جزءاً منها ويكون أمام المرآة المقعرة وخلف المرآة المحدبة.
3- نصف قطر التكور( نق ): هو نصف قطر الكرة التي أخذت منها المرآة وهي المسافة ق م على الرسم.
4- المحور الرئيسي: هو الخط الذي يصل بين قطب المرآة ( ق ) ومركز التكور( م ).
5- البؤرة المرآة ( ب): هي النقطة التي تتجمع فيها الأشعة المتوازية الساقطة على المرآة المقعرة بعد انعكاسها ( بؤرة حقيقية ). وهي أيضاً النقطة خلف المرآة المحدبة والتي تبدو الأشعة خارجة منها بعد سقوط أشعة متوازية على سطح المرآة ( بؤرة وهمية ) .
6- البعد البؤري( ع ): هو المسافة بين قطب المرآة ( ق ) وبؤرة المرآة ( ب ).

تكون الصور في المرايا الكروية:
أولاً: المرايا المقعرة
نستطيع التعرف على صفات الصور المتكونة في المرآة المقعرة عن طريق التجربة في المختبر. إلا أننا يمكن أن نحصل على هذه الصفات عن طريق الرسم الدقيق وذلك باتباع قاعدتين من القواعد الثلاث المدرجة أدناه.
1- الشعاع الساقط موازياً للمحور الرئيس ينعكس ماراً بالبؤرة.
2- الشعاع الساقط ماراً بمركز التكور ينعكس على نفسه.
3- الشعاع الساقط ماراً بالبؤرة ينعكس موازياً للمحور الرئيسي.

[شاكر]

موضوع كيم


التهجين في الكربون

ما هو التهجين ؟
التهجين مصطلح ارتبط ارتباطاً وثيقاً بعلم الأحياء وبالذات في دروس الوراثة وموضوعات تحسين النسل ، وكما هو معروف فإن المقصود بالتهجين في علم الأحياء هو عملية تزاوج تتم بين سلالتين ذات صفات معينة للحصول على سلالة جديدة ذات صفات أكثر جودة .
أما التهجين في الكيمياء فيقصد به بالطبع شيء آخر _ وإن كان هناك تقارب في المفهوم العام _ وهو عملية الحصول على مجالات ذرية جديدة في ذرة عنصر ما نتيجة دمج مجالات ذرية معينة موجودة في مستوى طاقة معين .
ففي ذرة الكربون مثلاً يمكن أن يحدث ثلاثة أنواع من التهجين ، يتم في النوع الأول دمج مجال واحد من نوع S مع ثلاث مجالات من نوع P في مستوى الطاقة الرئيسي الثاني ليتكون أربع مجالات مهجنة جديدة من نوع SP3 .
وفي النوع الثاني يندمج مجال واحد من نوع S مع مجالين من نوع P ليتكون ثلاث مجالات مهجنة من نوع SP2 .
وفي النوع الثالث يندمج مجال واحد من نوع S مع مجال واحد من نوع P ليتكون مجالين مهجنين من نوع SP .
ومن المهم أن نشير هنا إلى أن عملية التهجين هذه تتم داخل ذرة العنصر عند دخولها التفاعل الكيميائي وبإرادة الله عز وجل دون تدخل من الكيميائي الذي يقوم بإجراء التفاعل كما يتوهم البعض .
وقبل أن نبدأ في تفصيل ما أجمل سابقاً حول التهجين في ذرة الكربون من المهم أن نتعرف على بعض الحقائق التي اثبتتها دراسة أشعة X والتي تمت على بعض الجزيئات فعلى سبيل المثال وجد أن جميع الروابط التي تربط بين الكربون والهيدروجين في جزيء الميثان روابط متشابهة والزاوية بينهاتساوي 109.5 درجة ، بينما الزوايا في الايثيلين 120 درجة وفي الاسيتلين 180درجة .
وفيما يلي تفصيل لعملية التهجين في الكربون :

أولاً : التهجين في ذرة الكربون المشبعة ( في الالكانات ) .

من المعروف أن التوزيع الالكتروني العادي لذرة الكربون ذات الستة الكترونات هو :
1S2 2S2 2P2
ووفق قاعدة هند يصبح التوزيع الالكتروني للكربون كالتالي :
1S2 2S2 2Px1 2Py1

السؤال الآن هل يمكن لذرة الكربون في الميثان مثلاً أن ترتبط بالهيدروجين وفق هذا التوزيع ؟

الجواب بالطبع لا ... لأن ذرة الكربون هنا تحتوي على مجالين نصف ممتلئين فقط ولو ارتبطت بهذا التوزيع مع الهيدروجين لتكون لنا جزيء صيغته CH2 وهذا الجزيء لا وجودله .

ولكي ترتبط ذرة الكربون بأربعة ذرات هيدروجين وتكون جزيء الميثان يجب أن يكون هناك أربعة مجالات نصف ممتلئة يحوي كل مجال الكترون واحد .

هذا الكلام معقول إذاً المشكلة الآن هو لابد من توفر أربعة مجالات نصف ممتلئة بالالكترونات وهذا ممكن فبالامكان أن ينتقل الكترون من المجال 2S إلى المجال 2P لتتكون ذرة كربون مثارة بحيث تتوزع فيها الالكترونات كالتالي :


1S2 2S1 2Px1 2Py1 2Pz1

ولكن هذا التصور أيضاً غير صحيح فلو ارتبطت ذرة الكربون المثارة هذه بالهيدروجين فسيتكون فعلاً جزيء صيغته CH4 ولكن ستكون هناك رابطة واحدة مختلفة كما أن الزوايا الناتجة لن تكون 109.5 درجة بل ستكون 90درجة .


إذاً كيف ترتبط ذرة الكربون بالهيدروجين في الميثان ؟؟؟

الجواب عند نظرية التهجين التي تقول أنه لكي ترتبط ذرة الكربون بأربعة ذرات هيدروجين وتكون جزيء الميثان يجب أن يتوفر في ذرة الكربون أربعة مجالات متشابهة ونصف ممتلئة وتكون الزوايا بينها 109.5 درجة وهذايتأتى بدمج المجال S الموجود في مستوى الطاقة الثاني مع ثلاث مجالات من نوع P لتتكون أربعة مجالات جديدة من نوع SP3 بحيث تكون هذه المجالات الاربع في أركان هرم رباعي السطوح والزوايا بينها 109.5 درجة .

بحيث يكون التوزيع الالكتروني لذرة الكربون المشبعة كالتالي :
1S2 2( SP3)1 ( SP3)1 ( SP3)1 ( SP3)1



وبهذا التصور يتكون جزيء الميثان CH4 الذي يتخذ شكل هرم رباعي السطوح منتظم في الفراغ وتكون جميع الروابط الاربعة متشابهة والزوايا بينها 109.5 درجة وهذا ما أشارت إليه دراسات أشعة X التي اجريت على جزيء الميثان .

ثانياً : التهجين في ذرة الكربون غيرالمشبعة ( في الالكينات) .

في ذرة الكربون التي ترتبط برابطة ثنائية فإنه يتم دمج مجال من نوع S مع مجالين فقط من P ليتكون ثلاث مجالات من نوع SP2 ويظل مجال من نوع P خارج عملية التهجين وتكون هذه المجالات الثلاث في أركان مثلث متساوي الاضلاع والزوايا بينها 120 درجة .

وعند تكوين جزيء الايثيلين مثلاً فإن أحدهذه المجالات الثلاث من نوع SP2 تكون رابطة من نوع سيجما بينما يدخل المجال P الذي لم يشارك في عملية التهجين في تكوين الرابطة باي .

وبهذا يصبح التوزيع الالكتروني لذرة الكربون غير المشبعة في الالكينات كالتالي :
1S2 2( SP2) 1( SP2) 1( SP2) 1 Pz1

ثالثاً : التهجين في ذرة الكربون غيرالمشبعة ( في الالكاينات ) .

في ذرة الكربون التي ترتبط برابطة ثلاثية فإنه يتم دمج مجال من نوع Sمع مجال واحد فقط من نوع P ليتكون مجالين من نوع SP ويظل مجالين من نوع P خارج عملية التهجين وتكون هذين المجالين في شكل مستقيم والزاوية بينها 180 درجة .

وعند تكوين جزيء الاسيتلين مثلاً فإن أحد هذين المجالين من نوع SP تكون رابطة من نوع سيجما بينما يدخل المجالين P الذين لم يدخلا في عملية التهجين في تكوين رابطتين من نوع باي .

وبهذا يصبح التوزيع الالكتروني لذرة الكربون غير المشبعة في الالكاينات كالتالي :

1S2 2( SP )1( SP )1 Py1 Pz1

[شاكر]

حرب البسوس .. دامت أربعين سنة


وقعت هذه الحرب بين بكر وتغلب ابني وائل ، وقد مكثت أربعين سنة ، وقعت فيها هذه الأيام : يوم النهى ، ويوم الذنائب ، ويوم واردات ، ويوم عنيزة ، ويوم القصيبات ، ويوم تحلاق اللمم ، وجميعها أسماء مواضع تمت فيها الحروب ، ماعدا تحلاق اللمم لأن بني بكر حلقوا فيه جميعاً رؤوسهم فسمي بذلك. وانتصرت تغلب في أربع حروب، وبكر في واحدة، وتكافأت القبيلتان في حرب واحدة.

وهذه قصة هذه الحروب في حلقات:

لما فض كليب بن ربيعة – اسمه وائل وكليب لقبه ، ولد سنة 440م ، ونشأ في حجر أبيه ، ودرب على الحرب ، ثم تولى رئاسة الجيش : بكر وتغلب زمناً حتى قتله جساس بن مرة سنة 494 م - جموع اليمن في خزا زى وهزمهم اجتمعت عليه معد كلها ، وجعلوا له قسم الملك وتاجه وطاعته ، وغبر بذلك حيناً من دهره ، ثم دخله زهو شديد ، وبغى على قومه لما هو فيه من عزة وانقياد معدّ له ، حتى بلغ من بغيه ، أنه كان يحمي مواقع السحاب فلا يرعى حماه ، وإذا جلس لا يمر أحد بين يديه إجلالاً له ، لا يختبئ أحد في مجلسه غيره ، ولا يغير إلا بإذنه ، ولا تورد إبل أحد ، ولا توقد مع ناره ، ولم يكن بكرى ولا تغلبي يجير رجلا ولا بعيراً أو يحمى إلا بأمره ، وكان يجبر على الدهر فلا تخفر ذمته ، وكان يقول : وحش أرض في جواري ، فلا يهاج ! وكان هو الذي ينزل القوم منازلهم ويرحلهم ، ولا ينزلون ولا يرحلون إلا بأمره ، وقد بلغ من عزته وبغيه أنه اتخذ جرو كلب ، فكان إذا نزل به كلأ قذف ذلك الجر وفيه فيعوى ، فلا يرعى أحد ذلك الكلأ إلا بإذنه ، وكان يفعل هذا بحياض الماء فلا يردها أحد إلا بإذنه أو من آذن بحرب ، فضرب به المثل في العز فقيل : أعز من كليب وائل ، وكان يحمى الصيد فيقول : صيد ناحية كذا وكذا في جواري فلا يصيد أحد منه شيئاً.

وتزوج كليب جليلة بنت مرة بن ذهل بن شيبان، وكان لمرة عشرين بنين جساس أصغرهم ، وكانت بنو جشم ، وبنو شيبان تقيم في دار واحدة إرادة الجماعة ومخافة الفرقة.

وحدث أن كليباً دخل على امرأته جليلة يوماً فقال لها: هل تعلمين على الأرض أمنع مني ذمة ؟ فسكتت، ثم أعاد عليها الثانية فسكتت، ثم أعاد عليها الثالثة فقالت: نعم، أخي جساس – وهو جساس بن مرة ، كان فارساً شهماً أبياً ، وكان يلقب الحامي الجار ، المانع الذمار ، وهو الذي قتل كليباً ، مات سنة 534 م - وندمانه، ابن عمه عمرة المزدلف بن أبى ربيعة بن ذهل ابن شيبان.فسكت كليب ، ومضت مدة ، وبينما هي تغسل رأسه وتسرحه ذات يوم إذ قال لها : من أعز وائل ؟ قالت: أخواي جساس وهمام. فنزع رأسه من يدها وخرج.

وكانت لجساس خالة اسمها البسوس بنت منقذ، جاءت ونزلت على ابن أختها جساس، فكانت جارة لبنى مرة، ولها ناقة خوارة، ومعها فصيل لها، فلما خرج كليب غاضباً من قول زوجه جليلة رأى فصيل الناقة فرماه بقوسه فقتله. وعلمت بنو مرة بذلك، فأغمضوا على ما فيه وسكتوا، ثم لقي كليب ابن البسوس فقال له: ما فعل فصيل ناقتكم ؟ فقال: قتلته وأخليت لنا لبن أمه، وأغمضت بنو مرة على هذا أيضاً.

ثم أن كليباً أعاد القول على امرأته فقال: من أعز وائل ؟ فقالت: أخواي ! فأضمرها في نفسه وأسرها وسكت، حتى مرت به إبل جساس وفيها ناقة البسوس، فأنكر الناقة، ثم قال: ما هذه الناقة ؟ قالوا: لخالة جساس. فقال: أو بلغ من أمر ابن السعدية – أي جساس - أن يجير عليّ بغير إذني ؟ ارم ضرعها يا غلام، فأخذ القوس ورمى ضرع الناقة، فاختلط دمها بلبنها.

وراحت الرعاة على جساس فأخبروه بالأمر، وولت الناقة ولها عجيج حتى بركت بفناء البسوس، فلما رأتها صاحت: واذلاه ! فقال لها جساس: اسكتي فلك بناقتك ناقة أعظم منها، فأبت أن ترضى حتى صاروا لها إلى عشر، فلما كان الليل أنشأت تقول – بخطاب سعداً أخا جساس وترفع صوتها تسمع جساساً:

يا أبا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل................... . فإني في قوم عن الجار أموات
ودونك أذوادي إليك فإنني.................... .............. محاذرة أن يغدروا ببنياتي
لعمرك لو أصبحت في دار منقذ..................... ....لما ضم سعد وهو جار لأبياتي
ولكنني أصبحت في دار معشر..................متى يعد فيها الذئب يعدو وعلى شاتي

فلما سمعها جساس قال لها: اسكتي لا تراعي: إني سأقتل جملاً أعظم من هذه الناقة، سأقتل غلالاً - وهو فحل إبل كليب لم ير في زمانه مثله، وإنما أراد جساس بمقالته كليباً -.

ثم ظعن ابنا وائل بعد ذلك، فمرت بكر على نهى - أي غدير - يقال له شبيث ، فنفاه، كليب عنه وقال : لا يذوقون منه قطرة ، ثم مروا على نهى آخر يقال له الأحص ، فنفاهم عنه وقال : لا يذوقون منه قطرة ، ثم مروا على بطن الجريب - واد عظيم - فمنعهم إياه ، فمضوا حتى نزلوا الذنائب ، واتبّعهم كليب وحيه حتى نزلوا عليه ، فمر عليه جساس ومعه ابن عمه عمرو بن الحارث بن ذهل ، وهو واقف على غدير الذنائب ، فقال له : طردت أهلنا عن المياه حتى كدت تقتلهم عطشا ! فقال كليب : ما منعناهم من ماء إلا ونحن له شاغلون. فقال له : هذا كفعلك بناقة خالتي ، فقال له : أوقد ذكرتها أما إني لو وجدتها في غير إبل مرة لا ستحللت تلك الإبل بها ، أتراك مانعي أن أذب عن حماي ، فعطف عليه جساس فرسه فطعنه برمح فأنفذ حضني – الحضن مادون الإبط إلى الكشح- .

فلما تداءمه الموت قال: يا جساس ، اسقني من الماء. فقال : ما علقت استسقاءك الماء منذ ولدتك أمك إلا ساعتك هذه. فالتفت إلى عمرو وقال له: يا عمرو ، أغثني بشربة ماء ، فنزل إليه وأجهز عليه .

وأمال جساس يده بالفرس حتى انتهى إلى أهله على فرسه يركضه ، وقد بدت ركبتاه ، ولما رأته أخته قالت لأبيها : إن ذا لجساس آتى كاشفاً ركبتاه ، فقال : والله ما خرجت ركبتاه إلا لأمر عظيم.

فلما جاء جساس قال له : ما وراءك يا بني ؟ قال : ورائي أني قد طعنت طعنة لتشغلن بها شيوخ وائل زمنا. قال: وماهي ؟ لأمك الويل أقتلت كليبا؟ فقال : نعم ، فقال أبوه : إذن نسلمك بجريرتك ، ونريق دمك في صلاح العشيرة ، والله لبئس ما فعلت ! فرقت جماعتك، وأطلت حربها ، وقتلت سيدها في شارف من الإبل ، والله لا تجتمع وائل بعدها ، ولا يقوم لها عماد في العرب ، ولقد وددت أنك وإخوتك كنتم متم قبل هذا ، ما بي إلا أن تتشاءم بي أبناء وائل ، فأقبل قوم مرة عليه وقالوا : لا تقل هذا ولا نفعل فيخذلوه وإياك ، فأمسك مرة .

ولما قتل كليب اجتمع نساء الحي للمأتم، فقلن لأخت كليب: رحلي جليلة من مأتمك ، فإن قيامها فيه شماتة وعار علينا عند العرب ، فقالت لها : يا هذه ، اخرجي عن مأتمنا ، فأنت أخت واترنا وشقيقة قاتلنا ، فخرجت وهي تجر أعطافها ، فقالت لها أخت كليب : رحلة المعتدي وفراق الشامت ، ويل غداً لآل مرة ، من السكرة بعد السكرة، فبلغ قولها جليلة فقالت : وكيف تشمت الحرة بهتك سترها ، وترقب وترها ،أسعد الله جد أختي ، أفلا قالت : نفر الحياء ، وخوف الاعتداء .

ولما ذهبت إلى أبيها مرة قال لها: ما وراءك يا جليلة ؟ فقالت: ثكل العدد وحزن الأبد ، وفقد حليل ، وقتل أخ عن قليل ، وبين ذين غرس الأحقاد ، وتفتت الأكباد ، فقال لها : أو يكف ذلك كرم الصفح وإغلاء الديات ؟ فقالت: أمنية مخدوع ورب الكعبة أبا لبدن تدع لك تغلب دم ربها.

وكان همام بن مرة ينادم المهلهل أخا كليب وعاقده ألا يكتمه شيئاً. فلما ظعن مره بأهله أرسل إلى ابنه همام فرسه مع جارية ، وأمره أن يظعن ويلحق بقومه. وكانا جالسين، فمر جساس يركض به فرسه مخرجاً فخذيه، فقال همام : إن له لأمراً ، والله ما رأيته كاشفاً فخذيه قط في ركض ، ولم يلبث إلا قليلاً حتى انتهت الجارية إليها ، وهما معتزلان في جانب الحي. فوثب همام إليها، فسارته أن جساساً قتل كليباً، وأن أباه قد ظعن مع قومه، فأخذ همام الفرس وربطه إلى خيمته ورجع ، فقال له المهلهل : ما شأن الجارية والفرس ؟ وما بالك ؟ فقال: اشرب ودع عنك الباطل، قال: وما ذاك ؟ فقال: زعمت أن جساساً قتل كليباً، فضحك المهلهل، وقال: همة أخيك أضعف من ذلك، فسكت. ثم أقبلا على شرابهما ، فجعل مهلهل يشرب شرب الآمن ، وهمام يشرب شرف الخائف ، ولم تلبث الخمر أن صرعت مهلهلا ، فانسل همام وأتى قومه من بنى شيبان ، وقد قوضوا الخيام ، وجمعوا الخيل والنعم ، ورحلوا حتى نزلوا بما يقال له النهى.

ورجع المهلهل إلى الحي سكران ، فرآهم يعقرون خيولهم ، ويكسرون رماحهم وسيوفهم ، فقال : ويحكم ما الذي دهاكم ؟ فلما أخبروه الخبر قال : لقد ذهبتم شر مذهب ، أتعقرون خيولكم حين احتجتم إليها ؟ وتكسرون سلاحكم حين افتقرتم إليه. فانتهوا عن ذلك، ورجع إلى النساء فنهاهن عن البكاء وقال: استبقين للبكاء عيوناً تبكى إلى آخر الأبد.

ولما أصبح غدا إلى أخيه فدفنه، وقام على قبره يرثيه ، وما زال المهلهل بيكي أخاه ويندبه ، ويرثيه بالأشعار ، وهو يجتزئ بالوعيد لبنى مرة ، حتى يئس قومه ، وقالوا : إنه زير نساء ، وسخرت منه بكر ، وهمت بنو مرة بالرجوع إلى الحمى ، وبلغ ذلك المهلهل فانتبه للحرب ، وشمر ذراعيه ، وجمع أطراف قومه ، ثم جز شعره ، وقصر ثوبه ، وآلى على نفسه ألا يهتم بلهو ولا يشم طيباً ، ولا يشرب خمراً ، ولا يدهن بدهن حتى يقتل بكل عضو من كليب رجلاً من بنى بكر بن وائل.

[شاكر]

وحث بنى تغلب على الأخذ بالثأر ، فقال له أكابر قومه : إننا نرى ألا تعجل بالحرب حتى نعذز إلى إخواننا ، فبالله ما تجدع بحرب قومك إلا أنفك ، ولا تقطع إلا كفك ! فقال: جدعه الله أنفاً ، وقطعها كفاً ، والله لا تحدثت نساء تغلب أني أكلت لكليب ثمناً ولا أخذت له دية ، فقالوا : لا بد أن تغض طرفك وتخفض جناحك لنا ولهم ، فكره المهلهل أن يخالفهم فينفضوا من حوله ، فقال: دونكم ما أردتم.

وانطلق رهط من أشرافهم وذوي أسنانهم حتى أتوا مرة بن ذهل فعظموا ما بينهم وبينه، وقالوا له: إنكم أتيتم أمراً عظيماً بقتلكم كليباً بناب من الإبل، وقطعتم الرحم، ونحن نكره العجلة عليكم دون الإعذار، وإننا نعرض عليكم إحدى ثلاث، لكم فيها مخرج ولنا مرضاة.

إما أن تدفعوا إلينا جساساً فنقتله بصاحبنا، فلم يظلم من قتل قاتله ، وإما أن تدفعوا إلينا هماماً فإنه ند لكليب ، وإما أن تقيدنا من نفسك يا مرة ، فإن فيك رضا القوم.

فسكت وقد حضرته وجوه بنى بكر بن وائل فقالوا: تكلم غير مخذول ، فقال: أما جساس فغلام حديث السن ركب رأسه ، فهرب حين خاف ، فوالله ما أدري أي البلاد انطوت عليه . وأما همام فأبو عشرة وأخو عشرة، ولو دفعته إليكم لصيح بنوه في وجهي وقالوا: دفعت أبانا للقتل بجريرة غيره. وأما أنا فلا أتعجل الموت ، وهل تزيد الخيل على أن تجول جولة فأكون أول قتيل ! لكن هل لكم في غير ذلك ؟ هؤلاء بنيّ فدونكم أحدهم فاقتلوه ، وإن شئتم فلكم ألف ناقة تضمنها لكم بكر بن وائل. فغضبوا وقالوا : إنا لم نأتك لترذل لنا بنيك ، ولا لتسومنا اللبن. ورجعوا فأخبروا المهلهل، فقال: والله ما كان كليب بجزور نأكل له ثمناً.

واعتزلت قبائل من بكر الحرب ، وكرهوا مساعدة بني شيبان ومجامعتهم على قتال إخوتهم ، وأعظموا قتل جساس كليباً بناب من الإبل ، فظعنت عجل عنهم ، وكفت يشكر على نصرتهم ، ودعت تغلب النمر من قاسط فانضمت إليها ، وصاروا يداً معهم على بكر ، ولحقت بهم عقيل بنت ساقط.

وكان الحارث بن عباد بن ضبيعة من قيس بن ثعلبة من حكام بكر وفرسانها المعدودين، فلما علم بمقتل كليب أعظمه ، واعتزل بأهله وولد إخوته وأقاربه ، وحل وتر قوسه ، ونزع سنان رمحه.

ووقعت الحرب بين الحيين، وكانت وقعات مزاحفات يتخللها مغاورات، وكان الرجل يلقى الرجل والرجلان والرجلين هكذا ، وأول وقعة كانت على ماء لهم يقال له النهى كان بنو شيبان نازلين عليه ، ورئيس تغلب المهلهل ورئيس شيبان الحارث بن مرة فكانت الدائرة لتغلب ، وكانت الشوكة في شيبان ، واستحر القتال فيهم ، إلا أنه لم يقتل ذلك اليوم أحد من بني مرة.

ثم التقوا بالذنائب فظفرت بنو تغلب ، وقتلت بكر مقتلة عظيمة ، ثم التقوا بواردات فظفرت بنو تغلب ، وكان جساس بن مرة وغيره طلائع قومهم وأبو نويرة التغلبي طلائع قومهم أيضاً ، فالتقوا بعض الليالي فقال له أبو نويرة : اختر إما الصراع أو الطعان ، أو المسايفة – أي التضارب بالسيوف- ، فاختار جساس الصراع فاصطرعا ، وأبطأ كل واحد منهما على أصحاب حيه ، وطلبوهما فأصابوهما وهما يصطرعان ، وقد كاد جساس يصرعه ففرقوا بينهما.

ثم التقوا بعنيزة فتكافأ الحيان، ثم التقوا بالقصيبات وكانت الدائرة على بكر ، وقتل في ذلك اليوم همام بن مرة أخو جساس ، فمر به مهلهل مقتولاً فقال له : والله ما قتل بعد كليب قتيل أعز عليّ فقداً منك.

ثم كانت بينهم معاودة ووقائع كثيرة، كل ذلك كانت الدائرة فيها لبنى تغلب، ثم إن تغلب جعلت جساساً أشد الطلب، فقال له أبوه مرة: الحق بأخوالك بالشام، فامتنع، فألح عليه أبوه فسيره سراً في خمسة نفر ، وبلغ الخبر مهلهل ، فندب أبا نويرة ومعه ثلاثون رجلاً من شجعان أصحابه ، فساروا مجدين، فأدركوا جساساً فقاتلهم ، فقتل أبو نويرة وأصحابه ولم يبق منهم غير رجلين ، وجرح جساس جرحاً شديداً مات منه ، وقتل أصحابه فلم يسلم غير رجلين أيضاً، فعاد كل واحد من السالمين إلى أصحابه.

فلما سمع مرة بقتل ابنه جساس قال: إنما يحزنني أن كان لم يقتل منهم أحداً، فقيل له: إنه قتل بيده أبا نويرة رئيس القوم، وقتل معه خمسة عشر رجلاً ما شركه أحد منا في قتلهم، وقتلنا نحن الباقين، فقال: ذلك مما يسكن قلبي عن جساس.

فلما قتل جساس أرسل أبوه مرة إلى مهلهل: إنك قد أدركت ثأرك وقتلت جساساً فاكفف عن الحرب، ودع اللجاج والإسراف، فهو أصلح للحيين وأنكأ لعدوهم، فلم يجب إلى ذلك.

ثم إن بنى بكر اجتمعوا إلى الحارث بن عباد، وقالوا له: قد فني قومك ! فأرسل بجيراً ابن أخيه إلى مهلهل وقال له: قل له: إني قد اعتزلت قومي لأنهم ظلموك، وخليتك وإياهم ، وقد أدركت ثأرك وقتلت قومك. فأتاه بجبر فهمّ المهلهل بقتله ، فقال له امرؤ القيس بن أبان – وكان من أشراف بنى تغلب وكان على مقدمتهم زمناً - : لا تفعل ، فوالله لئن قتله ليقتلن به منكم كبش ، لا يسأل عن خاله من هو ؟ وإياك أن تحقر البغي ، فإن عاقبته وخيمة ، وقد اعتزلنا عمه وأبوه وأهل بيته. فأبى مهلهل إلا قتله، فطعنه بالرمح وقتله وقال له: (بؤ بشسع نعل كليب)! فلما بلغ قتله الحارث – وكان من أحلم أهل زمانه وأشدهم بأساً- قال: نعم القتيل قتيل أصلح بين ابني وائل ! فقيل له: إنما قتله بشسع نعل كليب، فلم يقبل ذلك.

وأرسل الحارث إلى مهلهل: إن كنت قتلت بجير بكليب، وانقطعت الحرب بينكم وبين إخوانكم فقد طابت نفسي بذلك. فأرسل إليه مهلهل: إنما قتلته بشسع نعل كليب ! فغضب الحارث ودعا بفرسه – وكانت تسمى النعامة – فجز ناصيتها وهلب ذنبها- الهلب: الشعر كله وقيل في الذنب وحده -.
ثم ارتحل الحارث مع قومه، حتى نزل مع جماعة بكر بن وائل، وعليهم يومئذ الحارث بن همام، فقال الحارث بن عباد له : إن القوم مستقلون قومك ، وذلك زادهم جرأة عليكم ، فقاتلهم بالنساء ، قال له الحارث بن همام : وكيف قتال النساء ؟ فقال : قلد كل امرأة إداوة من ماء ، وأعطها هراوة ، واجعل جمعهن من ورائكم ، فإن ذلكم يزيدكم اجتهاداً ، وعلموا قومكم بعلامات يعرفنها ، فإذا مرت امرأة على صريع منكم عرفته بعلامته فسقته من الماء ونعشته ، وإذا مرت على رجل من غيركم ضربته بالهراوة فقتلته ، وأتت عليه.

فأطاعوه، وحلقت بنو بكر يومئذ رؤوسها، استبسالاً للموت ، وجعلوا ذلك علامة بينهم وبين نسائهم ، وقال جحدر بن ضبيعة- وإنما سمي جحدراً لقصره - : لا تحلقوا رأسي ، فإني رجل قصير ، ولا تشينوني ، ولكن أشتريه منكم بأول فارس. يطلع عليكم من القوم، فطلع ابن عناق فشد عليه فقتله.

واقتتل الفرسان قتالا شديداً ، وانهزمت بنو ثغلب ، ولحقت بالظعن بقية يومها وليلتها ، واتبعهم سرعان بكر بن وائل ، وتخلف الحارث بن عباد ، فقال لسعد بن مالك : أتراني ممن وضعته الحرب ! فقال : لا ، ولكن لا مخبأ لعطر بعد عروس.

وأسر الحارث مهلهلاً بعد انهزام الناس وهو لا يعرفه، فقال له: دلني على المهلهل. قال: ولي دمي ؟ فقال: ولك دمك، قال: ولى ذمتك وذمة أبيك ؟ قال: نعم ، ذلك لك. قال المهلهل- وكان ذا رأي ومكيدة- : فأنا مهلهل خدعتك عن نفسي ، والحرب خدعة، فقال : كافئني بما صنعت لك بعد جرمك ودلني على كفء لبجير ، فقال : لا أعلمه إلا امرأ القيس بن أبان ، هذاك علمه. فجز ناصيته وأطلقه ، وقصد امرئ القيس فشد عليه فقتله .

فلما رجع مهلهل بعد الوقعة والأسر إلى أهله جعل النساء والوالدان يستخبرونه: تسأل المرأة عن زوجها وابنها وأخيها، والغلام عن أبيه وأخيه ،ثم إن مهلهلاً قال لقومه : قد رأيت أن تبقوا على قومكم ، فإنهم يحبون صلاحكم ، وقد أتت على حربكم أربعون سنة ، وما لمتكم على ما كان من طلبكم ، فلو مرت هذه السنون في رفاهية عيش لكانت تمل من طولها ، فكيف وقد فني الحيان وثكلت الأمهات ويتم الأولاد ، ورب نائحة لا تزال تصرخ في النواحي ، ودموع لا ترفأ ، وأجساد لا تدفن ، وسيوف مشهورة ، ورماح مشرعة ، وإن القوم سيرجعون إليكم غداً بمودتهم ومواصلتهم ، وتتعطف الأرحام حتى تتواصوا ، أما أنا فما تطيب نفسي أن أقيم فيكم، ولا أستطيع أن أنظر إلى قاتل كليب، وأخاف أن أحملكم على الاستئصال ، وأنا سائر عنكم إلى اليمن.

ثم خرج حتى لحق بأرض اليمن، فخطب إليه أحدهم ابنته فأبى أن يفعل، فأكرهوه وساقوا إليه أدَماً في صداقها فأنكحها إياه ، وكان قد بلغ قبائل بكر وتغلب زواج سليمى في مذحج ، وكان بين القومين منافسة ونفور، فغضبوا وأنفوا، وقصدوا بلاد القوم فأخذوا المرأة وأرجعوها إلى أبيها بعد أن أسروا زوجها.

وملت جموع تغلب الحرب فصالحوا بكراً، ورجعوا إلى بلادهم ، وتركوا الفتنة ، ولم يحضر المهلهل صلحهم ، ثم اشتاق إلى أهله وقومه ، ولجت عليه ابنته سليمي بالمسير إلى الديار ، فأجابها إلى ذلك ، ورجع نحو قومه ، حتى قرب من قبر أخيه كليب ، وكانت عليه قبة رفيعة ، فلما رآه خنقته العبرة ، وكان تحت بغل نجيب، فلما رأى البغل القبر في غلس الصبح نفر منه هارباً ، فوثب عنه المهلهل ، وضرب عرقوبيه بالسيف ، وسار بعد ذلك حتى نزل في قومه زماناً ، وما وكده – أي قصده - إلا الحرب ، ولا يهم بصلح ، ولا يشرب خمراً ، ولا يلهو بلهو ، ولا يحل لأمته ، ولا يغتسل بماء ، حتى كان جليسه يتأذى منه من رائحة صدأ الحديد.

فلما كان ذات يوم دخل عليه رجل من تغلب اسمه ربيعة بن الطفيل، وكان له نديماً، فلما رأى ما به قال : أقسمت عليك أيها الرجل لتغتسلن بالماء البارد ، ولتبلن ذوائبك بالطيب ! فقال المهلهل: هيهات ! هيهات ! يا بن الطفيل ، هبلتني إذا يميني ، وكيف باليمين التي آليت ! كلاً أو أقضي من بكر أربى ، ثم تأوه وزفر .

ونقض الصلح، وعادت الحرب، ثم إن المهلهل أغار غارة على بنى بكر، فظفر به عمرو بن مالك أحد بنى قيس بن ثعلبة، فأسره وأحسن إساره، فمر عليه تاجر يبيع الخمر - وكان صديقاً للمهلهل- فأهدى إليه وهو أسير زقاً من خمر، فاجتمع شبان من قيس بن ثعلبة ونحروا عنده بكراً، وشربوا عند مهلهل في بيته الذي أفرد له ، فلما أخذ فيهم الشراب تغنى مهلهل بشعر ناح فيه على أخيه.

فلما سمع عوف ذلك غاظه وقال: لا جرم إن الله على نذراً، إن شرب عندي قطرة ماء ولا خمر حتى يورد الخضير – أي لا يشرب شيئاً قبل خمسة أيام -، فقال له أناس من قومه: بئس ما حلفت ! فبعثوا الخيول في طلب البعير فأتوا به بعد ثلاث أيام، وكان المهلهل مات عطشاً.

[شاكر]

أجا 101

العوامل المؤثرة في توزيع السكان

يتحكم في توزيع السكان على سطح الأرض في الوطن العربي مجموعة من العوامل المتشابكة،وبعضها طبيعي وبعضها بشرى . وتشمل العوامل الطبيعية المناخ والتضاريس والتربة والموارد الطبيعية . أما العوامل البشرية فيأتي في مقدمتها اتجاهات النمو السكاني ويدخل في هذا العمل المواليد و الوفيات من والهجرة الخارجية والداخلية من جهة أخرى ، كما تشمل الحرفة السائدة والمواصلات والحروب والمشكلات السياسية .
وتتحكم العوامل الطبيعية تحكم واضحا في توزيع السكان بالوطن العربي وقد كانت العوامل الطبيعية تتحكم تحكم كاملا في هذا التوزيع في الماضي . أما في الوقت الحاضر فقد برزت أهمية العوامل البشرية ، ولم يعد الإنسان عبدا للطبيعة ، تسيطر عليه العوامل الطبيعية دون غيرها ، و إنما أصبح يلعب دوراً هاماً في تعديل وتخفيف أثر هذه العوامل الطبيعية والعوامل البشرية.
العوامل الطبيعية
أولا-عامل المناخ :
لاشك في أهمية الماء للحياة البشرية .وأهم المصادر المباشرة للماء هو المطر . لذلك يلعب دورا خطيرا في تشكيل نمط توزيع السكان في الوطن العربي .
و إذا قارنا بين خريطة توزيع كثافة السكان وخريطة توزيع المطر السنوي في الوطن العربي نلاحظ ارتباطا وثيقا بين التوزيعين . فالمناطق الصحراوية التي يقل المطر السنوي فيها عن عشرة سنتيمترات ، والتي تشغل الجزء الأعظم من مساحة الوطن العربي تكاد تمثل المناطق غير المعمورة التي تقل فيها كثافة السكان عن نسمة واحدة في الكليو متر مربع .
ويتجمع السكان وترتفع كثافتهم في بعض المناطق القليلة المطر إذا توافر الماء بغير طريق المطر سوى على شكل مياه سطحية جارية الأنهار أو المياه الجوفية . غير أن المياه الجوفية تتحدد غالبا تبعا للأمطار بخلاف الحال بنسبة لمياه الأمطار التي تجري لمسافات طويلة من مناطق مطير إلى مناطق جافة كما هو الحال في نهر النيل الذي يعتبر واديه ودلتاه أكبر واحة في العالم ، لذلك لا يرتبط توزيع السكان في هذا الوادي بالأمطار . ولكنه ترتبط بمباه النيل بلأضافة إلى عوامل أخرى طبيعية وبشرية .
وإذا كان المطر هو العامل الأساسي الذي يحدد الجهات المعمورة وغير المعمورة بصفة عامة في الوطن العربي ، فأنه لا يمثل العادل الأساسي في اختلاف كثافة السكان من منطقة إلى أخرى داخل الجهات المعمورة . بل أن عامل المطر يبدو سلبيا في جنوب السودان على سبيل المثال ففي هذه المنطقة تنخفض كثافة السكان على الرغم من غزارة الامطار وهنا يختفي عامل المطر لتبرز عوامل أخرى تؤثر وتتحكم في توزيع السكان سنشير أليها بعد قليل .
وتعد الحرارة عاملا مناخيا أخر يؤثر في توزيع السكان . واذا كان للحرارة اثر كبير في توزيع السكان في العالم ، ألا أن أثرها في توزيع السكان في الوطن العربي محدود نوعا .
والوطن العربي _ كما عرفت_ تنتمي أطرفه الشمالية في المنطقة المعتدلة الدفيئة ، بينما ينتمي معظمه للمنطقة المدارية الحارة ، ولذلك فالاختلافات الحرارية بين أجزاء الوطن العربي ليست كبيرة . هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فأن أثر الحرارة في توزيع السكان يبرز في جهات الباردة والمعتدلة الباردة . أما في الجهات الحارة والمعتدلة الدفئية فأن أثرها محدود ، ذلك أن مقدرة الإنسان على تحمل الحرارة المرتفعة تفوق كثيرا مقدرته على تحمل البرودة الشديدة .
وللحرارة أثار غير مباشرة في توزيع السكان بالوطن العربي إذ يساعد ارتفاعها على سرعة توالد الحشرات والهزام ، وعلى انتشار أمراض النبات والحيوان التي تنقلها بصفة خاصة ذبابة تسي تسي ، وهذه كلها عوامل لا تشجع على السكني ويظهر أثر العوامل بوضوح في جنوب السودان .

ثانيا : الثروة المائية :
الوطن العربي غني بثرواته المائية المتعددة ذات القيمة الاقتصادية الكبيرة نظرا لطول سواحله ، وتعدد بحاره وبحيراته ، وكثرة مجاريه المائية العذبة ومستنقعاته . وقد عرف العربي معظم هذه الثروات فاستغلها منذ أقدم العصور واتخذ منها غذائه ودواءه وزينته .
أما عن الغذاء فمن المعروف أن سكان السواحل من العرب أمكنهم صيد الأسماك البحرية منذ القدم والاعتماد عليها كغذاء رئيسي ، كذلك فعل سكان أودية الأنهار وشواطئ البحيرات . أما عن الدواء فقد أمكن للعرب استخراج الزيوت من كبد بعض الأحياء المائية ، كما استخرجوا العنبر من معدة نوع من الاوال التي تعيش في النحر العربي . أما عن الأحجار الكريمة فقد أمكنهم استخراج اللؤلؤ من مياه الخليج العربي والمرجان و الأصداف البحرية من مياه البحر الأحمر ، كما أمكنهم استخراج الإسفنج من مياه البحر المتوسط ، والملح من الملاحات المنتشرة على طول السواحل العربية .
والواقع أن المياه العربية تحوى ثروات ضخمة متعددة أمكن للعرب استغلال بعضها في الماضي ، ولا يزال أغلبها ينتظر الاستغلال اللائق حتى وقتنا الحاضر . فمن العناصر المستغلة . ولكن بصورة بدائية ، الأسماك والإسفنج والملح من الملاحات ، والقشريات ( الجمبري والكابوريا ) والأصداف واللؤلؤ ، والأملاح المعدنية ، والرمال السوداء والطيور المائية ، والمزارع السمكية ، والماء العذب من ماء البحر: أما العناصر التي لم تستغل بعد فأهمها الطحالب البحرية ، والزيوت السمكية ، ودقيق السمك ، والنباتات المائية من البحيرات .

[شاكر]

دين 104

أسباب القلق وعلاجه

نشهد في هذا العصر حضارة كبرى لم يشهد لها التاريخ مثيلاً جعلت الإنسان يعيش في راحة كبيرة ولكنها (اي تلك الحضارة ) قصرت خدمتها على الجانب الجسدي و أهملت الجانب الروحي الذي يتميز به الإنسان عن غيره من الكائنات ، وكان أحد إفرازات هذا القصور القلق الذي أدى بكثير من الناس خصوصاً في الغرب الى الإنتحار، ولم يجدوا له حلاً غير تلك الحبوب المهد ئة.

وللأسف لقد وجدت أثار هذا القلق في بلاد المسلمين عندما قصر البعض منهم في أمور دينهم وعاشوا بعيداً عن ذكر الله تعالى وطاعته.

وأسباب القلق كثيرة ، لكن نذكر أهمها:

1 ضعف الإيمان : فالمؤمن قوي الإيمان لايعرف القلق. قال الله تعالى(ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة) ، ,ويقوى الإيمان بعمل الطاعات وترك المعاصي وقراءة القرآن وحضور مجالس الصالحين وحبهم والتفكر في خلق الله تعالى.

2 الخوف على الحياة وعلى الرزق: فهناك من يخاف الموت فيقلق بسبب ذلك ، ولو أيقن أن الآجال بيد الله ماحصل ذلك القلق. والبعض يخاف على الرزق ويصيبه الأرق وكأنه ماقرأ قوله تعالى(إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) ولم يسمع قول الله عز وجل(وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) ، حتى النمل في جحره يرزقه الله تعالى ، ولايعني ذلك أن يجلس الإنسان في بيته ينتظر أن تمطر السماء ذهباً ، بل يسعى وبفعل الأسباب امتثالاً لقوله تعالى(فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه) ويتوكل على الله(ومن يتوكل على الله فهو حسبه).

3 المصائب: من موت قريب أو خسارة مالية أو مرض عضال أو حادث أو غير ذلك ، لكن المؤمن شأنه كله خير إن اصابته سراء شكر فكان خيراً له وإن اصابته ضراء صبر فكان خيراً وجزاء الصبر أن الله يأجره ويعوضه خيراً مما أصابه. فيجب أن يعلم أن ذلك بقدر الله وقضائه ، وما قدّر الله سيكون لا محالة لو اجتمع أهل الأرض والسماء أن يردوه ما وجدوا إلى ذلك سبيلاً. عندما ترسخ هذه العقيدة في نفس الإنسان فإنه يرضى وتكون المصيبة عليه برداً وتكون المحنة منحة ، ولقد شاهدنا أنه كم من مشكلة صارت بإنسان جعلت منه رجلاً قوياً صامداً وعلمته التحمل بعد أن كان في نعمة ورغد لا يتحمل شيئاً وغيرت من نظرته للحياة وأصبح سداً أمام المعضلات.

4 المعاصي: وهي سبب كل بلاء في الدنيا والآخرة ، وهي سبب مباشر لحدوث القلق والاكتئاب . قال الله تعالى(وماأصابك من سيئة فمن نفسك ) وقال (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ) ، والبعض يقول: نريد أن نُذهب القلق و(الطفش) فيفعل المعاصي ، لكنه في الحقيقة يزيد الطين بلة وهو كالمستجير من الرمضاء بالنار.

5 الغفلة عن الآخرة والتعلق بالدنيا : فمن يتفكر ويتصور نعيم الجنة بكل أشكاله فإنه تهون عليه المشاكل وينشرح صدره وينبعث الأمل والتفاؤل عنده.

وأخيراً كيف نتخلص من القلق؟

قال الله تعالى (إن الله لايغير مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم) ، فالعلاج هو في كتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

فخذ هذه الوصفة النافعة ، وجرب وأنت الحكم.

1 الصلاة: قال الله تعالى(واستيعنوا بالصبر والصلاة ) وكان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ، ويقول لبلال (أرحنا بالصلاة يابلال) ويقول -جُعلت فداه- (وجعلت قرة عيني في الصلاة ) فما من مسلم يقوم فيصلي بخشوع وتدبر وحضور قلب والتجاء لله تعالى إلا ذهبت همومه وغمومه أدراج الرياح كأن لم تكن ، فالصلاة على أسمها صلة بين العبد وربه.

2 قراءة القرآن: العلاج لكل داء.قال عز وجل(وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) فلنقو صلتنا بهذا الكتاب العظيم ولنتدبر آياته ولا نكن ممن يهجره فهو ربيع القلب ونور الصدر وجلاء الأحزان وذهاب الهموم والغموم.

3 الدعاء: سلاح المؤمن الذي يتعبد الله به فمن كان له عند الله حاجة فليفزع إلى دعاء من بيد ملكوت كل شئ ومجيب دعوة المضطرين وكاشف السوء الذي تكفل بإجابة الداعي. قال تعالى(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان) وليتخير ساعات الإجابة كالثلث الأخير من الليل ، بين الآذان والإقامة.

4 الذكر: أنيس المستوحشين وبه يُطرد الشيطان وتتنزل الرحمات.

5 شغل الوقت بالعمل المباح: فإن الفراغ مفسدة ويجلب الأفكار الضارة والقلق وغير ذلك.

أسأله تعالى أن يرزقنا الإيمان الكامل والعمل الصالح ونسأله حياة السعداء وموت الشهداء ، إنه جواد كريم .

[شاكر]

القلق والتوتر النفسي Anxiety & Stress disorders

الدكتور / محمد عبدالله شاووش - استشاري الطب النفسي - مدير مستشفى الصحة النفسية - جدة - المملكة العربية السعودية

يمثل القلق النفسي المرتبة الأولى في الانتشار بين الأمراض النفسية وهناك فرق بين القلق الطبيعي المرغوب كالقلق مثلاً أيام الامتحانات وبين القلق المرضي الذي يحتاج إلى تدخل الأطباء .

وتظهر الأعراض النفسية على شكلين

الشعور بالعصبية أو التحفز والخوف وعدم الإحساس بالراحة.

الأعراض الفسيولوجية الجسمية كخفقان القلب أو رعشة اليدين أو آلام الصدر وبرودة الأطراف واضطرابات المعدة وغير ذلك . والقلق النفسي أيضا يؤثر على التفكير والتركيز مما يكون له مردود سلبي على التحصيل الدراسي أو العملي .

ما مدى انتشار القلق النفسي المرضي؟

كل شخص بين أربعة أشخاص يعاني من القلق النفسي خلال فترة حياته .

17.7% في أي وقت في السنة يعانون من القلق .

وتزيد نسبة القلق النفسي في المجتمعات البسيطة والفقيرة .

ما هي أسباب القلق النفسي؟

أسباب ناتجة عن الأفكار المكبوتة والنزعات والغرائز مما يؤدي إلى القلق وهي ما يسمى بالعوامل الديناميكية .

العوامل السلوكية باعتباره سلوكاً مكتسباً مبنياً على ما يعرف بالتجاوب الشرطي .

عوامل حيوية بإثارة الجهاز العصبي الذاتي مما يؤدي إلى ظهور زمرة من الأعراض الجسمية وذلك بتأثير مادة الابنفرين على الأجهزة المختلفة وقد وجد ثلاثة نواقل في الجهاز العصبي تلعب دوراً هاماً في القلق النفسي هي النورابنفرين (Norepinephrine) والسيروتونين (Serotonin) والقابا (GABA) .

العوامل الوراثية : أثبتت الدراسات وجود عوامل وراثية واضحة في القلق النفسي سيما في مرض الفزع Panic Disorder .

وعندما نتحدث عن القلق النفسي فإننا نتحدث عن مجموعة من الأمراض التي تندرج تحت هذا المسمى وكل مرض يتميز ببعض الخصائص المميزة له . من هذه الأمراض :

الفزع والخوف البسيط Simple phobia

رهاب الخلاء Agora phobia

الخوف الاجتماعي Social phobia

الوسواس القهري Obsessive compulsive disorder

قلق الكوارث Post traumatic stress disorder

حالات القلق الحاد Acute stress

القلق العام Generalized anxiety disorder

القلق الناتج عن الأمراض العضوية Organic anxiety أو استخدام الأدوية Anxiety related to medicine

القلق النفسي المصاحب للاكتئاب Anxiety - Depression

الفـزع Panic Disorder
الفزع عبارة عن نوبات من الخوف والقلق الشديد المصحوب بأعراض جسمية والتي تحدث فجأة وتصل ذروتها في خلال عشرة دقائق ، ومن هذه الأعراض خفقان القلب والعرق والرعشة وصعوبة التنفس والإحساس بالاختناق وألم الصدر والغثيان واضطراب الهضم والإحساس بالدوخة والصداع والخوف من الموت حيث يعتقد المريض أن تلك النوبة ليست إلا أعراض الموت . وكثيراً ما يكون مصاحباً لأمراض أخرى كأمراض القلب أو أمراض الجهاز العصبي ورغم أنها تعرف بمفاجأتها للمريض إلا أنها قد تحدث عقب إثارة شديدة أو مجهود عضلي أو جنسي أو مصحوبة بشرب كميات من القهوة أو الخمرة .

الخوف الاجتماعي Social Phobia
وهو الخوف الشديد والمستمر في المواقف الاجتماعية التي لا تثير الخجل لدى الآخرين ويحدث للمريض الارتباك والشعور بالإحراج من تلك المواقف التي تحدث أمام الآخرين أو مقابلة شخص ذو مسئوليات أعلى أو الأكل والشرب أمام الآخرين أو عند إمامة الصلاة أو إلقاء درس ، ويتركز الخوف في الشعور بمراقبة الآخرين وتصل نسبة احتمال الإصابة بالخوف الاجتماعي إلى 13% من الناس ويؤدي هذا الخوف إلى تعريض علاقات المريض الاجتماعية والعملية إلى التأثر والتدهور . ويصحب الخوف أعراض جسمية كالخفقان وسرعة التنفس وجفاف الفم ورعشة الأطراف .

الوسواس القهري Obsessive compulsive disorder
هو عبارة عن اضطراب في الأفكار أو الأفعال ويستغرق وقتاً طويلاً من المريض وقد يعيق المريض عن أداء واجباته ومسئولياته ويظهر على شكلين:

وسواس الأفكار Obsessional thoughts
وهو عبارة عن أفكار ملحة ومستمرة أو شعور أو صورة غير سارة يعرف المريض بسخافتها ولا يستطيع كبتها . وعادة ما تكون الأفكار حول الدين والطهارة أو الجنس أو المرض . كالتفكير في الإصابة بمرض ما كالإيدز مثلاً أو مرض جنسي أو مرض في القلب أو السرطان مثلاً ، وكثيراً ما يتجه المرضى إلى العيادات غير النفسية للبحث عن مشاكلهم . يصحب الاكتئاب النفسي أكثر من 50% من الحالات .

وسواس الأفعال Rituals
وهو تكرار أفعال معينة كتكرار الوضوء أو تكرار الصلاة أو أجزاء منها أو غسل اليدين أو الاستحمام وقد تستغرق وقتاً طويلاً .

القلق النفسي العام Generalized anxiety disorder
يعرف على أنه التوتر وانشغال البال لأحداث عديدة لأغلب اليوم ولمدة لا تقل عن ستة اشهر ويكون مصحوباً بأعراض جسمية كآلام العضلات والشعور بعدم الطمأنينة وعدم الاستقرار وبضعف التركيز واضطراب الذم والشعور بالإعياء وهذه الأحاسيس كثيراً ما تؤثر على حياة المريض الأسرية والاجتماعية والعملية وغالباً ما يصيب الأعمار الأولى من الشباب ولكنه يحدث لجميع الأعمار.

[شاكر]

قان 322

الإنضباط الوظيفي


دولة البحرين
مجلس الوزراء
ديوان الموظفين
نظام الخدمة المدنية رقم 402
التاريخ : 15 يناير 1990 م


نظام ضبط حضور وانصراف الموظفين
خلال أوقات الدوام الرسمي

1- الهدف:

يضع هذا النظام أسلوباً موحداً وعادلاً لضبط حضور وانصراف الموظفين في قطاع الخدمة المدنية.


2- السياسة:


أ‌- إعطاء الأولوية لتقديم الخدمات للجمهور بشكل أفضل وأسرع وذلك بتواجد الموظفين في أماكن عملهم خلال أوقات الدوام الرسمي.


ب‌- ضبط حضور وانصراف الموظفين بشكل عادل وموحد.


ج- استحداث وتنظيم الوظائف الحكومية وفقاً للمعايير المتعارفة لإدارة القوى العاملة لتقديم الخدمات للجمهور بأداء العمل على أكمل وجه و بأقل كلفة وأكثر فاعلية.


3- المراجع:


أ‌- نظام الخدمة المدنية رقم 401 الخاص بقواعد السلوك الوظيفي للموظفين حيث يحدد النظام مسئولية تطبيق هذه القواعد السلوكية.


ب‌- نظام الخدمة المدنية رقم 471 الخاص بالانضباط الوظيفي حيث يضع هذا النظام الإرشادات والإجراءات الموحدة لانضباط وظيفي فعال.


ج- نظام الخدمة المدنية رقم 601 الخاص بالإجازة السنوية حيث يضع هذا النظام الإجراءات والإرشادات الموحدة لإدارة برنامج الإجازة السنوية.


د – نظام الخدمة المدنية رقم 602 الخاص بالإجازة المرضية حيث يضع هذا النظام الإجراءات والإرشادات الموحدة لإدارة برنامج الإجازة المرضية.



هـ – نظام الخدمة المدنية رقم 603 الخاص بفترات الغياب المصرح بها والإجازات الخاصة حيث يحدد النظام براتب في الحالات التالية:
1) إجازة الأمومة.
2) إجازة الزواج.
3) إجازة الوفاة.
4) إجازة الترمل.
5) إجازة المرافقة للمريض.
6) إجازة الحجر الصحي.
7) إجازة الحج.
8) فترة الغياب لأداء مهام رسمية.
9) إجازة الرضاعة.


4- المسئوليات:
أ- الوزارات:- إرشاد الموظفين حول ضرورة تقديم الخدمات للجمهور بسرعة وبفعالية لما له الأولوية لدى الحكومة.
تنظيم العمل من أجل الاستخدام الأمثل لجميع ساعات العمل.
وضع وتطبيق نظام حضور موحد وعادل ودقيق.
تحفيز وتشجيع الحضور المنضبط لدى الموظفين.
اتخاذ الإجراءات التأديبية، المناسبة مع اتخاذ الجزاءات التأديبية في حالة استمرار مشاكل الحضور على الرغم من نصح وإرشاد الموظف.


ب- ديوان الموظفين:
تطوير السياسة والأنظمة والإجراءات الخاصة بضبط الحضور.
تقديم الرأي والمشورة للوزارات حول أنظمة ضبط الحضور.
تقديم الرأي والمشورة للوزارات حول الإجراءات التي يجب اتخاذها لمعالجة مشاكل الحضور.
إجراء دراسات تحليلية حول ظاهرة الحضور ورفع تقرير دوري إلى مجلس الخدمة المدنية في هذا الشأن.


5- أحكام عامة :


أ- يجوز بموجب هذا النظام منح الموظفين إجازة لفترة تقل عن يوم عمل واحد من أجل إنجاز أعمالهم الخاصة على أن تخصم هذه الفترة من رصيد إجازاتهم السنوية.


ب- يجب على الموظفين الالتزام بساعات الدوام الرسمي والقواعد الموحدة للحضور والانصراف أثناء العمل وذلك لتحاشي ما يلي:


تأثير الخدمات المقدمة للجمهور بشكل سلبي.
الإجحاف بحق الموظفين الذين يكرسون ساعات الدوام كلها للعمل الحكومي.
تقليل الجمهور من شأن الموظف الحكومي.
التضخم الوظيفي وتدني إنتاجية الموظف.


جـ- يجب على الوزارات التي تضبط الحضور باستخدام أساليب متنوعة لتسجيل حضور الموظفين الاستمرار في استخدام هذه الأساليب.


د- تقع على المشرفين مسئولية الاستخدام الفعال لطاقات مرؤسيهم والتأكد من أن الموظفين يعملون خلال جميع ساعات العمل المقررة والمدفوعة الأجر.


هـ- يجب على المشرفين تغيير السلوك السلبي للموظفين حول أوقات الدوام الرسمي فبعض الموظفين لا يقبلون الانضباط الذاتي المطلوب منهم ولهذا يتعين اللجوء إلى استخدام الإجراءات التأديبية بحقهم بموجب نظام الانضباط الوظيفي المشار إليه في هذا النظام والذي ينص على تطبيق عقوبات أشد في حالة الإخلال المتكرر بقواعد الدوام الرسمي فجدول المخالفات والجزاءات الملحق بنظام الانضباط الوظيفي ما هو إلا دليل إرشادي وليس بديلاً عن التقدير الموقفي للمشرفين عند التعامل مع المسائل الإنضباطية.


و- يجب أن يتواجد الموظفون على العمل لتقديم الخدمة المتوقعة منهم فالهدف ليس دفع الأجور للموظفين لمجرد حضورهم وإنما تقديم الخدمة وأداء العمل الذي من اجله تم توظيفهم. ولا شك بأن إنتاجية الوحدة الإدارية ستتأثر عندما يسمح للموظفين بالتأخير في الحضور أو ترك مسئولياتهم دون تنفيذ.


ز- يجب تطبيق قواعد الحضور على جميع موظفي الحكومة سواسية حتى يشعر الجميع بعدالة تطبيق النظام .. فهناك كثير من الموظفين الذين يحضرون إلى العمل مبكراً ويخرجون متأخرين ويؤدون أعمالهم بشكل يثير الإعجاب، وليس من الإنصاف لهؤلاء الموظفين أن يعمل الآخرون لساعات أقل من الساعات الكاملة التي على أساسها يدفع لهم الأجر الكامل كما أنه ليس من العدل معاقبة بعض المخالفين دون البعض الآخر.


6- الإجراءات:
أ- على الوزارات أن تضع نظاماً داخلياً لتسجيل حضور وانصراف الموظفين كما ويتعين على المشرفين معرفة أماكن تواجد مرؤسيهم في جميع أوقات الدوام الرسمي ويمكن بتسجيل حضور وانصراف الموظفين عن طريق استخدام سجلات خاصة يبين فيها الموظفون أوقات حضورهم أو عن طريق استخدام ساعة ضبط أوقات حضور الموظفين وانصرافهم. كما يتعين استخدام سجل خاص لتسجيل وقت خروج الموظفين أثناء الدوام الرسمي وعلى الوزارات الاتصال بقسم علاقات الأفراد والإدارة بديوان الموظفين عند الضرورة والحاجة للمساعدة الفنية في هذا الشأن.


ب- يجب التعامل مع حالات الغياب المؤقت عن العمل الغير مسموح به بالسرعة الممكنة وفي نفس اليوم. وبإمكان المشرف تزويد الموظف بنسخه من استمارة ضبط الدوام الرسمي المرفقة هنا لكي يبين عليها الموظف أسباب الغياب المؤقت ويقوم المشرف بعد ذلك بتسجيل قراره بقبول أو عدم قبول أسباب الغياب التي أبداها الموظف. ولا يتطلب استخدام هذه الاستمارة إذا كان الموظف قد تقدم سلفاً بطلب الإجازة على استمارة د.م رقم 19 ووافق عليه المشرف.

وعلى المشرفين أن يناقشوا مع موظفيهم أسباب غيابهم قبل اتخاذ القرار في هذا الشأن وسوف تظل الاستمارة كمستند للمناقشات التي تمت بين المشرف والموظف وللقرار المتخذ من قبل المشرف.



ج- تسلم نسخه من استمارة ضبط الدوام الرسمي للموظف بعد توقيعها من قبل المشرف لتكون بمثابة إشعار بالقرار المعتمد في كل حالة .. كما يحتفظ المشرف بنسخه من هذا الإشعار. وعندما يتقرر اعتبار الغياب إجازة سنوية أو مرضية يقوم الموظف بملء استمارة د.م رقم 19 وتقديمها للمشرف الذي يقوم بدوره بإرسال الاستمارة إلى وحدة الإجازات بجهاز شئون الموظفين في الوزارة المعنية أما إذا اعتبر الغياب بدون راتب فيقدم تقرير مناسب بشأنه إلى وحدة الرواتب بالوزارة.


د- يجب التعامل على وجه السرعة مع أي موظف يقوم بتكرار حالات الغياب غير المصرح به بشكل مستمر. ويستدعي الأمر هنا استخدام الإجراءات التأديبية بهدف تصحيح الوضع بالدرجة الأولى وليس بغرض تأديب الموظف.


وفي حالة عدم حل المشكلة في مرحلة النصح والإرشاد فإنه يتعين بعد ذلك اتخاذ إجراءات تأديبية أشد مثل التأنيب الكتابي والتوقيف عن العمل والراتب. وقبل اتخاذ أي إجراء تأديبي يتعين على المشرف أن يستعين بجدول الجزاءات وكذلك بالإجراءات المطلوب اتباعها حسب نظام الخدمة المدنية رقم 471 الخاص بالانضباط الوظيفي.

[شاكر]

تام 312

انواع وثائق تامين الحياة الفردي

التامين المختلط على حياة شخص واحد مع الاشتراك في الارباح
تتعهد شركة التامين بدفع مبلغ التامين الى المستفيد المحدد في العقد في حالة وفاة المؤمن عليه خلال مدة العقد ، او في نهاية مدة العقد اذا ظل المؤمن عليه على قيد الحياة ، مضافا اليه الارباح التي استحقت في الحالتين .


التامين المختلط على حياة شخصين مع الاشتراك في الارباح .
في هذا النوع من الوثائق تشمل التغطية شخصين تربطهم صلات عائلية او علاقات عمل ، حيث تتعهد شركة التامين بدفع مبلغ التامين في تاريخ انتهاء مدة التامين اذا ظل الشخصين المؤمن على حياتهما على قيد الحياة ، اما في حالة وفاة احدهما قبل انتهاء مدة التامين فان الشركة تصرف فورا مبلغ التامين الى الشخص الاخر المؤمن على حياته والباقي على قيد الحياة مضافا اليها الارباح حتى تاريخ الوفاة .


تامين المهر والتعليم مع الارباح والمعاش .
يقوم الاب بعمل هذا النوع من التامين لضمان مبلغ ما يدفعه لابنه او ابنته كمصاريف التعليم الجامعي او كمهر عند الزواج ، ويدفع مبلغ التامين في نهاية مدة التامين للوالد المتعاقد اذا كان موجودا في تاريخ نهاية التامين اذا استمر التامين حتى ذلك التاريخ ، اما اذا توفى الوالد اثناء سريان التامين ، تعفى الوثيقة من سداد الاقساط التي تستحق عنها بعد وفاة الوالد ويستمر التامين الاصلي بنفس الشروط ولكن لاتشترك الوثيقة في الارباح عن فترة الاعفاء من الاقساط - وبالاضافة الى ذلك تدفع الشركة للابن معاشا سنويا حتى نهاية مدة التامين او حتى وفاته قبل ذلك ، ويدفع هذا المعاش على دفعتين كل ستة اشهر دفعة ، اما اذا توفى الابن اثناء حياة الوالد خلال سريان التامين ، فتدفع الشركة مبلغ التامين الاصلي زائدا الارباح المستحقةحتى وفاة الابن طبقا لما يلي :

اذا كان عمره فوق 5 سنوات يدفع مبلغ التامين كاملا مع الارباح وينتهي التامين .

اذا كان عمره بين 3-5 سنوات يدفع 50% من المبلغ والارباح وينتهي التامين .

اذا كان عمره 1-3 سنوات يدفع 25 من المبلغ والارباح وينتهي التامين .


التامين الاستثماري مع الاشتراك المضمون في الارباح
يدفع مبلغ التامين الاساسي في نهاية مدة التامين الى المؤمن عليه مضافا اليه حصة الوثيقة من الارباح الاستثمارية والارباح الاخرى ، وتضاف حصة الارباح في 31 ديسمبر من كل سنة على جملة الاقساط السنوية الاساسية المدفوعة منذ سنة او اكثر (بنظام الفائدة المركبة ) اما اذا توفى المؤمن عليه اثناء سريان التامين ، فتدفع الشركة للمستفيدين مبلغ التامين الاساسي كاملا ، يضاف اليه حصة الوثيقة من ارباح الاستثمار والارباح الاخرى المعلنة حتى تاريخ الوفاة .


التامين المختلط ذو الدفعات المبكرة مع الاشتراك في الارباح
يعقد هذا النوع من التامين لمدد 12 سنة - 15 سنة - 18 سنة - 21 سنة ، وفي حالة بقاء المؤمن عليه على قيد الحياة حتى نهاية التامين يدفع مبلغ التامين بالشكل الاتي : أ - في نهاية ثلث مدة التامين الاولى ، فمثلا اذا كانت مدة التامين 12 سنة تدفع الشركة ربع مبلغ التامين(2500 د.ك ، اذا كان مبلغ التامين 10000 د.ك ) بعد اربع سنوات - وفي نهاية الثلث الثاني ( اي بعد اربع سنوات اخرى تدفع الشركة ربعا ثانيا من مبلغ التامين (2500 د.ك اذا كان مبلغ التامين 10000 د.ك ) وفي نهاية التامين اي بعد مرور ال12 سنة ، تدفع الشركة الباقي من مبلغ التامين وهو ( النصف ) اي مبلغ 5000 د.ك مضافا اليه الارباح حسب مثالنا هذا . ب - اما اذا توفى المؤمن عليه اثناء سريان التامين ، فتدفع الشركة مبلغ التامين كاملا دون خصم اية دفعات سبق دفعها للمؤمن عليه زائدا الارباح التي تكون قد استحقت له حتى تاريخ الوفاة .


التامين مدى الحياة
تتعهد شركة التامين بدفع مبلغ التامين للمستفيد المحدد في العقد عند وفاة المؤمن عليه في اي وقت تحدث فيه الوفاة اي ان الحماية التامينية التي يوفرها هذا النوع من التامين تستمر طوال مدة حياة المؤمن عليه بدون اي تحديد للوقت الذي تحدث فيه الوفاة .


اعانة الدخل العائلى
اعانات تدفع , بالاضافة الى مبلغ التأمين, بموجب وثيقة تأمين الحياة المختلط وتهدف هذه الاعلانات الى توفير دخل لافراد المتوفى المعولين خلال الفترة الواقعة بين تاريخ وفاة المؤمن عليه وتاريخ استحقاق الوثيقة أو انتهائها .


التامين المؤقت
يضمن هذا العقد دفع مبلغ التامين الى المستفيد المحدد في العقد في حالة وفاة المؤمن عليه بشرط ان تحدث هذه الوفاة خلال مدة معينة ، فاذا بقى المؤمن عليه على قيد الحياة حتى نهاية هذه المدة تبرأ ذمة شركة التامين وينتهي العقد .


التامين المؤقت مع رد الاقساط في حالة الحياة
هذا النوع من التامين مثل نوع "التامين المؤقت" ولكن يختلف عنه في انه في حالة بقاء المؤمن عليه على قيد الحياة حتى نهاية مدة التامين ، فان الشركة تلتزم برد جميع الاقساط التي قام المؤمن بادائها خلال مدة التامين .


التامين المؤقت المتناقص
وهو يماثل 7 في انه يمنح التغطية التامينية للمؤمن عليه بحيث يؤدى مبلغ التامين في حالة الوفاة فقط خلال مدة التامين ، ولكن يختلف عنه في ان مبلغ التامين في اي سنة من سنوات التامين يقل عن مبلغ التامين في السنة السابقة ، اي ان مبلغ التامين يتناقص سنويا بقدر ثابت ، وتؤدي اقساط هذا النوع من التامين خلال فترة زمنية تقل عن مدة التامين الاصلية في الغالب خلال مدة تعادل ثلثي مدة التامين .
وهذا النوع من التامين يناسب المقترضين من البنوك او المؤسسات الاستثمارية التي تمنح مثل هذه القروض .


وثيقة الرسوم الدراسية
وهي وثيقة مستحدثة تمنح التغطية التامينية لولي امر التلميذ / التلميذة خلال مرحلة الدراسة حتى انتهاء المرحلة الثانوية ، بحيث انه في حالة وفاة ولي الامر تلتزم الشركة بسداد الرسوم الدراسية للتلميذ/ التلميذة حتى اتمام مرحلة التعليم الثانوي في ذات المدرسة او في مدرسة اخرى لها نفس مستوى الرسوم الدراسية .


وثيقة تامين العمالة البسيطة
وهي وثيقة تامين سنوية تغطى حالات الوفاة العادية مع مضاعفة مبلغ التامين في حالة الوفاة بحادث بالاضافة الى العجز الناتج عن حادث ومصاريف نقل الجثمان .
وهي بمبلغ تامين موحد قدره -ر1000 د.ك ، بقسط تاميني موحد لجميع الاعمار ويمكن مضاعفة مبلغ التامين حتى -ر4000 د.ك .
وهذه الوثيقة تناسب العمالة البسيطة المنتشرة في الكويت مثل الخدم والسائقين وعمال المزارع وعمال المطاعم والنظافة ، حيث تمنحهم تغطية تامينية بقسط مناسب .


الرجوع الى بداية الموضوع

التأمين على الحياة الجماعي

يوفر هذا النوع من التامين الحماية التامينية لمجموعة من الاشخاص تربطهم ببعض صلة معينة وذلك بمقتضى وثيقة واحدة ، وغالبا ما يكونون اما عاملين بشركة ، بمؤسسة ، اعضاء في نادي ، جمعية ، نقابة او مدينين لمؤسسة تجارية ( او بنك ) , ومن المزايا والتغطيات الممنوحة بموجب التامين الجماعي ما يلي :

تامين الحياة

تامين العجز الكلي الدائم الناتج عن مرض ( دون حادث )

تامين العجز الكلي الدائم الناتج عن حادث

تامين العجز الجزئي الدائم نتيجة لحادث

تامين العجز الكلي المؤقت نتيجة لحادث

[شاكر]

السكرتارية

السكرتارية مهام صعبه 00 وصفات خاصة

لا شك أن وظيفة السكرتير من أهم وأصعب الوظائف رغم ما يعتقده البعض من سهولة القيام بهذه الوظيفة ، فعلى الرغم من أن الكثير من تلك المهام تكاد تكون روتينية ومتكررة بشكل يومي إلا أنها في غاية الأهمية والخطورة حيث أن الخلل في بعض من تلك المهام ربما يؤدي إلى خلل أو شلل تام لكثير من المهام الأخرى بالمؤسسة ، نعم إن تأخير توجيه معلومة مكتوبة كانت او منقولة صوتيا ربما يؤدي إلى تعطيل مصالح آخرين ، كما أن إفشاء معلومة غاية في السرية ربما يكلف تلك المؤسسة الكثير من الخسائر والتكاليف المادية والقانونية والمعنوية الأمر الذي يترتب عليه التزامات ربما تعجز تلك المؤسسة عن القيام بها؟

من هنا تأتي أهمية اختيار الشخص المناسب لشغل هذه الوظيفة ، فهناك شروط ومعايير تعتبر أساسا في اختيار الموظف الجديد لشغل وظيفة سكرتير ونستطيع تقسيم تلك المعايير أو الشروط على النحو التالي:

أولاً الصفات الشخصية الواجب توفرها بالسكرتير ومنها :
1- الأمانة وهي الأهم في كل الوظائف وفي وظيفة السكرتير أكثر أهمية فكما سبق وذكرنا انه يطلع على معلومات في غاية السرية والخطورة ربما تؤثر في مصالح كثير من الناس وربما تكلف المؤسسة الكثير والكثير ، كما ان الأمانة تكون بالمحافظة على أدوات وممتلكات العمل مها كانت بسيطة أو قليلة الثمن.


2- قوة الشخصية وحسن التصرف: حيث أنه معرض اكثر من غيره لمواقف تتطلب الحزم والشدة ومواقف أخرى تتطلب المرونة وحسن التصرف.

3- الحلم والصبر حيث أنه يقابل عينات مختلفة من البشر تختلف في مستواها التعليمي والثقافي والاجتماعي والديني وهذا يتطلب منه الصبر وردة الفعل المناسبة حتى لا يقع في مواقف حرجه بالإضافة للأضرار بصحته العامة.

4- الانتباه وسرعة البديهة : فالسكرتير دائما في عملية اتصال مع الآخرين ولذا فهو مطالب بالانتباه والتركيز أثناء تعامله واتصاله بالآخرين وكذلك سرعة البديهة في كيفية الرد المباشر وهذا يتطلب قوة في الذاكرة أيضا حتى لا يحتاج لوقت أطول أو اتصال آخر للإدلاء بمعلومة معينه و والإجابة على استفسار العميل.

5- حسن المظهر والهندام حيث أن المظهر العام يعطي انطباع أولي للزائر والعميل ولكن مع عدم المبالغة في ذلك بطريقة ملفتة ، والمظهر العام يشمل على مظهر المكتب وترتيبه وليس محصوراً على مظهر السكرتير فقط.

6- أن يكون خالي من العاهات الجسمية وهذا ليس تقليلا من شأن من ابتلاهم الله بشيء من القصور في تكوينهم الجسماني ولكن هذا الشرط يكون مطلوبا نظراً لكثرة المهام التي يمارسها السكرتير والتي تطلب جهدا كبيراً وحركة دائمة كما أن بعض المهام تتطلب سلامة بعض الأعضاء بصورة كاملة كالطباعة بطريقة ا للمس على لوحة المفاتيح تتطلب سلامة أصابع اليدين ، وهكذا بقية المهام وبالتالي فإن سلامة الجسم ضرورة لوظيفة السكرتير.

ثانياً: الشروط العلمية والعملية لوظيفة السكرتارية:
1-أن تكون لدى الشخص معلومات عن الإدارة وتنظيم العمل المكتبي والعلاقة بين مختلف أقسام المؤسسة وفروعها وكذلك المؤسسات التي تتعامل معها بصورة متكررة.
2-أن تكون لديه معلومات عن أنظمة وقوانين العمل واللوائح حتى يستطيع الرد على استفسارات الآخرين وتوجيههم بسرعة وبطريقة صحيحه ويتصرف من واقع تلك الأنظمة وليست باجتهاداته الشخصية.
3-أن تكون لدية المهارة في كتابة المراسلات والتقارير حسب الطريقة العلمية.
4-إجادة استخدام التقنيات والبرامج الحديثة التي تساعده على سرعة الإنجاز وتوفر له الكثير من الجهد في عمله.
5-إتقانه للغات الأجنبية التي تتعامل بها المؤسسة وبالذات اللغة الإنجليزية كلغة رسمية بالعالم.
كما أن هناك نقطة أخيرة مهمة يجب على السكرتير التركيز عليها وهي رغبته الصادقة في العمل وليس ممارسة السكرتارية كوظيفة مفروضة عليه ومن هنا يتطلب الأمر بحثه المستمر عن تطوير قدراته ومتابعة ما يستجد في مجال التقنية والعمل على التدريب وتطوير مهاراته دون انتظار الأمر بذلك من غيره.

[ابو يونس]

يا ناس

يا عالم

ابي عن المتنبي :cry:

[شمووووسه]

السلام عليكم
لو سمحتون بغيت تقرير حق الانج عن التلووووووووووث




تحياتي:اختكم شمووووووووووووووووووسه

[همس الروح]

***

ادري الوقت متأخر:swit
والفصل انتهـى

بس بحطـه علشـان الباقي يستفيدون:)

Air pollution

On of the greatest problems we are facing today is air pollution.
It is commonly know as smog, which makes the air dangerously impure.

There are many reasons for this problem.
First of all, air pollution is a problem that can happen indoors and outdoors.
So, one of the main reasons of air pollution is that people are getting addicted to the habit of smoking.
Moreover, half of the air pollution comes from cars, trucks, and airplane engines.
Another reason is the chemical smog from factories and industries.
What's more, the unexpected fire and the burning of forests.

As a result, mankind gets badly affected.
Breathing very small particles can cause health problems such as asthma attacks, lung diseases.
Furthermore, acid rain that is caused by polluted air can damage plants and forests.

What can we do to solve this problem?
On a national level, government must be prepared to take action against pollution. For example, factories should be built away from cities and where people live. On the other hand, we should reduce pollution by driving less, walking more or riding a bike. We can also shop by phone or mail. I wish people would use public transport to avoid air pollution.
I also wish they would stop cutting trees and grow more plants instead.

Water pollution

An environmental problem caused by people or other factors and can harm our environment or can cause bad effects.
Water pollution is one of the most dangerous environmental problems.

If some one says that the water is polluted, this means that it contains many different poisonous materials, such as chemicals and industrial materials.
The main reason for this problem is human beings.
Many factories, which are situated near the sea, throw their materials into it. It's easier for the factory, but it makes life harder for the living creatures in the sea.
Another reason for water pollution is oil, especially when oil tankers sink.
On the other hand, some people don't bother themselves by picking up their rubbish when they go to the beach. So when they go home the place looks like a disaster.
The main effect of all these problems is losing some of the most beautiful beaches which god has blessed us with.

So do you want to lose all these wonderful views? I don't think so.
Pollution affects the air we breathe, the food we eat and the clothes we wear.
So let's help our environment for the best of our children lives.

RADIOACTIVE POLLUTION

Pollution is a big problem we are facing today, and will suffer from in the future. Radioactive pollution is one of the types of pollution. We can define radioactive waste as the prolonged exposure to ionizing radiation, which often results in damage to all the living creatures.

There are many reasons for this problem. Firstly, because of these industrial developments mainly in these modern countries, the radiation is used as a source of energy in factories and industries. It's also caused by bomb explosions in wares.

It causes very dangerous effects like: air pollution and the bad effects on the ozone layer, which affects the human. It also affects the genes in the human body, which causes delivering abnormal babies.

There are some suggested solutions for this problem. We should make people aware of this problem by using the internet and T.V. The governments also should put laws for factories. We hope the wars stop and we reach peace all over the world.


INDUSTRIAL WASTE

One of the environmental problems is industrial waste. Industrial waste is a big problem because it affects all the creatures on earth and especially the human beings.

The reasons of the industrial pollution are a lot. Firstly, some factories pump a lot of smoke in the air that causes air pollution. Another reason is the industrial liquid waste, which is usually thrown in the sea and rivers and causes water pollution. In addition, water pollution affects all the sea creatures and fish. All that will disturb the balance of life around us. The petroleum ships, on the other hand, are one of the causes of pollution these ships usually take the petrol to other countries but accidents may happen and pollute the sea by the petrol and some other industrial waste.

However, I know that this is problem is really big and we all have to think and suggest some solutions to solve it and protect the environment. Other way to stop industrial waste without any bad effects should be found. They can recycle some of them or reuse them. Finally, we all must be aware of the danger of the environmental problems and try to find some solutions.

بالتوفيق
همـ الروح ـس

***

[بنت المقهوي]

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة:
عندما تكون بحاجة إلى حماية ممتلكاتك الثمينة، فإن خدمات التسهيلات للتأمين تجعل الحياة أكثر سهولة ويسرا يعتقد معظم الناس أن لديهم تأمينا كافيا على ممتلكاتهم الثمينة، ولكن هناك عدد قليل جدا من البيوت المؤمن عليهـا بشكل صحيح ضد الحريق والسرقة والضرر الناتج عن العواصف وببساطة، فإنه في بعض الأحيان، وبينما تمر السنين، ينسى الناس أن مستوى غطاءهم التأميني لم يعد يواكب ظروفهم المتغيرة أو معدل التضخم ومع هذا الكم الهائل من البرامج التأمينية المتوفرة، يغدو من الصعب معرفة ما هو الأنسب لهم من بينها وتحديد مستوى الغطاء التأميني الذي يلبي احتياجاتهم هنا حيث يمكننا أن نجعل الحياة أكثر سهولة ويسرا لجميع عملاء تسهيلات البحرين فنحن نقدم لك مشورة واضحة ومفيدة توفر عليك الوقت وتعطيك الحقائق التي تحتاجها وسواء كنت تريد ترتيب التأمين لأول مرة، أو إضافة المزيد من المزايا لبوليصة تأمينك الحالية أو مراجعة احتياجاتك التأمينية بالكامل، فيمكنك الحصول على كل المشورة التي تحتاجها بدون مقابل، وبدون أي التزام من جانبك، وذلك في مركز التسهيلات لاستشارات التأمين الذي يقع في المقر الرئيسي لتسهيلات البحرين بمدينة عيسى. يتضمن هذا التقرير عن مختلف أنواع التأمين لسيارتك وممتلكاتك المنزلية بالإضافة إلى عرض موجز لأنواع التأمين الأخرى.

العرض:
*التأمين على الحياة:
أن وثيقة التأمين على الحياة توفر الحماية لأسرتك من معاناة أية ضائقة مالية إضافة لمعاناتهم النفسية في حالة حدوث أي مكروه لك، حيث تتكفل الوثيقة بدفع ما تبقى من القرض ووثيقة التأمين على الحياة شرط أساسي في حالة القروض العقارية والقروض المضمونة الأخرى، التي تشكل التزامات مالية كبيرة، حيث أن المقرض حريص على رعاية مصالحه كحرصه على مصالح العميل يتمتع جميع زبائن قروض السيارات والقروض الشخصية في تسهيلات البحرين بغطاء مجاني للتأمين على الحياة طيلة مدة القرض.


*التأمين على البيوت:
أن الهدف من التأمين على البيوت هو توفير الحماية للهيكل الإنشائي لبيتك ضد مختلف أنواع الكوارث – ابتداء من العواصف أو انفجار أنابيب الماء إلى الحريق أو الاصطدام الناتج عن إحدى المركبات وإذا كان لديك قرضا عقاريا على بيتك، فسوف يشترط حصولك على غطاء تأميني كاف.

*التأمين على المحتويات المنزلية:
أن بوليصة التأمين على المحتويات المنزلية توفر الحماية لممتلكاتك الشخصية ضد الأضرار الطارئة التي قد تلحق بها أو السرقة أو الحريق تذكر دائما أنك بحاجة لأن تجعل غطائك التأميني مواكبا لمتطلباتك التي تتزايد على مر السنين – فآلة التصوير الجديدة أو قطعة المجوهرات الثمينة أو حتى الأثاث من الممكن أن تعني جميعها أنك بحاجة إلى غطاء إضافي تصور فقط حجم الضرر الذي يمكن أن يلحقه طفلك أو أحد الحيوانات الأليفة بأثاثك الجديد
كما أن التضخم يمكن أن يؤثر على تكاليف الاستبدال أيضا، لذا يجدر بك أن تعيد تقييم غطائك التأميني كل ثلاث سنوات على الأقل هناك نوعان من ألبوا لص التأمينية عادة ما يذكران عند سعيك للحصول على غطاء تأميني على المنقولات المنزلية هما غطاء تعويض وغطاء استبدال.

*التأمين على الحريق:
إنه من الضروري أن تكون وثيقة التأمين مهيأة تماما لكي تفي باحتياجاتكم على الوجه الأمثل وإن من أكثر أنواع الحماية التأمينية رواجا وانتشارا هي وثيقة التأمين على الحريق وفي ما يلي ملخص الغطاء:

1. الحرائق والبرق وانفجار الغلايات أو اسطوانات الغاز.
2. السرقة.
3. العواصف والرياح والفيضانات وتسرب أو طفح خزانات المياه أو أنابيب المياه والاصطدام مع الممتلكات على الطريق العام والأضرار التي تحدثها السيارات أو الخيول أو المواشي أو الطائرات
الشغب والاضطرابات العمومية والأعمال التخريبية (مع قسط إضافي).
* غطاء التعويض:
هذا النوع من التأمين لا يعطيك جديدا بدل القديم تعويضا لممتلكاتك لكن تقوم شركة التأمين بإصلاح أو استبدال الأجزاء التالفة أو المسروقة وعلاوة على هذا فإن شركة التأمين تأخذ بعين الاعتبار مقدار الاستهلاك للشيء المؤمن عند التعويض عنه وفي هذه الحالة ، ستجد الفرق كبيرا بين مقدار التعويض والسعر الحالي لشراء البديل.

*غطاء الاستبدال:
هذا النوع من التأمين، فكما يوحي اسمه، يعطيك جديدا بدل القديم ويعني هذا أنك ستحصل على كامل قيمة الإصلاح، أو القيمة السوقية الحالية لشراء بديل عن الشيء المسروق أو الذي دمر تماما وهذا الغطاء التأميني هو ما يحصل عليه زبائن التسهيلات.

*التأمين على السيارات:
بموجب القانون، فإن جميع المركبات التي تسير على الطرق العامة يجب أن تكون مؤمنة التأمين المناسب كما يجب أن تكون شهادة التأمين معك دائما وفي جميع الأوقات لإثبات توفر الغطاء التأميني اللازم ولا ينصح بعمل تأمين أقل من القيمة المطلوبة، حيث أن شركات التأمين قد ترفض تسوية هذا النوع من المطالبات. أما إذا حصلت على قرض لشراء سيارة، فسوف يشترط حصولك على وثيقة تأمين شامل، كنوع من الضمان للمقرض الذي يعتبر كمالك مشترك معك طيلة مدة القرض.

توجد ثلاث أنواع مختلفة من الأغطية التأمينية:

1. الطرف الثالث فقط:
هذا هو أدنى غطاء تأميني أساسي ويشمل هذا الغطاء المسؤولية القانونية لجميع السائقين المرخص لهم بالسياقة، تجاه الشخص الآخر أو الأشخاص الآخرين (ويعرفون بالطرف الثالث) في حالة وقوع حادث ينتج عنه إصابة الطرف الثالث أو وفاته بالإضافة إلى الضرر الذي يلحق بمركبته وممتلكاته ولا يشمل هذا الغطاء الإصابات التي تلحق بالشخص المؤمن نفسه، كما لا يشمل الضرر الذي يلحق بسيارته الخاصة.
*غطاء تأمين الطرف الثالث ضد الحريق والسرقة:
يوسع هذا الغطاء التغطية التأمينية الأساسية المذكورة أعلاه ليشمل الضرر الذي يلحق بسيارتك من جراء الحريق، أو البرق أو الانفجار أو السرقة أو محاولة السرقة وعادة ما يكون هناك أحد القيود الإجبارية التي تعني أنه يشترط عليك سداد الجزء الأول من أية مطالبة.

*التأمين الشامل:
يوفر هذا الغطاء مزيدا من التغطية التأمينية، ليشمل الضرر الطارئ الذي يلحق بسيارتك وعادة ما يشمل سرقة الممتلكات الشخصية من سيارتك، وقد تكون هناك مزايا أخرى مثل التغطية التأمينية للنفقات الطبية والتغطية التأمينية للحوادث الشخصية لزوجتك وتوفر بعض وثائق التأمين مزيدا من التغطية التأمينية ضد الضرر الطارئ لحالات مثل السائقين من صغار السن وذوي الخبرة القليلة. ويكون هذا عادة هو الخيار المفضل للتأمين على السيارات الجديدة، حيث يكون استبدال المركبة باهظ التكاليف يمكنك في بعض الأحيان التعهد بسداد مبلغ أكبر للجزء الأول من أية مطالبة (وهو ما يعرف "بالإضافة التطوعية") مما سيخفض من القسط الذي تسدده.

[بنت المقهوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً: الشكل...
* عنوان الكتاب: الحيوان.
* اسم المؤلف و التعريف به: أبو عثمان ( عمرو بن بحر بن محبوب الكناني البصري ) أعظم ناثري العصر العباسي وأكثر بلغائه تصنيفاً وكتابةً و أثراً. جمع بين علوم الأوائل الأواخر. ولد الجاحظ في مدينة البصرة، موطن المعتزلة، حوالي ( 150 هـ - 767 م ). و أكسبه نهمه المعرفي المذهل صفة الموسوعية التي دفعته إلى الكتابة في كل مجال، ولذلك تعددت الصفات لكتابة الجاحظ التي تجاوزت فيها المعارضات. وتوفي في شهر محرم ( 255 هـ -869 م ) تاركاً تراثه العظيم الذي نقدم أقل القليل من نماذجه.
* الناشر: دار الهلال.
* الطبعة وعدد الصفحات: الطبعة الأولى، عدد الصفحات 360 صفحة من الحجم المتوسط.
* عدد الأجزاء والأبواب والفصول : قسم الجاحظ كتابه إلى سبعة أجزاء شبه متساوية .
ثانياً: عرض المضمون...
1- عرض المضمون العام للكتاب: هو أكثر كتب الجاحظ وأكبرها و أغزرها مادةً على الإطلاق. اسمه الحيوان، لكن ما تضمنه من خطب وأقوال ونوادر وأمثال وأخبار وأشعار ومناظرات وآراء وأقاصيص ومناقشات يفوق بكثير حدود تلك المباحث العلمية المتعلقة بالحيوان.



.. يتبــــــــــــــــــــــ ع..
2- عرض أهم محتويات الكتاب:
* المقدمة: إن هذا الكتاب يتجاوز إلى حد كبير وبعيد حدود تلك المباحث العلمية الصرفة المتعلقة بالحيوان صفاتاً وأجناسا وطباعا وغرائز ومعايش.
* أهم الخطوات التي سلكها المؤلف: استهل الجزء الأول والثاني منها بخطبة وهي بمثابة مقدمة زد فيها على عاتبي طريقته في التأليف، وعلى منتقدي كتبه التي ذكر عدداً منها. ولم يفته أن يتحدث في هذين الجزأين عن خلق الإنسان والحيوان معاً، معرفاً في الوقت ذاته بالكتاب متبعاً ذلك كله بمناظره اصطنعها بإسهاب على لسانيْ صاحب كلب وصاحب ديك، وتعتبر بحق من أمتع المناظرات الأدبية ذات الطابع الجدلي والمنحنى الكلامي.وفي الجزء الثالث من كتاب الحيوان يحدثنا المؤلف عن الحمام والذباب والغربان والخنافس والهدهد وعن الجمال والفطنة والفراسة والجنون. وفي الرابع يحدثنا عن القرد والخنزير والنحل والظليم وعن النيران التي استأنف حديثها في الجزء الخامس حيث نجد مباحث في الفأر والجرذان والماعز والضأن والعقارب، والفرق بين البهيمة والإنسان والسبع والإنسان.
*أهم النتائج التي انتهى بها المؤلف: الاستدلال على وجود الخالق، الاهتداء إلى بديع حكمته وبالغ قدرته وكمال وحدته، ومن خلال ما تجلى في مخلوقاته وكائناته.

.. يتـــــــــــــــبع..
ثالثاً: التعليق العام...
*إبداء الرأي الشخصي: هذا الكتاب هو معرض للثقافة الفريد من نوعه لما تحدث عنه من أمور دينية أو فكرية أو سياسية أو اجتماعية أو أدبية سادت في ذلك العصر، فكان أسلوب المؤلف في عرض الكتاب ممتع للغاية مازجاً فيها الجد بالهزل وجامعاً نادر القول وغريب الحديث.
*جوانب الإفادة من الكتاب: يعد هذا الكتاب مصدر مهم من المصادر العلمية لما تضمنه من أحاديث وأخبار. ومهم من الناحية الدينية والسياسية والاجتماعية.


.. تــــــــــــــــم بحمده تعـــــــــــالى..

[بنت المقهوي]

# المقدمة:
ولد أبو القاسم الشابي في يوم الأربعاء في الثالث من شهر صفر سنة 1327هـ الموافق للرابع والعشرين من شباط عام 1909م وذلك في بلدة توزر في تونس. أبو القاسم الشابي هو ابن محمد الشابي الذي ولد عام 1296هـ ( 1879 ) وفي سنة 1319هـ ( 1901 ) ذهب إلى مصر وهو في الثانية والعشرين من عمره ليتلقى العلم في الجامع الأزهر في القاهرة. ومكث محمد الشابي في مصر سبع سنوات عاد بعدها إلى تونس يحمل إجازة الأزهر. ويبدو أن الشيخ محمد الشابي قد تزوج أثر عودته من مصر ثم رزق ابنه البكر أبا القاسم الشابي، قضى الشيخ محمد الشابي حياته المسلكية في القضاء بالآفاق، ففي سنة 1328هـ 1910 م عين قاضيا في سليانه ثم في قفصه في العام التالي ثم في قابس 1332هـ 1914م ثم في جبال تالة 1335هـ 1917م ثم في مجاز الباب 1337هـ 1918م ثم في رأس الجبل 1343هـ 1924م ثم انه نقل الى بلدة زغوان 1345هـ 1927م ومن المنتظر أن يكون الشيخ محمد نقل أسرته معه وفيها ابنه البكر أبو القاسم وهو يتنقل بين هذه البلدان، ويبدو أن الشابي الكبير قد بقي في زغوان إلى صفر من سنة 1348هـ –اوآخر تموز 1929 حينما مرض مرضه الأخير ورغب في العودة الى توزر، ولم يعش الشيخ محمد الشابي طويلا بعد رجوعه الى توزر فقد توفي في الثامن من أيلول –سبتمبر 1929 الموافق للثالث من ربيع الثاني 1348هـ. وسيتحدث هذا البحث عن كل ما يتعلق بحياة الشابي.
# العرض:
* نشأة الشابي: لم ينشأ أبو القاسم الشابي بمسقط رأسه فقد خرج منه في السنة الأولى من عمره حينما بدا أبوه الطواف بالآفاق للحاق بالبلدان التي كان يعين فيها قاضياً. وكان لهذا الطواف الذي استمر عشرين عاما أثره على حياة الشابي الصغير أن هذا التنقل قد حرمه من الاستقرار في مدرسة واحدة وكذلك عرض هذا الصغير النحيف الجسم المديد القامة السريع الانفعال على جميع أنواع المناخ في القطر التونسي من حر المدينة قابس الساحلية الى برد جبال تالمة المرتفعة. وكذلك طبع هذا التنقل نفس الشابي الغضة بآثار الحياة الاجتماعية المختلفة الوجوه في القطر التونسي كما غذّى خياله المتوثب بالمشاهد الطبيعية الرائعة وخزنت في ذاكرته الواعية تلك الصور المتنافرة في البيئة التونسية الغنية في كثير من مرافقها الطبيعية والمتخلفة في عدد من نواحي حياتها الحضارية والثقافية.
وقد عني والده في تعليمه فلما بلغ الخامسة من عمره أرسله أبوه الى الكتّاب في بلدة قابس. كما التحق في جامع الزيتونه في أواخر محرم 1329هـ قبل أن يتم الثانية عشر من عمره. وكان للشابي في تونس الحاضرة حياتان حياة في جامع الزيتونه وفي مدارس السكنى ثم حياة في خارج الزيتونة وخارج مدارس السكنى.
نزل الشابي في مدارس السكنى قبل أن تنظم تلك المدارس فشهد فيها المتناقضات ولا ريب أنه تأثر بالحياة فيها أما في الجامعة الزيتونية نفسها فيبدو أن أبا القاسم لم يكن راضياَ عن التعليم ولا كان شيوخ الزيتونه راضين عن تطرفه وشذوذه ولا عن شعره ويبدو أن أبا القاسم كان قليل الميل الى الدروس التي كانت تلقى في الزيتونه من علوم اللغة والأدب القديم والفقة والشريعة وما يتعلق بها كلها ورغم ذلك فأن الدارس لا يتبين شيئا وافراً من شعره ولا يقع عليه في حياته العملية.
ولكن لا مفر من القول إن الشابي في الزيتونه كون لنفسه ثقافة واسعة عربية بحتة جمعت بين التراث العربي القديم في أزهى عصوره وبين روائع الأدب الحديث في مصر والعراق وسوريا والمهجر ولم يكن الشابي يعرف لغة أجنبية ولكنه بفضل مطالعاته الواسعة تمكن من استيعاب ما كانت تنشره المطابع العربية عن آداب الغرب وحضارته. وقد أعجب بما كان يترجم الى العربية من الأدب الإنجليزي من مثل المنفلوطي الى العقاد الى الصاوي وأعجب بالأدب الإنجليزي والفرنسي والأمريكي ثم هو قد تركزت بصيرته على الأدب العربي الذي نشأ في أمريكا على أيدي السوريين الذين تأمركت أرواحهم وأنتجوا ذلك الأدب في لغتنا مباشرة فترك ذلك تأثيرا كبيرا عليه. وفي عام 1924 كان أبو القاسم الشابي قد أوفى الخامسة عشرة من عمره، وكان لا يزال تلميذاً في الزيتونه ولكن قلبه كان قد تفتح للحب فتوزع بين فتيات في رأس الجبل وفي زعوان ثم في الحاضرة نفسها حيث كانت الفتيات الأوربيات يطفن سافرات متبرجات وليس ذلك مستغرباً من يافع في سن الشابي فكيف إذا كان في سنه وابن أسرة محافظة في بيئة محافظة ثم انفلت من بيئته بغته.!

* زواج الشابي والحب في حياته: تزوج الشابي قبل موت أبيه وذلك في عام 1928 وقبل أن يتخرج أيضاً من كلية الحقوق التونسية. وقيل أن زواجه كان في عام 1930 لكن المرجح أنه عقد قرانه عام 1928 بينما كان حفل الزفاف في عام 1930 وقد كان زواج الشابي من المواضيع العويصة في مصادر البحث عن حياته، وقد تزوج الشابي مرضاة لوالده فقد كان متردد ولكن أبيه كان يريد لنفسه عرق الخلود، وقيل إن الشابي تزوج عن كره إرضاءً لوالده وأنه آثار نفسه وضحى في سبيل مرضاة والده ورغبة في تكوين أسرة حسب العرف السائد بالجنوب التونسي وقتها. وقد تعددت الروايات حول حياة الشابي الزوجية فالبعض رأي انه كان سعيداً مع زوجه التي تشفق عليه وتترضاه وترفق به والبعض رأي أن الشابي كان فاشلاً في زواجه. إن الحب في حياة الشابي مشكلة فمع أن الشابي أقنع نفسه بالزواج مرضاة لوالده ثم رزق من زواجه هذا بولدين فإن سلوك الشابي العاطفي كما نرى من شعره لا يدل على أن الشابي كان سعيداً في حياته الزوجية، هذه الحياة لم تستطيع أن تهب الشابي الاطمئنان الذي ينعم به الإنسان عادةً فاندفع ولم يمض عاماً واحداً على زواجه في تطلب سعادة موهومة في حب فتاة ظن فيها تحقيقاً لأحلامه. تلك كانت أولى السيئات التي ظهرت في حياة الشابي من أثر جبران خليل جبران. ولكن هذه الفتاة التي أحبها الشابي في إبان طفولته على الأصح ماتت وشيكاً ، فأذكى موتها في نفسه الأسى على حاله والنقمة على حوادث الدهر. وظل الشابي يذكر حبه هذا مدة، ثم جعل ينساه أو يحمل نفسه على نسيانه وسرعان ما أطاعته نفسه فتناسى حبه الأول وانتقل إلى حب جديد ثم إلى حب آخر فآخر. ويجهر لنا الشابي في ديوانه بمواقف من الحب توحي بأنه قد اندفع مع عاطفته وراء المرأة لا يلوي على شيء. ولا ريب في أن هذا الاندفاع كان سبباً من الأسباب التي قربت منيته إليه ، مع أنه كان يحيا مع دائه كما عاش غيره مع أدوائهم. ولكن القضاء النافذ وإلقاءه نفسه بيده في التهلكة كان عليه كتاباً موقوتاً. وحب الشابي يستحق المناقشة فالبعض رأى أن الشابي أحب حبين: حباً عذرياً وحباً صريحاً أما الحب العذري فكان حباً باكراً نما في قلبه من ألفته فتاة عرفها ونشأ معها حتى بلغ الحادية عشرة من عمره، قبل أن يأتي إلى تونس العاصمة ولكن هذه الفتاة توفيت بعد التحاقه بالزيتونة بوقت قصير فخلّفت له حزناً ومرضاً وأنطقته شعراً عذباً كثيراً، ثم ظلت ملء قلبه ونصب خياله زمناً طويلاً حتى إنه أشار إليها في مذكراته عام 1930م.

* الشابي في النادي الأدبي وجمعية الشبان المسلمين: في عام 1925 بدأت صلة الشابي بزين العابدين السنوسي الذي كان قد أصدر صحيفتة " العالم الأدبي" في ذلك العام فأخذ ينشر له القصائد ويقدمها بما يدل على الإعجاب ثم خصه بمختارات كثيرة في كتابه " الأدب التونسي في القرن الرابع عشر " الهجري. مما ساعد على انتشار شهرة الشابي بوقت قصير بعدها أنظم الشابي للنادي الأدبي الذي كان يظم أعظم أدباء تونس وفي النادي الأدبي ألقى الشابي محاضرته الأولى في حياته الأدبية العامة في العشرين من شعبان 1347 الموافق الأول من شباط –فبراير 1929 وموضوعها " الخيال الشعري عند العرب " وبعد ذلك بقليل تأسست بتونس الحاضرة جمعية الشبان المسلمين فكان العلامة المختار ابن محمود رئيساً لها الشابي كاتب مجلسها أو أمين السر فيها.
* مرض الشابي: يبدو بوضوح أن الشابي كان يعلم على أثر تخرجه في الزيتونة أو قبلها بقليل أن قلبه مريض ولكن أعراض الداء لم تظهر عليه واضحة إلا في عام 1929 وكان والده يريده أن يتزوج فلم يجد أبو القاسم الشابي للتوفيق بين رغبة والده وبين مقتضيات حالته الصحة بداً من أن يستشير طبيباً في ذلك وذهب الشابي برفقة صديقة زين العابدين السنوسي لاستشارة الدكتور محمود الماطري وهو من نطس الأطباء، ولم يكن قد مضى على ممارسته الطب يومذاك سوى عامين وبسط الدكتور الماطري للشابي حالة مرضه وحقيقة أمر ذلك المرض غير أن الدكتور الماطري حذر الشابي على أية حال من عواقب الإجهاد الفكري والبدني وبناء على رأي الدكتور الماطري وامتثالاً لرغبة والده عزم الشاي على الزواج وعقد قرانه. يبدو أن الشابي كان مصاباً بالقلاب منذ نشأته وأنه كان يشكو انتفاخاً وتفتحاً في قلبه ولكن حالته ازدادت سوءاً فيما بعد بعوامل متعددة منها التطور الطبيعي للمرض بعامل الزمن الشابي كان في الأصل ضعيف البنية ومنها أحوال الحياة التي تقلّب فيها طفلاً ومنها الأحوال السيئة التي كانت تحيط بالطلاب عامة في مدارس السكنى التابعة للزيتونة. ومنها الصدمة التي تلقاها بموت محبوبته الصغيرة ومنها فوق ذلك إهماله لنصيحة الأطباء في الاعتدال في حياته البدنية والفكرية ومنها أيضاً زواجه فيما بعد.لم يأتمر الشابي من نصيحة الأطباء إلا بترك الجري والقفز وتسلق الجبال والسياحة ولعل الألم النفساني الذي كان يدخل عليه من الإضراب عن ذلك كان أشد عليه مما لو مارس بعض أنواع الرياضة باعتدال.يقول بإحدى يومياته الخميس 16-1-1930 وقد مر ببعض الضواحي : " ها هنا صبية يلعبون بين الحقول وهناك طائفة من الشباب الزيتوني والمدرسي يرتاضون في الهواء الطلق والسهل الجميل ومن لي بأن أكون مثلهم ؟ ولكن أنى لي ذلك والطبيب يحذر علي ذلك لأن بقلبي ضعفاً ! آه يا قلبي ! أنت مبعث آلامي ومستودع أحزاني وأنت ظلمة الأسى التي تطغى على حياتي المعنوية والخارجية ". كان أبو القاسم الشابي ضعيف البنية نحيف الجسم مديد القامة ، ثم زاده المرض في إبان النمو الطبيعي نحولاً وضعفاً. وكذلك كان ذكياً حاد الذهن سريع الانفعال. وكان فوق ذلك رضي الخلق بشوشاً قانعاً بما وصل إليه من عرض الحياة الدنيا. متواضعاً خجولاً كثير التسامح في معاملة أصدقائه وخصومه، رقيق الطبع لطيف المعشر خافت الصوت عند التحدث، قليل التكلف في حياته الخاصة وحياته العامة. وقد كانت تعلو وجهه دائماً مسحه من الكآبة والوجوم، برغم المرح الذي كان يحاول اصطناعه في جميع الأحوال والأحيان. ذكر الحليوي انه زار الشابي مرة برفقة مصطفى خريف فلقيا منه ملاطفة وإيناساً برغم انه كان في ذلك الحين يصارع الموت ويغالب الآم النزع. نظم الشابي أشعاره في مدى ثماني سنوات أو عشر سنين في الأكثر. مما يلفت النظر أن الشابي ظهر فجأة كشاعر تام النضج كما يقول الحليوي أو على شيء كبير من النضج على الأصح وخصوصاً إذا قيس بأنداده المعاصرين حتى أولئك الذين كانوا أكبر منه سناً. الشابي شاعر وجداني، خالص، وهو على صغر سنه شاعر مكثر مجيد، ولقد أجمع الدارسون على أن الشابي قد طبع شعره على غرار المذهب الرومانسي. نشر مصطفى ربج سلسلة مقالات في مجلة الأسبوع التونسية عنوانها " الرومانتيكية الشابي " ثم جمعها في كتاب اسماه " شاعران" ولقد رأي مصطفى رجب الخصائص الرومانتيكية تبرز عند الشابي في: اللفظة – العبارة – الأسلوب – القالب – الدعوة إلى الطبيعة – الاستماع الى النفس – توسيع دائرة الشعر – ابتكار المواضيع – مسايرة روح الموضوع – تأثر العالم الداخلي بالعالم الخارجي – النزعة الإنسانية.
جرى الشابي في شعره على أسلوبين: أسلوب فخم متين النسج جاء به في طوره الأول في الأكثر وخص به قصائده في الحكمة والرثاء والفخر، ثم أسلوب لين سلس جاء به في القصائد التي طواها على أغراضه الوجدانية والخيالية. وكان من الطبيعي أن تضم قصائده التي على الأسلوب الأول ألفاظا جزلة وألفاظا غريبة وأن تكون متخيرة تدل على إحاطة بالقاموس العربي إلى حد كبير. الشابي كأمثاله من الناقمين على عمود الشعر العربي ، وعلى الحياة العربية الأصلية ، أراد أن يتجنب الألفاظ الإسلامية النفحة العربية الملامح ليتبدل بها ألفاظاً وثنية الأصل عامية الاستعمال ، وخصوصاً في طوره المتأخر. وتراكيب الشابي كالفظاظة تجري مجريين: مجرى أساليب العرب ومجرى آخر كثير التحرر والانفلات من أساليب العرب يجب أن يكون التركيب صحيحاً متيناً. ونعني التركيب الصحيح أن تجري الجملة على أساليب العرب في الترتيب ووجوب التقديم والتأخير أو جوازهما وفي الإضمار وما إلى ذلك. لم يمس زين العابدين السنوسي ولا مصطفى رجب " التركيب اللغوي عند الشابي " أما التليسي فمسه مساً رفيقاً لما قال: " أناقة التعبير ورصانته وأصالته هي الدعائم الأولى التي يقوم عليها أسلوب الشابي الذي امتاز ببعده عن الركة ويقصد بها التي أخذت على كثيرين من شعراء المدرسة الحديثة. الشابي خيالي التفكير خيالي التعبير يبحث عن مثل أعلى من صنع هذا الخيال فلا يجده في العالم الذي يعيش فيه فينقلب شاكياً باكياً ثم تصطبغ آراؤه وتعابيره بالأسى والحزن والكآبة والوجوم. وقد لاحظ زين العابدين السنوسي يوم كان عمر الشابي خمسة عشر عاماً أن الشابي قد امتلك ناصية الخيال ورغم انه سكت عن الخيال عند الشابي بعد ثلاثين عام وذلك في كتابة " أبو القاسم الشابي " لكنه يخبرنا " أن التصور عند الشابي قد كان صادقاً حقيقاً لمن عاشرهم وسكنوا نفسه وانطبعوا في روحه وهي أشباح لأناس حقيقياً لا خياليين فما كان أبوه رمزاً خيالياً ولا كانت عشيرة صباه بجنة شاعر أو حلم كاذب. وكان للشابي خيال مولد موغل في الغرابة يصطنع من الأمور العادية مشاهد وقصصاً. ونحن عادة لا نقدر الأخيلة بما فيها من المادة بل بما فيها من الصور وبالقران الذي بين تلك الصور. إن الجد يغلب على ديوان الشابي ولا ريب في أن اتجاه الرجل كان جدياً حزيناً ولكن يبدو أن الشابي كان في أيام تلمذته قبل أن يعلم مرضه أو قبل أن يدرك خطورة مرضه يميل إلى الهزل والعابثة ككل شاعر آخر أو ككل إنسان في صباه. وأغراض الشابي محدودة في نطاقها فهي تدور في الوجدانيات وما يتبعها من التأمل في الحياة وكان الشابي منذ طوره الأول قد قال إنه عازف عن الفنون المألوفة التقليدية مكتف بما يعبرّ فيه عن شعوره، فإذا أغراض الدائرة في ديوانه التأمل في الحياة الطبيعية ( الغابة، العصفور، الزنبقة، الخريف ، المساء ) وفي الحياة الاجتماعية ( السياسية والوطنية والحياة الأدبية ) وفي الحياة الماورائية ( الله ، الموت ) ثم الموضوعات الوجدانيات ( رثاء أبيه ، المجد ) والموضوعات النفسانيات ( الكآبة ، الشعر ، الأمومة والطفولة ) ، ثم الغزل والحب.

# الخاتمة:
وقد توفي أبو القاسم الشابي في المستشفى في التاسع من اكتو بر من عام 1934 فجراً في الساعة الرابعة من صباح يوم الاثنين الموافق لليوم الأول من رجب سنة 1353هـ. نقل جثمان الشابي في أصيل اليوم الذي توفي فيه إلى توزر ودفن فيها ، وقد نال الشابي بعد موته عناية كبيرة ففي عام 1946 تألفت في تونس لجنة لإقامة ضريح له نقل إليه باحتفال جرى يوم الجمعة في السادس عشر من جمادى الثانية عام 1365هـ.
# المراجع:
1. كتاب "حياة أبي القاسم الشابي".
2. الإنترنت." www.alshaby.com."
3. كتاب "قالوا في الشابي".









الفهــــــــــرس
الغلاف................... ......................... ......................... 1
المقدمة.................. ......................... ....................... 2
نشأة الشابي................... ......................... ............ 2-3
زواج الشابي والحب في حياته.................... ............. 3-4
الشابي في النادي الأدبي وجمعية الشبان المسلمين........... 4
مرض الشابي................... ......................... ................. 4-7
الخاتمة.................. ......................... ......................... . 7
المراجع.................. ......................... ......................... 7
الفهرس................... ......................... ..................... 8

[بنت المقهوي]

It's a Frightening Day in the Neighborhood
The Inroducation :
Mr. Rogers is gone, and with him, I fear, the spirit of the Good Neighbor. Fred Rogers seemed to exude the very kindness and selflessness which he hoped to instill in legions of American children, many of which are now all grown up. With so many children tuning in for so long, one might expect that we'd be a nation of kind and selfless grown children. Alas, the evidence seems suspect.

The Body:
"It's a beautiful day in the Neighborhood" is the familiar refrain that Mr. Rogers invoked to start each show. Now, that's not to say that it never rains in the Neighborhood, or that bad things never happen, yet every day was a beautiful day. From a very Caucasian cardigan-wearing guy, that kind of thinking can be dismissed as naïve and wishful. Yet it echoes the words of native peoples, the Buddha, the Christ, and scores of others who insist that everything under the sun is indeed beautiful.
So where is the beauty in war? Where do we look to see the beauty of hungry children? Is there anything we can do as individuals and collectively to enhance and encourage the beauty?
Looking about the global Neighborhood today, it's no wonder Mr. Rogers opted out for an alternative neighborhood. Despite his years of effort, it would appear that aggression, intolerance, and right-by-might have won the day. That is not to say that there aren't millions of children and grown children who have taken to heart the message of kindness and caring that Mr. Rogers embodied. Yet somehow, we as a nation are known about the world neighborhood as reckless bullies. Has Mr. Rogers' lifetime of effort ultimately failed?
The sense of respect and, dare I say, obligation to others is easy to enact when it's easy, but what happens when the "other" is very different? Frightening? Uncooperative? Are we no longer bound by our commitment to kindness and understanding? It's hard to know what Mr. Rogers might have done if someone physically assaulted him on the street, but I have a sense that he, like the Dalai Lama, wouldn't put up much of a fight. It's even less likely that he would pre-emotively strike a Neighbor who he feared might harm him. It's also pretty unlikely that Mr. Rogers would be stockpiling armaments for decades, and charging the Neighborhood 50 cents on the tax dollar for weapons of indefensible destruction.
Now, I'm not unaware that this is a dangerous, volatile world, nor was Fred Rogers. However, the bulk of the danger is a direct result of the actions of "leaders", not of the common people. We in the Neighborhood have foolishly entrusted the Power Elite with our fate and well-being, and those of future generations. As a result, the vested interests of those seeking even MORE money and power have usurped our collective power, subjugated us into quasi-indentured servitude, and instead of feeding and ****tering all the world's neighbors, murder the innocent in the name of conquest. Instead of professing an attitude of acceptance, tolerance, and shared commitment, we in this nation are fed a steady diet of "get mine first". In a competitive society, every Neighbor is a threat who may wish to take your "stuff", or gain an advantage which, by rights, is yours. The mathematics of that kind of thinking imply that we are ALL entitled to everything, and the first one there gets to take it all, come what may. Those who do not get there first can just groan and bear it.
Like it or not, we are living in extremely unique times. By virtue of being alive right now, history has called upon us to define the human race. Will the human experiment ultimately be a failure? Will the cosmos shrug its grand shoulders upon our self-designed violent demise? Or will we rise to the divine ideals that we claim as the essence of our being?
Right now, right this minute, today, the People of the world are connected in ways never before imagined. For the first time, the Power Elite is not the only potent network. The Internet is one prime example of how common people, from Brattleboro to Baghdad, can link with one another, and peacefully assert that peace must have more value than war. Not only is this an opportunity for us to stop war and aggression, it may well be the advent of a peaceful world-wide revolution in which the Have-nots of the world tell the Haves that we've come for our stuff. The common factor in the downward spiral of this species has been passing our collective power over to those who abuse it.
Somewhere along the way a breach developed between the ideal of being loving and what many cynically call "reality". Nearly everyone can cite a philosophical source of Love, whether it is Jesus, Mohammad, Buddha, or Mr. Rogers. The higher-minded notion of loving one's neighbor too often becomes eclipsed by the urge to dominate, whether on the world stage or between individuals. At what point is it reasonable to abandon our ideals?
Dr. Martin Luther King, Jr., like Ghandi before him, remained dedicated to non-violence, all the while knowing that his life would likely end by violence. Beyond his own mortality, there was a dream. Even when accepted "reality" might have "allowed for" a violent response, King refused. Is it mere lip-service that we esteem King, Ghandi, and Mr. Rogers as virtuous? Is it just too difficult for the rest of us to walk the walk?
It seems there will always be violence and aggression. There is no getting around it. But will we be able to stave of the seemingly inevitable demise of our species by becoming even more violent? Is it possible that the paradigm needs to shift?
The conclusion:
Daniel Berrigan, who recently died after giving his entire life to peace, said: "One is called to live nonviolently, even if the change one works for seems impossible. It may or may not be possible to turn the US around through nonviolent revolution. But one thing favors such an attempt: the total inability of violence to change anything for the better".
Would you be mine?…could you be mine?…won't you be my Neighbor?


************************* ************************* *****************

[بنت المقهوي]

المقدمة:
تحفل البحرين بالمناطق الأثرية والسياحية التي تؤهلها لتمثل موقع الصدارة سياحيًا في المنطقة. وكما هي غنية بآثارها وتراثها وحضارتها فهي غنية بشعبها المضياف الذي يلقي السائح بالبشاشة والترحاب.، وهذا أمر يمكن اعتباره ثروة شعبية ووطنية لها أكبر الأثر في نفس السائح ومن خلالها تترسب الذكريات الحلوة عن هذا البلد. والآن سيتحدث هذا التقرير عن الأماكن الأثرية والمعالم الحضرية الحديثة التي من الممكن زيارتها.

العرض:
1- مسجد الخميس:
موقعه وأهميته: يعد مسجد الخميس أقدم بناء إسلامي في البحرين، ومن الآثار الإسلامية العريقة في الخليج العربي، ويتميز مسجد سوق الخميس عن المساجد الأخرى بطراز فنائه الضخم. ويقع هذا المسجد شمال جزيرة البحرين وبالتحديد على يمين شارع الشيخ سلمان وعلى بُعد أربع كيلومترات من مدينة الخميس وعلى مقربة من منطقة بلاد القديم.

الشكل العام: للمسجد مئذنتان متشابهتان متناظرتان أحداهما في الجهة الشرقية والأخرى في الجهة الغربية، وهما على الطراز الإسلامي ويبلغ طول المئذنة الواحدة 25متر وذلك من أسفل القاعدة حتى أعلى النقطة فيها. ويضم المسجد عدد من النقوش وهي ستة، اثنان على حجر القبلة، وواحد على حجر يروي قصة إنشاء المسجد، وواحد على حجر صخري في ستة أسطر من الكتابة، وقطعتان من حزام طويل كان يلف الجدار الداخلي لصحن المسجد وقطعة طويلة عليها كتابة حديثة نسبيًا، وقد تحطمت إلى ثلاث قطع.

أقسام المسجد: السور الخارجي، وحوش المسجد (الرواق والفناء الداخلي)، الإيوان الداخلي، والمنارتين.


2- بيت الجسرة:
تاريخه وأهميته: هو من البيوت الأثرية القديمة حيث بناه الشيخ حمد بن عبدالله آل خليفة في عام 1907م. وفي الثلاثينات سكنه الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة في الفترة (1942-1961م). وترجع أهمية البيت لكونه قد شهد مولد الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة في الثالث من يوليو 1933م.

الشكل العام: يمتاز البيت بالبساطة وبطابعه المعماري التقليدي الملائم لجو البحرين الحار، فالجدران سميكة لعزل الحرارة ويحيط بسطحه البادكير الذي يهدف لتلطيف الجو داخل البيت، وتساعد فتحات الغرف على تجديد الهواء الداخلي. وقد أستخدمت في بنائه مواد بناء متوفرة محليًا مثل جذوع النخيل والأحجار البحرية والطين. ويتكون البيت من أربع حجرات في الدور الأرضي وحجرة في الدور العلوي بالإضافة إلى مرافق البيت الأخرى.
غرف البيت ومرافقه:
أ) المجلس.
ب) الدار.
ج) حجرة المعيشة.
د) المقعد.
هـ) الغرفة.
و) المطبخ.
ز) المدبسة.

3- بيت سيادي:
أهميته وموقعه: يعد بيت سيادي من البيوت الأثرية التي تعكس الهندسة المعمارية التقليدية، وهو مفتوح لاستقبال الزوار، يقع بيت سيادي في مدينة المحرق بالقرب من بيت الشيخ عيسى بن علي. والزائر لأحد هذين البيتين يمكنه بسهولة زيارة البيت الآخر. وبني هذا البيت في أوائل القرن العشرين، بناه السيد أحمد بن جاسم سيادي وهو من تجار اللؤلؤ المعروفين في الخليج وقد كان البيت سكنًا له. وتمتلكه وزارة شئون مجلس الوزراء والإعلام بعد وفاته ليكون أحد البيوت الأثرية السياحية.

الشكل العام: يعد بيت سيادي نموذجًا متميزًا للزخرفة والنقوش ويقع البيت على مساحة أرض صغيرة نسبيًا. وقد يرجع ذلك إلى اقتسام المساحة الكلية للأرض التي يقع عليها البيت بين ورثته. ويتميز بيت سيادي بغرفه العلوية الثلاث المركبة الواحدة فوق الأخرى. وتمتاز هذه الغرف بزخارفها الجميلة من الداخل والخارج وبكثرة نوافذها.

4- متحف البحرين الوطني:
تاريخه وأهميته: افتتح متحف البحرين الوطني في الخامس عشر من ديسمبر عام 1988م، وقد اختير موقع المتحف ليكون في منطقة متوسطة بين المنامة العاصمة والمحرق. وللمتحف شكل مميز يجمع بين الماضي والحاضر، وفي أحد أركانه شيدت بحيرة صناعية لتعكس علاقة إنسان المنطقة بالبحر وارتباطه به.

أقسام المتحف: يتكون المتحف من تسع قاعات، ويضم المتحف جناح الإدارة ويستقبل الاستعلامات حيث يمكن الاستفسار عن مواقع القاعات أو المرافق الخاصة بالمتحف.
ومن القاعات المتواجدة في المتحف:
أ‌) قاعة المدافن.
ب‌) قاعة دلمون.
ج) قاعة تايلوس والفترة الإسلامية.
د) قاعة العادات والتقاليد.

5- مركز التراث:
موقعه وأهميته: هذا المبنى في الأصل هو مقر حاكم البحرين، افتتحه سمو الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة حاكم البحرين في أكتوبر 1937م، وفي عام 1984م تم تحويله إلى مركز للتراث الشعبي وتم الحفاظ على قاعة المحاكم (وتضم المحاكم الكبرى الدنية والاستئنافية والجنائية) على ما هي عليه.

من قاعات المركز:
أ‌) قاعة الصيد البحري.
ب‌) قاعة الغوص.
ج) قاعة منتجات النخلة.
د) قاعة المعيشة.
هـ) المجلس.
و) الفرشة.

6- قلعة البحرين:
من المعتقد أن بناء القلعة تم في سنة 2800 قبل الميلاد وأن القلعة كانت تجدد من قبل المستوطنين في الأزمنة المختلفة. آخر مرة تم ترميم القلعة كان في القرن السادس عشر وذلك لصد البرتغاليين لذا تمت تسميتها محليا بقلعة البرتغال.

7- الوجبات والأطعمة الفاخرة:
البحرين بلد مفعم بالحيويةوالنشاط … فهي كالكرنفال يبدأ منذ غروب الشمس مصحوبا بأنغام الموسيقى الحية والحفلات اليومية والطعام الفاخر. ففي أنحاء البلاد تنتشر المطاعم والمقاهي والنوادي الليلية التي تقدم ألذ الأطباق البحرية وأشهى الوجبات الأوروبية، الصينية، الشرفية، الفرنسية، المكسيكية، الأسبانية، الهندية، والإيطالية، هذا بالإضافة إلى المطاعم المتوافرة بأعداد كبيرة لتقدم في المقام الأول الوجبات السريعة وتستمر في تقديم خدماتها 24 ساعة لتقدم وجبا الدجاج والبيتزا والهامبرجر.



8- منزل الشيخ عيسى:
يقع في مدينة المحرق القديمة. كان منزل الجد الأكبر لسمو الشيخ الراحل، الشيخ عيسى بن علي آل خليفة. يمثل نموذجاً أصيلاً لفن العمارة التقليدي المحلي، مع برج الرياح، النقوش الجدارية والشبابيك يعتبر برج الرياح، الذي يعد بصمة تقليدية للهندسة المعمارية المحلية، من أول أنواع "التكييف الجوي" المستخدمة. يتخذ شكل مدخنة تشفط الهواء إلى الداخل لتلطيف الجو في الأسفل، وفي الآن نفسه طرد الهواء الساخن إلى الخارج.

9- قلعة عراد:
يرجع تاريخ بنائها إلى القرن السادس عشر، حيث تمثل هذه القلعة العربية الأصيلة معلماً بارزاً يرحب بزوار البحرين منذ وصولهم نظراً لمجاورتها مطار
البحرين الدولي. أجريت عمليات ترميم وتجديد عديدة لها، حيث باتت مضاءة بالأنوار ليلاً موفرة منظراً غاية في الروعة. لا يعرف الكثير عن تاريخ القلعة كما لا يوجد دليل قاطع على التاريخ المحدد لبنائها، وإن كانت أعمال التنقيب والبحث مستمرة لاكتشاف ماضيها. رياضية للراغبين في زيارة القلعة حتى يتسنى استكشاف أنقاضها وتسلقها بسهولة وخفة.

10- قلعة الرفاع:
من موقعها الشامخ فوق تلة منخفضة، مطلة على الوادي الذي يفصل بين شرق الرفاع وغربها، كانت قلعة الرفاع تحتل موقعاً استراتيجيا مثالياً أثناء القرن الثامن عشر بعد ذلك أصبحت تستخدم كمقر سكن خاص قبل أن يعاد ترميمها وفتحها كمعلم سياحي للجمهور. يختص قسم منها بفنون الخط العربي، ويضم عرضاً جميلاً لوثائق قرآنية ودينية مضاءة، مع قسم آخر للسوق التقليدية الشعبية في الثلاثينات، فضلاً عن معرض للصور والحرف اليدوية التي كانت تمثل مصدر ثروة البحرين قبل اكتشاف النفط.



الخاتمة:
وفي الختام أرجو أن يخدم هذا التقرير الغرض الذي قام من أجله وهو خدمة السائح والسياحة في البحرين، وأتقدم بجزيل شكري وعظم امتناني وخالص تقديري إلى كل من سيقرأ هذا التقرير. أرجو من الله أن يوفق الجميع لما فيه خدمة هذا الوطن.

[بنت المقهوي]

المقدمة:
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان، وسلم تسليماً. ولأهمية هذا الموضوع وتفُّرق أهواء الخلق فيه، أحببت أن أكتب على سبيل الاختصار أنواع الشرك وأضراره حتى يتبين لنا نحن جميعا أن ليس هناك إله غير الله تعالى.

العرض:
* معنى الشرك:
1. معنى الشرك لغة:
قال ابن فارس: "الشين والراء والكاف أصلان، أحدهما يدلّ على مقارنة وخلافِ انفرادٍ، والآخر يدلّ على امتداد واستقامة.
فالأول: الشركة، وهو أن يكون الشيء بين اثنين لا ينفرد به أحدهما، يقال: شاركت فلاناً في الشيء إذا صرت شريكَه، وأشركت فلاناً إذا جعلته شريكاً لك". وقال الجوهري: "الشريك يجمع على شركاء وأشراك، وشاركت فلاناً صرت شريكه، واشتركنا وتشاركنا في كذا، وشركته في البيع والميراث أشركه شركة، والاسم: الشرك". وقال أيضاً: "والشرك أيضاً الكفر، وقد أشرك فلان بالله فهو مشرك ومشركيّ". وقال الفيروز آبادي: "الشِّرك والشُِّركة بكسرهما وضم الثاني بمعنى، وقد اشتركا وتشاركا وشارك أحدهما الآخر، والشِّرك بالكسر وكأمير: المشارك، والجمع أشراك وشركاء".
2. معنى الشرك شرعاً:
قال ابن سعدي: "حقيقة الشرك أن يُعبَد المخلوق كما يعبَد الله، أو يعظَّم كما يعظَّم الله، أو يصرَف له نوع من خصائص الربوبية والإلهية". وقال الدهلوي: "إن الشرك لا يتوقّف على أن يعدِل الإنسان أحداً بالله، ويساوي بينهما بلا فرق، بل إن حقيقة الشرك أن يأتي الإنسان بخلال وأعمال ـ خصها الله تعالى بذاته العلية، وجعلها شعاراً للعبودية ـ لأحد من الناس، كالسجود لأحد، والذبح باسمه، والنذر له، والاستعانة به في الشدة، والاعتقاد أنه ناظر في كل مكان، وإثبات التصرف له، كل ذلك يثبت به الشرك ويصبح به الإنسان مشركاً".
* أنواع الشرك:
1. الشرك الأكبر: الشرك هو مساواة غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. وهو ثلاثة أنواع، يتعلق كل نوع بأنواع التوحيد الثلاثة:
أ. الشرك في الربوبية.
ب. الشرك في توحيد الأسماء والصفات.
ج. الشرك في توحيد الألوهية.

2. الشرك الأصغر: هو جميع الأقوال والأفعال التي يتوسّل بها إلى الشرك كالغلو في المخلوق الذي لا يبلغ رتبة العبادة، كالحلف بغير الله ويسير الرياء ونحو ذلك.
* مصدر تسميته بالشرك الأصغر:
جاء في بعض النصوص الشرعية تسمية هذا النوع من الشرك بالشرك الأصغر.
فعن محمود بن لبيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر))، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال الرياء: ((يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء)).
* أنواع الشرك الأصغر :
أنواع الشرك الأصغر كثيرة سأذكر لكم ثلاثًا منها:
أ- قـولـي: وهو ما كان باللسان ويدخل فيه ما يأتي:
1- الحلف بغير الله تعالى. 2- قول ما شاء الله وشئت . 3- الاستسقاء بالأنواء.

ب- فعلـي: وهو ما كان بأعمال الجوارح، ويدخل فيه ما يأتي:
1- التطير. 2- إتيان الكهان والعرافين . 3- لبس الحلقة والخيط ونحوهما . 4- تعليق التمائم .
ج- قلبـي: ومن أمثلته الرياء.
3. الشرك الخفي: وهو أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل.
* الشرك أعظم الذنوب وذلك لأمور:
1- لأنه تشبيه للمخلوق بالخالق في خصائص الإلهية فمن أشرك مع الله أحداً فقد شبهه به. وهذا أعظم الظلم قال تعالى: ( إِنّ الشّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ), والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، فمن عبد غير الله فقد وضع العبادة في غير موضعها وصرفها لغير مستحقها وذلك أعظم الظلم.
2- أن الله أخبر أنه لا يغفره لمن لم يتب منه قال تعالى: ( إِنّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ ) .
3- أن الله أخبر أنه حرم الجنة على المشرك وأنه خالد مخلد في نار جهنم قال تعالى: ( إِنّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنّةَ وَمَأْوَاهُ النّارُ وَمَا لِلظّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ) .
4 - أن الشرك يحبط جميع الأعمال قال تعالى: ( ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُمْ مّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ).
* آثار الشرك وأضراره:
1- ضعف تعظيم الربّ تعالى ومحبته في قلب صاحبه:
ذكر العلماء في وصف حال المشركين أنهم يحبون معبوداتهم ويعظمونها ويوالونها من دون الله، وكثير منهم ـ بل أكثرهم ـ يحبون آلهتهم أعظم من محبة الله، ويستبشرون بذكرهم أعظم من استبشارهم إذا ذكر الله وحده، ويغضبون لمنتقص معبوديهم وآلهتهم من المشايخ أعظم مما يغضبون إذا انتقص أحد ربَّ العالمين، وإذا انتهكت حرمة من حرمات آلهتهم ومعبوداتهم غضبوا غضبَ الليث إذا حرَد، وإذا انتهكت حرمات الله لم يغضبوا لها، بل إذا قام المنتهك لها بإطعامهم شيئاً رضوا عنه، ولم تتنكر له قلوبهم... فهذه حال من اتخذ من دون الله ولياً، ويزعم أنه يقربه إلى الله.
2- سقوط صاحبه من أوج العزة والكرامة إلى حضيض السفول والقلق والرذيلة:
قال تعالى: ( وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِى بِهِ الرّيحُ في مَكَانٍ سَحِيقٍ ).
قال ابن القيم: "تأمل هذا المثل ومطابقته لحال من أشرك بالله وتعلق بغيره، ويجوز لك في هذا التشبيه أمران:
أحدهما: أن تجعله تشبيها مركّبا، ويكون قد شبه من أشرك بالله وعبد معه غيرَه برجل قد تسبّب إلى هلاك نفسه هلاكا لا يُرجى معه نجاة، فصوّر حاله بصورة حال من خرّ من السماء فاختطفته الطير في الهوى فتمزّق مزقا في حواصلها، أو عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المطارح البعيدة، وعلى هذا لا تنظر إلى كلّ فرد من أفراد المشبه ومقابله من المشبه به.
والثاني: أن يكون من التشبيه المفرّق، فيقابَل كل واحد من أجزاء الممثّل بالممثّل به، وعلى هذا فيكون قد شبّه الإيمان والتوحيد في علوّه وسعته وشرفه بالسماء التي هي مصعده ومهبطه، فمنها هبط إلى الأرض، وإليها يصعد منها، وشبّه تاركَ الإيمان والتوحيد بالساقط من السماء إلى أسفل سافلين من حيث التضييق الشديد والآلام المتراكمة والطير الذي تخطف أعضاءه وتمزقه كلّ ممزق بالشياطين التي يرسلها الله سبحانه وتعالى عليه وتؤزّه أزّا وتزعجه وتقلقه إلى مظان هلاكه، فكل شيطان له مزعة من دينه وقلبه كما أن لكلّ طير مزعة من لحمه وأعضائه، والريح التي تهوي به في مكان سحيق هو هواه الذي يحمله على إلقاء نفسه في أسفل مكان وأبعده من السماء".
3- نجاسة صاحبه:
قال تعالى: ( يأيها الَّذِينَ ءامَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ).
قال ابن القيم: "ونجاسة الشرك عينية، ولهذا جعل سبحانه الشرك نجَساً بفتح الجيم، ولم يقل: إنما المشركون نجِس بالكسر، فإن النَّجَس عين النجاسة، والنجِس بالكسر المتنجِّس، فأنجس النجاسة الشرك، كما أنه أظلم الظلم".
4- أنه يوجب لصاحبه عذاب الله تعالى في الدنيا والآخرة:
قال تعالى: ( لّيُعَذّبَ اللَّهُ الْمُنَـافِقِينَ وَالْمُنَـافِقَـاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَـاتِ ).
قال ابن القيم: "والمقصود أن الشرك لما كان أظلم الظلم وأقبح القبائح وأنكر المنكرات كان أبغض الأشياء إلى الله وأكرهها له وأشدها مقتاً لديه، ورتّب عليه من عقوبات الدنيا والآخرة ما لم يرتبه على ذنب سواه، وأخبر أنه لا يغفره، وأن أهله نجس، ومنعهم من قربان حَرَمِه، وحرّم ذبائحهم ومناكحتهم، وقطع الموالاة بينهم وبين المؤمنين، وجعلهم أعداءً له سبحانه ولملائكته ورسله وللمؤمنين، وأباح لأهل التوحيد أموالهم ونساءهم وأبناءهم وأن يتخذوهم عبيداً، وهذا لأن الشرك هضم لحقّ الربوبية، وتنقيص لعظمة الإلهية".
الخاتمة:
سائلةً الله تعالى أن يجعل هذا التقرير خالصاً لوجهه موفقاً لمرضاته نافعاً لعباده. وجزا الله من أمدني بهذه المعلومات خيراً وزاده من العلم والهدى، ونفع بسائر مؤلفاته، وجعلنا وإياه وسائر إخواننا من الهداة المهتدين، الدّاعين إلى الله على بصيرة، إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

[بنت المقهوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة:
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان، وسلم تسليماً. ولأهمية هذا الموضوع وتفُّرق أهواء الخلق فيه، أحببت أن أكتب على سبيل الاختصار أركان عقيدتنا، عقيدة أهل السنة والجماعة، وهي الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشرّه.

العرض:
أولا: الإيمان بالله سبحانه: الإيمان بأنه الإله الحق المستحق للعبادة دون كل ما سواه لكونه خالق العباد والمحسن إليهم والقائم بأرزقاهم والعالم بسرهم وعلانيتهم، والقادر على إثابة مطيعهم وعقاب عاصيهم، ولهذه العبادة خلق الله الثقلين وأمرهم كما قال تعالى: ﴿ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * ما أٌريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون * إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ﴾. وقد أرسل الله الرسل وأنزل الكتب لبيان هذا الحق والدعوة إليه، والتحذير مما يضاده. وحقيقة هذه العبادة.. هي إفراد الله سبحانه بجميع ما تعبّد العباد به من دعاء وخوف ورجاء وصلاة وصوم وذبح ونذر وغير ذلك من أنواع العبادة على وجه الخضوع له والرغبة والرهبة مع كمال الحب له سبحانه والذل لعظمته. ومن الإيمان بالله سبحانه: الإيمان بأنه خالق العالم ومدبّر شئونهم والمتصرف فيهم بعلمه وقدرته كما يشاء سبحانه وأنه مالك الدنيا والآخرة ورب العالمين جميعاً لا خالق غيره، ولا رب سواه، وأنه أرسل الرسل وأنزل الكتب لإصلاح العباد ودعوتهم إلى ما فيه نجاتهم وصلاحهم في العاجل والآجل، وأنه سبحانه لا شريك له في جميع ذلك. ومن الإيمان بالله أيضاً: الإيمان بأسمائه الحسنى وصفاته العليا الواردة في كتابه العزيز، والثابتة عن رسوله الأمين، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، بل يجب أن تُمرَ كما جاءت به بلا كيف مع الإيمان بما دلت عليه من المعاني العظيمة التي هي أوصاف الله عز وجل، يجب وصفه بها على الوجه اللائق به من غير أن يشابه خلقه في شيء من صفاته.
ثانياً: الإيمان بالملائكة: يتضمن الإيمان بهم إجمالاً وتفصيلاً فيؤمن المسلم بأن لله ملائكة خلقهم لطاعته ووصفهم بأنهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ﴿ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ﴾. وهم أصناف كثيرة، منهم الموكلون بحمل العرش، ومنهم خزنة الجنة والنار، ومنهم الموكلون بحفظ أعمال العباد.ونؤمن على سبيل التفصيل بمن سمى الله ورسوله منهم: كجبريل وميكائيل، ومالك خازن النار، وإسرافيل الموكل بالنفخ في الصـــــور.
ثالثاً: الإيمان بالكتب: يجب الإيمان إجمالاً بأن الله سبحانه قد أنزل كتباً على أنبيائه ورسله لبيان حقه والدعوة إليه، كما قال تعالى: ﴿ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ﴾. ونؤمن على سبيل التفصيل بما سمى الله منها كالتوراة والإنجيل والزبور والقرآن 0 والقرآن الكريم هو أفضلها وخاتمها، وهو المهيمن عليها والمصدق لها وهو الذي يجب على جميع الأمة إتباعه وتحكيمه مع ما صحت به السنة عن رسول الله "صلى الله عليه وسلم" لأن الله سبحانه بعث رسوله محمد "صلى الله عليه وسلم" رسولاً إلى جميع الثقلين، وأنزل عليه هذا القرآن ليحكم به بينهم وجعله شفاءً لما في الصدور وتبيانا لكل شيء وهدى ورحمة للمؤمنين.
رابعا: الإيمان بالرسل: يجب الإيمان بالرسل إجمالاً وتفصيلاً فنؤمن أن الله سبحانه أَرسل إلى عباده رسلاً منهم مبشرين ومنذرين ودعاة إلى الحق، فمن أجابهم فاز بالسعادة، ومن خالفهم باء بالخيبة والندامة، وخاتمهم وأفضلهم هو نبينا محمــد بن عبدالله "صلى الله عليه وسلم"، كما قال الله سبحانه: ﴿ ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت﴾. ومن سمى الله منهم أو ثبت عن رسول الله تسميته آمناً به على سبيل التفصيل والتعيين كنوح وهود وصالح وإبراهيم وغيرهم، عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة وأزكى التسليم.
خامساً: الإيمان باليوم الآخر: وأما الإيمان باليوم الآخر فيدخل فيه الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله "صلى الله عليه وسلم" مما يكون بعد الموت كفتنة القبر وعذابه ونعيمه، وما يكون يوم القيامة من الأهوال والشدائد والصراط والميزان والحساب والجزاء ونشر الصحف بين الناس فآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه بشماله أو من وراء ظهره، ويدخل في ذلك أيضاً الإيمان بالحوض المورود لنبينا محمد "صلى الله عليه وسلم"، والإيمان بالجنة والنار، ورؤية المؤمنين لربهم سبحانه وتكليمه إياهم، وغير ذلك مما جاء في القرآن الكريم والسنة الصحيحة عن رسول الله "صلى الله عليه وسلم" فيجب الإيمان بذلك كله وتصديقه على الوجه الذي بينه الله ورسوله " صلى الله عليه وسلم".
سادساً: الإيمان بالقدر: الإيمان بالقدر فيتضمن الإيمان بأمور أربعة: *الأمر الأول: أن الله سبحانه قد علم ما كان وما يكون، وعلم أحوال عباده، وعلم أرزاقهم وآجالهم وأعمالهم وغير ذلك من شئونهم، لا يخفى عليه من ذلك شيء سبحانه وتعالى، كما قال سبحانه: ﴿ إن الله بكل شيء عليم ﴾. *والأمر الثاني: كتابته سبحانه لكل ما قدره وقضاه كما قال سبحانه: ﴿ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ ﴾. *والأمر الثالث: الإيمان بمشيئته النافذة، فما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن كما قال سبحانه: ﴿ إن الله يفعل ما يشاء ﴾. *والأمر الرابع: خلقه سبحانه لجميع الموجودات، لا خالق غيره ولا رب سواه، قال سبحانه: ﴿ الله خلق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ﴾.فالإيمان بالقدر يشمل الإيمان بهذه الأمور الأربعة عند أهل السنة والجماعة خلافاً لمن أنكر بعض ذلك من أهل البدع .ويدخل في الإيمان بالله اعتقاد أن الإيمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وأنه لا يجوز تكفير أحد من المسلمين بشيء من المعاصي التي دون الشرك والكفر، كالزنا، والسرقة، وأكل الربا، وشرب المسكرات، وعقوق الوالدين، وغير ذلك من الكبائر ما لم يستحل ذلك لقول الله ﴿ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ﴾.
الخاتمة:
سائلةً الله تعالى أن يجعل هذا التقرير خالصاً لوجهه موفقاً لمرضاته نافعاً لعباده. وجزا الله من أمدني بهذه المعلومات خيراً وزاده من العلم والهدى، ونفع بسائر مؤلفاته، وجعلنا وإياه وسائر إخواننا من الهداة المهتدين، الدّاعين إلى الله على بصيرة، إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

[بنت المقهوي]

مرض الزهري
المقدمة:
يعتبر هذا المرض من أخطر الأمراض السرية إذ يغزو ميكروبه جميع أعضاء جسم الإنسان وأجهزته المختلفة منذ اللحظات الأولى من الإصابة بهذه اللولبيات الزهرية، ولا يقتصر مرض الزهري على المريض نفسه بل تتعداه إلى إصابة ذريته فهو مرض مزمن معد وراثي. وسأعرض لكم شرح مختصر عن مراحل هذا المرض.

العرض:
مدة الحضانة لمرض الزهري من أسبوعين إلى ثلاثة أسابيع قد تقتصر إلى سبعة أيام أو تمتد لبضعة أسابيع. ويتميز مرض الزهري بأن أعراضه الإكلينيكية تظهر على مراحل، وكل من هذه المراحل لها أعراضها التي تميزها:

فالمرحلة الأولى تتميز بظهور قرحة غير مؤلمة على أعضاء التناسل بكلا الجنسين، غير أن سطح الجلد عامة والأغشية المخاطية معرضاً لوجودها وخاصة الشفتين وللسان والثدي. وهناك أمثلة لظهورها في مناطق أخرى من سطح الجسم.

هذه القرحة الزهرية صلبة القوام غير مصحوبة بألم أو التهاب بالجلد المجاور لها ذات إفراز بلازمي شفاف يفح باللولبيات الزهرية، ويمضي 5-6 أسابيع من ظهور القرحة وتبدأ المرحلة الثانية لمرض الزهري معلنة انتشار اللولبيات الزهرية انتشارا كثيفاً بالجهاز الدموي والجهاز الليمفاوي وجميع أجهزة الجسم فيشعر المريض بأعراض عامة وهزال ((ضعف عام))-بحة في الصوت- آلام بالزور والعظام وخاصة عندما يأوي لفراشه ليلاً- صداع متقطع أو مستمر- ارتفاع بسيط في درجة الحرارة – أنيميا وسقوط عام بشعر فروة الرأس مع تضخم مميز في جميع مجموعات الغدد الليمفاوية.

وبإبداء المرحلة الثانية للزهري يظهر طفح وردي اللون في مساحات محددة مختلفة الحجم مع حبيبات صلبة القوام نحاسية اللون غير مصحوبة بألم أو حكة جلدية على عموم سطح الجلد خاصة على الجبهة والذقن وجانبي الجذع والجهة الإنسية للأطراف العليا. أما اللطخ الزهري المخاطية فكأنها الغشاء المخاطي للفم واللسان والحلقوم.

هذه الحبيبات الزهرية الصلبة تتمحور في الأماكن المعرضة للاحتكاك والعرق والسخونة خاصة حول الشرج وتحت الإبط والثدي الصفن إلى حبيبات لزجة وقد تتضخم فتصبح حلمات زهرية.

تستمر مرحلة الزهري الثانوي لمدة تتراوح من سنتين إلى ثلاث سنوات، يتخللها ظهور طفح زهري يختفي من حين لآخر، وهكذا دواليك مصحوبة بتضخم عام بالغدد الليمفاوية مع إيجابية مطلقة لجميع الاختبارات المصلية الخاصة وللدلالة على الإصابة بمرض الزهري مثل اختبار وازرمان وغيره.

هذه المرحلة الثانوية من أخطر مراحل الزهري الإكلينيكية ليس للمريض فحسب بل للمخالطين إذ أن جميع إفرازات المريض حتى لبن المرضع كلها تعج باللولبيات الزهرية كما أن الطفح الزهري بالفم وحول الشرج وأعضاء التناسل ينفث ميكروب الزهري في كل من يقترب منه أو يلمسه منذ الإصابة بمرض الزهري.تبدأ المقاومة الذاتية للمريض ويزداد نشاطها حتى تبلغ ذروتها خلال هذه المرحلة الثانية وتتكلل بالانتصار في القضاء على ميكروب الزهري ليس قضاء كامل بل تسلبها الفعالية والعربدة لتكمن في الأغشية الليمفاوية والأجهزة الداخلية للجسم في حالة سكون تام وبذلك ينتقل المريض إلى مرحلة الزهري الكامن الغير مصحوب بأعراض إكلينيكية بينة بالجلد أو الأغشية المخاطية أو أجهزة الجسم الداخلية، ولا يستدل عليه إلا بالاختبارات الخاصة بالزهري. وقد يقضي المريض ما بقي له من حيا في هذه المرحلة (مرحلة الزهري الكامن) وتقدر نسبة هؤلاء بحوالي 25-35% من مرضى الزهري.

وتستمر مرحلة الزهري الكامن عادة من سنتين إلى ثلاث سنوات تضمحل خلالها مقاومة المريض الذاتية للولبيات الزهرية الباقية بالجسد في حالة سكون وتأهب فتنشط معلنة المرحلة الثالثة للزهري حيث تظهر أعرض إصابة الجهاز الدموي والجهاز العصبي والأعضاء الداخلية والعظام والجلد والأغشية المخاطية بأورام صمغية مختلفة الحجم والمساحة ينتج عنها انثقاب بالحاجز الأنفي والفم وتآكل بالحلقوم أو انسداد بالقصبة الهوائية وتمدد بالأبهر وتورم العظام وشلل وفقد البصر وفقد الحاسة الجنسية والإخصاب..الخ.

الخاتمة:
وفي الختام أرجو أن يفيد هذا التقرير قارئه وأرجو أن يبعد الله تعالى شر هذا المرض عن جميع البشر, وأخيرًا أشكر كل من أمدني بهذه المعلومات حول هذا المرض.

[بنت المقهوي]

الالحاث التسويقية ماهي؟؟
وما الذي يمكن أن تفعله لك؟؟

* المقدمة:
ذهبت أم محمد مع جارتها أم صالح إلى أسواق الأسرة، فرأتا لوحة فيها مسابقة للمستهلكين أو الزبائن تتعلق بالبحوث التسويقية، فقالت أم صالح: ماذا تعني البحوث التسويقية؟ ومن هذا السؤال دار حوار بين أم محمد وأم صالح، فهيا نتناول هذا الحوار وأيضًا ليستفيد الجميع منه، وهو:

* العرض:
أم محمد: الأبحاث التسويقية هي جمع البيانات المنظم والموضوعي وتحليليها عن سوقك المستهدفة والمنافسة والبيئة التي تعملين فيها بهدف زيادة فهمها، بحيث تتمكنين من خلال عملية البحث التسويقي من الحصول على بيانات تتعلق بعدد من المجالات أو الحقائق المتفرقة لكي تكوني قاعدة من المعلومات التي ترشدك أثناء اتخاذ القرارات المتعلقة بعملك. ولا تعد الأبحاث التسويقية نشاطاً تمارسينه مرة واحدة فحسب، بل هي دراسة مستمرة.
أم صالح: ما مزايا الأبحاث التسويقية؟
أم محمد: لا تعتبر المعلومات التي تحصلين عليها من خلال الأبحاث التسويقية "معلومات طريفة" فحسب ولكنها معلومات قوية وصلبة يمكنها تقديم العون لك عند اتخاذ قرارات استراتيجية هامة تتعلق بالعمل. وتعد الأبحاث التسويقية مؤثرة عندما تكون قيمة النتائج أو الموجودات التي توصلت إليها أعلى من تكلفة البحث نفسه، تخيلي مثلاً أن مسحاً للعملاء قد بين وجود حاجة للعملاء لم تتم تلبيتها، حينئذ ستتسنى لك الفرصة لتوفير منتج أو خدمة جديدة (أو لتغيير منتجك أو خدمتك الحالية) لتلبية هذه الحاجة وكسب إيرادات إضافية.
أم صالح: كيف ترشد البحوث التسويقية طريقة التعامل مع العملاء الحاليين والمستقبليين؟
أم محمد: بمجرد وضعك أساس للبحث الجيد سوف تتمكنين من القيام بحملات تسويقية أكثر تحديداً من ناحية الهدف والتأثير لأنها تخاطب الأفراد الذين تحاولين الوصول إليهم بشكل مباشر وبالطريقة التي تجذب اهتمامهم. فعلى سبيل المثال تقوم بعض محال التجزئة بسؤال العملاء عن عناوينهم عند الشراء، وتساعد هذه المعلومات على تحديد المناطق التي يقيم بها هؤلاء العملاء مما يمكن مديرو هذه المحال من التخطيط لحملات مناسبة تستخدم الرسائل البريدية.
أم صالح: كيف تساعد بحوث التسويق على تحديد الفرص المتاحة في السوق؟
أم محمد: على سبيل المثال إذا كنت تخططين لفتح محل بيع منتجات مصنع في موقع جغرافي معين واكتشفت عدم وجود مثل هذا المحل في هذه المنطقة، فإن هذا يعد بالفعل فرصة مواتية بالنسبة لك. كما تزداد فرص نجاح المشروع إن كان الموقع في منطقة سكنية ذات كثافة عالية من ناحية الأشخاص الذين تنطبق عليهم سمات سوقك المستهدفة. كما يسري هذا الأمر على الخدمات التي تخططين لطرحها في منطقة جغرافية محددة أو حتى عالمياً من خلال شبكة الإنترنت.
أم صالح: أ صحيح القول بأن البحوث التسويقية تخفض من أخطار النشاط التجاري؟
أم محمد: بدلاً من الإشارة إلى فرص العمل، تشير نتائج بعض بحوث التسويق إلى وجوب عدم اتباعك الطريق الذي خططت له، فعلى سبيل المثال قد تشير معلومات التسويق إلى تشبع السوق بنوع الخدمة التي تنوين تقديمها، مما قد يتسبب في قيامك بتغيير ما تقدمينه من منتجات أو في تغيير موقعك.
أم صالح: أ تكشف البحوث التسويقية عن المشكلات المتوقعة وتحددها؟
أم محمد: تخيلي أن منفذ بيع منتجات المصنع الذي تملكينه يعمل بشكل جيد في موقعه بشارع رئيسي بالمدينة، ثم علمت من خلال أبحاثك التسويقية أن مجلس المدينة يخطط لإنشاء طريق آخر خلال سنتين للتخفيف من ازدحام المرور على هذا الشارع ـ تعد هذه إحدى المشكلات المستقبلية التي ينبغي عليك مواجهتها.
أم صالح: هل البحوث التسويقية تساعد في تحديد مستوى العمل وتتبع مدى التقدم؟
أم محمد: من المهم أن تعرفي وضع عملك في أوقات زمنية معينة من أجل عقد المقارنات المستقبلية، وتمكنك بحوث التسويق المستمرة من عقد هذه المقارنات مقابل قياسات المستوى السابقة كما تساعدك على رسم تقدمك في الفترات الزمنية بين كل بحث وآخر (مثل المسوح السنوية المتتابعة). على سبيل المثال قد تحددين مستوى قياسياً للأفراد في سوقك المستهدفة بناء على معرفتك بأن 65% من عملائك من النساء بين سن 35 و50 سنة، ثم تقومين بعمل مسح على العملاء بعد سنة فتجدين أن المرحلة العمرية المستهدفة تمثل الآن 75% من قاعدة العملاء ـ بهذا أنت تقومين بتتبع التغيرات السكانية فيما يتعلق بعملائك. في السوق.
أم صالح: وهل تساعد بحوث التسويق على تقييم النجاح؟
أم محمد: تساعدك المعلومات التي تجمعينها على تحديد ما إذا كنت تحققين أهدافك أم لا، واستمراراً في المثال السابق إن كانت السوق المستهدفة لمنتجك هي النساء بين سن 35 و50 سنة فإنك تحرزين تقدماً نحو تحقيق أهدافك (وإن لم تكن هذه المعلومات تشير إلى الحاجة إلى تغيير استراتيجيات تسويقك).
أم صالح: ما الذي يمكن أن تطلع الأبحاث التسويقية عليه؟
أم محمد: 1- توفر دراسات تقسيم الأسواق المعلومات حول السمات التي يشترك فيها عملاؤك، حيث تجيب هذه البيانات عن الأسئلة الآتية: من العملاء؟ ما عددهم؟ ما نسبة الإناث؟ ما سنهم ومستوى دخولهم وثقافتهم؟ ما وظائفهم ومهاراتهم واهتماماتهم وهواياتهم؟ كم عدد أطفالهم؟ هل لديهم حيوانات أليفة؟ أين يسكنون ويعملون؟
2- تكشف القوة الشرائية وعادات الشراء عن مواطن القوة المالية والسمات الاقتصادية المشتركة بين العملاء، ومن بين الأسئلة التي يجيب عنها هذا الجانب: ما متوسط النقود المدفوعة مقابل المشتريات أو المنتجات أو الخدمات المماثلة لما أقدمه؟ ما الحاجات التمويلية لسوقي المستهدفة؟ ما استخدام العملاء الحالي لخدماتي؟ ما الذي يشترونه؟ أين يتسوقون؟ لم يقررون الشراء؟ ما مدى تكرار الشراء؟ ما القدر الذي يشترونه في المرة الواحدة؟ هل يملكون منازلهم أم يؤجرونها؟ ما نوع السيارات التي يقودونها؟ كم عدد المرات التي يتناولون فيها الطعام خارج المنزل؟ كيف ينفقون عادة دخلهم؟ ما أسلوب الدفع الذي يتبعونه؟ ما مدى قوة بطاقات ائتمانهم؟ وغير هذه الأمور أشياء كثيرة.
أم صالح: شكرًا لك يا عزيزتي أم محمد...
أم محمد: لا شكر على الواجب...


* الخاتمة:
وفي الختام أرجو أن يكون هذا الموضوع قد أحاز فكر الجميع، وإن هذه المعلومات ليس لها فائدة إلى أم صالح فقط، بل لجميع الأفراد في هذه المجتمعات، وأتمنى للجميع أن يستفيدون من هذه المعلومات.

[بنت المقهوي]

المقدمة:
قد يقع الكثير في مأزق و حيرة عندما يتعرض شخصٌ ما لجرح أو حادثة أو لنوبات مرضٍ ما, و قد تقف أنت نفسك عاجزاً عن تقديم بعض الإسعافات التي قد تنقذ حياته بإذن الله حتى يتم نقله إلى أقرب مستشفى أو عيادة طبية, و حتى تتجنب مثل هذه المواقف المحرجة فهيا بنا نتعلم مبادئ الإسعافات الأولية وهي (الجروح والحروق والإغماء).

العرض:
* الجروح:
الجروح الصغيرة(البسيطة):
1. ضع ضمادة على الجرح ثم قم بالضغط عليه حتى يتوقف النزيف (إذا لم يتوقف النزيف قم باستدعاء الطبيب).
2. غسل الجرح بالماء والصابون أو أي مطهر للجروح, و لتجنب التلوث نظف حول الجرح وليس باتجاهه.
3. غط الجرح بشاش معقم أو بقطعة قماش نظيفة وثبته بشريط لاصق.
الجروح الكبيرة(الخطيرة):
1. دع المصاب يستلقي لمنعه من الإغماء.
2. ارفع الجزء المصاب قليلا عن الأرض.
3. حاول إيقاف النزيف أو تقليله وذلك بوضع ضمادة أو قماش نظيف والضغط عليها و إذا تشبعت بالدم قم بتغييرها.
4. استدع الإسعاف.
 كيفية التضميد واستعمال الرباط:
1. الضمادة: يستعمل لمنع النزيف و حماية الجرح من التلوث والالتهابات و منع تسرب سوائل الجسم من الجرح.
2. الرباط: يستعمل لتثبيت الضمادة في موضعه فوق الجرح و للضغط على الجرح لإيقاف النزيف وإزالة الانتفاخ الناجم كما يستعمل لتثبيت الأطراف المصابة ومفاصلها.

وإن استعمال الرباط والضمادات يتطلب مهارة تكتسب بالممارسة و بمشاهدة شخص ماهر يقوم بعملية استعمال الرباط، وهناك قواعد أساسية يجب إتباعها في أية حال:
1. اختيار الرباط المناسب لموضع الجرح.
2. توخى راحة المصاب وراحة الجزء المصاب.
3. قف عكس موضع الجرح الواجب ربطه.
4. اربط موضع الجرح من الداخل إلى الخارج و من الأسفل إلى الأعلى.
5. تأكد من أن الرباط لا يمنع جريان الدم إلى الجزء المصاب.
6. عندما تربط اليد أترك أطراف الأصابع بارزه سواء استعملت رباطاً عادياً أو جبيرة, وكذلك بالنسبة لإطراف أصابع القدمين وراقبهما فإذا لاحظت انتفاخاً أو تغير لون الجلد أو برودة أو خدران يكون ذلك دليل توقف جريان الدم فأعمد إلى فك الرباط أو الجبيرة فوراً.
* الحروق:
الحروق عبارة عن إزالة الجلد عن جزء من الجسم بالوسائل التالية:
1. الحرارة الجافة: مثل الحديد الساخن أو فرن الطبخ.
2. الكهرباء: مثل الصدمة الكهربائية.
3. الاحتكاك: مثل من يمسك بحبل يُشد من يده بقوه
4. الحوامض: منظفات الحمام أو الأفران.
5. القلويات: مثل الجير.
6. الإشعاعات: مثل حالات العلاج بجرعات كبيرة من الأشعة السينية أو أشعة الشمس الحارقة.
7. الحرارة الرطبة: الماء المغلي أو البخار.
* تصنيف الحروق:
1. الحروق السطحية: حيث يقتصر الضرر على البشرة أي الطبقة العليا من الجلد.و يصاحب ذلك الألم و هذا النوع من الحروق سريع الشفاء.
2. الحروق العميقة: و يمتد الضرر فيها إلى البشرة و الأدمة و يكون الألم خفيفاً أو معدوماً و هذا النوع من الحروق بطئ الشفاء ويترك أثراً بعد ذلك.
* الإسعاف الأولي للحروق:
 الحروق البسيطة:
1. ضع الحرق تحت الماء البارد الجاري.
2. غط الحرق بقماش مبلل بالماء البارد حتى يزول الألم.
3. عندما يخف الألم ضع على الحرق مرهما خاصا بالحروق وغطه بضماد جاف.
4. عند وجود البثور لا تحاول فتقها.
 الحروق الخطيرة:
1. ابعد المصاب عن مصدر الحريق على الفور.
2. ضع ماء بارد على الحرق وبكمية كبيرة وبشرط ألا تكون مثلجة, أما إذا كان الجزء المحروق يشكل نسبة كبيرة من الجسم فلا تضع الماء عليه.
3. لا تستخدم الثلج أبداً.
4. بعد هدوء الحرق يتم خلع الملابس الموجدة على الحرق أما في حالة التصاقها فلا تحاول نزعها.
5. غط الحروق بضمادة جافة لإبعاد الهواء عنها.
6. اعمل على استرخاء.
7. استدع الإسعاف.
 الحروق الكهربائية:
1. إبعاد المصاب عن المصدر الكهربائي الذي سبب الحرق.
2. غط مكان الجرح بضمادة جافة معقمة.
3. لا تستعمل الماء لتهدئة الحرق.
4. استدع الإسعاف.
* الإغماء:
و فقدان المصاب لشعوره و لوعيه بشكلٍ مفاجئ و ينتج ذلك عن انقطاع مفاجئ لوصول الدم و الأكسجين إلى الدماغ و الجهاز العصبي المركزي و يحدث الإغماء غالباً في الحالات التالية:
• توقف التنفس.
• السكتة الدماغية.
• ضربة الشمس.
• إساءة استعمال العقاقير.
• النزيف الحاد و الشديد.
• إصابات العظام و المفاصل.
• عضة البرد و التعرض القارس للبرد.
• في بعض الأمراض مثل الصرع و السكري
• توقف القلب.
• إصابات الرأس.
• التسمم.
• الإغماء الهستيري.
* الإسعافات الأولية في حالات الإغماء:
1. اترك المصاب مستلقيا.
2. فك أزرار ملابس المصاب حول العنق والحزام من حول البطن.
3. إذا تقيأ المصاب ضعه على جنبه وادر رأسه جانبا وامسح القيء من فمه.
4. تأكد أن النبض والتنفس طبيعيان.
5. لا تصب الماء أو أي سائل آخر على وجه المصاب بل امسح وجهه بفوطة مبلولة بالماء البارد.
6. لا تعطي المصاب أي شيء عن طريق الفم وهو مغمى عليه.
7. أفحص المصاب وتأكد من خلوه من الجروح والكسور الواضحة والتي قد تكون خلال سقوطه بعد فقدانه الوعي.
8. راقب المصاب بعد إفاقته وانتبه إلى أن فقدان الوعي لمدة قصيرة ثم الإفاقة قد يتبعه فقدان للوعي مرة أخرى ولمدة طويلة هذه المرة.
9. استدع الإسعاف.
الخاتمة:
وهذه هي وسائل الحماية الأولية التي يجب اتباعها عند القيام بأية رعاية أو عناية أولية للمصاب أو المريض، ولكن ماذا إذا تعرض الشخص المسعف للمس دم الشخص المصاب أو إحدى سوائل الجسم، أو لمس أحد الأدوات المستخدمة في عملية الإنقاذ فهناك أيضا بعض الإرشادات التي يجب وضعها في الحسبان للتعامل مع أية إصابات محتملة الحدوث. وأتمنى أن يخدم هذا التقرير قارئه في الاستفادة منه وشاكرة كل من اطلع على هذا التقرير وخاصة من أمدني بهذه المعلومات البسيطة.

[بنت المقهوي]

# المقدمة:

تقوم بتلكو بتوفير خدمة هاتفية وطنية شاملة باستخدام بدالات رقمية بالكامل ووسائل ربط من الألياف البصرية. تتوفر الخدمة الهاتفية من وإلى أي مكان داخل دولة البحرين. تمكن خدمة الاتصال المجاني الشركات والمؤسسات في البحرين وفي الخارج من توفير فرص الاتصال لزبائنها على مدار الساعة. ومن خلال هذه الخدمة يمكن للزبائن إجراء الاتصالات مجانا. تعتبر بطاقات الاتصال مدفوعة الأجر لبتلكو خدمة مبتكرة ومتطورة في عالم الاتصالات حيث توفر للزبائن المزيد من الاستعمالات متعددة الأغراض والراحة في الاتصال. وتمكّن الخدمة التي تم تدشينها في عام 1998 الزبائن من سداد قيمة المكالمات المحلية والدولية مقدما في البحرين ولأكثر من 40 دولة في جميع أنحاء العالم وذلك باستخدام أي هاتف يعمل بنظام النغمة.

# العرض:

الاتصال المباشر للخارج عبر المخابرين:
تتيح لك خدمة الحصول على خطة اتصال مباشر عن طريق المخابرين في بلدك. كما يمكنك استخدام هذه الخدمة لإجراء مكالمات مدفوعة الأجر بواسطة الطرف الآخر، أو عن طريق استخدام بطاقة الاتصال المدفوعة الأجر من مكان إقامتك أو من أي مركز معتمد من قبل بتلكو. خدمة الاتصال المباشر تجنب المتصل سوء الفهم أو تأخر المكالمات المهمة نتيجة صعوبة التخاطب مع مخابرين أجانب. إنها طريقة سهلة واقتصادية للاتصال بعائلتك وأصدقاءك بدون دفع اشتراك أو مصاريف إضافية.يمكن للزبائن طلب مساعدة موظفي المخابر من خلال الأرقام المخصصة للاتصال المباشر للخارج.
خدمة الاتصال المباشر بالبحرين من الخارج (بحرين دايركت):
تتيح لك خدمة الاتصال المباشر بالبحرين من الخارج (بحرين دايركت) الاتصال بأصدقائك وعائلتك أثناء وجودك في الخارج من خلال مخابري البحرين أو عن طريق استخدام البطاقات مدفوعة الأجر لبتلكو. تؤمن لك هذه الخدمة راحة البال والتكلفة الاقتصادية حيث لا يتعين عليك التعامل مع مخابرين أجانب. عند الاتصال عبر مخابري البحرين، سوف تحتسب المكالمات طبقا للمشغل وتقيد في الفاتورة على حساب الرقم الذي قمت بالاتصال به في البحرين. عند استخدام البطاقات مدفوعة الأجر لبتلكو ، سوف تتمتع بالمرونة في السداد مقدما لمكالماتك المحلية والدولية التي يتم إجراؤها في البحرين. عند السفر إلى الخارج، سوف يكون بإمكانك الاتصال بالبحرين من أكثر من 40 دولة باستخدام الأرقام المحددة.
الاتصالات الدولية المباشرة:
تسهل خدمة الاتصالات الدولية المباشرة على الزبون إجراء مكالمات هاتفية إلى حوالي 230 موقعاً في أنحاء العالم. كل ما يحتاجه المتصل هو معرفة رقم الاتصال العام بالبلد المطلوب، واتباعه برقم الهاتف. تحتسب أجرة مخفضة بنسبة 33% للمكالمات يوميا من الساعة 7 مساءً حتى 7 صباحاً، بالإضافة إلى أيام الجمع والعطل الرسمية. يستطيع الزبون طلب مساعدة موظفي المخابر في بتلكو على الرقم 151 وذلك للاتصال بدولة غير مدرجة على لائحة الدول التي يمكن الاتصال بها مباشرة، أو لتأمين مكالمة من شخص إلى شخص، أو لإجراء مخابرة تدفع أجرتها من قبل الجهة الأخرى (أجرة الاتصال بالعكس).
خطوط البدالة:
وهذه الخدمة كمثل باقي الخدمات الهاتفية تتم على شروط خاصة بها عن طرق الدفع وهي كما يلي:
 بواسطة البريد.
 عن طريق البنوك.
 مراكز بتلكو لخدمات الزبائن (يمكن الدفع نقدا، عن طريق الشيكات، بطاقات الائتمان).
 مركز بتلكو لاتصالات الزبائن (الدفع ببطاقات الائتمان فقط).
الفاكس البريدي (تعليمات للمستخدمين):
 كيفية إعداد الفاكس البريدي:
1. من الفاكس الشخصي أدر الرقم 114 متبوعا برقم الفاكس الخاص بك.
2. استمع إلى الرسالة التمهيدية.
3. اضغط #.
4. أدخل رقمك السري المؤقت (يجب أن يكون نفس رقم الفاكس البريدي).
5. سيطلب منك نظام الفاكس البريدي تغير رقمك السري المؤقت إلى رقم سري جديد (مكون من 6 أرقام كحد أدنى).
6. سيطلب إليك تسجيل اسمك الأول والأخير.
7. اضغط #.
8. اختر رسالتك الترحيبية.
9. اضغط 1 لاختيار الرسالة الترحيبية العادية.
10. اضغط 2 لاختيار الرسالة الترحيبية الشخصية.
 كيفية الاستماع إلى وطباعة رسائل الفاكس البريدي:

1. من الفاكس الشخصي أدر الرقم 114 متبوعا برقم الفاكس الخاص بك.
2. اضغط #.
3. أدخل رقمك السري.
4. للاستماع إلى رسائلك، اضغط 3.
5. لطباعة جميع رسائل الفاكس، اضغط 34.
6. لطباعة الصور عبر الفاكس، اضغط 2.
7. لطباعة رقم بديل للطباعة، اضغط 2.
8. لطباعة رسالة فاكس لجهاز الفاكس الذي تتصل به، اضغط 3.
9. لإرسال نسخة من رسالة الفاكس إلى شخص غير مشترك في خدمة الفاكس البريدي، اضغط 4.

خدمة الاتصال المجاني:

 خصائص ومزايا الاتصال المجاني:
1. يمكن للمؤسسات استعمال هذه الخدمة كأداة تسويقية للترويج لمنتجاتهم وخدماتهم.
2. يمكن للمؤسسات التوسع في سوقهم محليا وعالميا دون الحاجة إلى إنشاء فروع جديدة.
3. لن يتحمل المتصلون تكلفة المكالمات الهاتفية.
4. لا تكون هناك حاجة إلى أجهزة إضافية لتوفير خدمة الاتصال المجاني.
بطاقات الاتصال:
 لبطاقة الاتصال مدفوعة الأجر مزايا عديدة تتمثل في التالي:
1. التخلص من الارتباك الذي يحدث عادة بسبب استخدام عملات نقدية غيرمألوفة.
2. التحدث إلى مشغلين لا يتكلمون نفس لغة الزبون.
3. بالإضافة إلى ذلك، اتصال مباشر عبر المخابرين بالبحرين مع توفر إرشادات الاتصال باللغة العربية أو اللغة الإنجليزية.
الهواتف العمومية:
تعتبر الهواتف العمومية إحدى الخدمات التي تقدمها الشركة لزبائنها من خلال شبكة الهواتف العمومية التي تضم أكثر من ألفي هاتف موزعة في مختلف أنحاء المملكة. ومن أنواع الهواتف العمومية كالتالي:
 هواتف العملة العمومية.
 هواتف البطاقة العمومية.
 هواتف العملة/البطاقة العمومية.
 هواتف العملة الخاصة "تي تي 560".
# الخاتمة:
وفي الختام نود تزويدكم ببعض المعلومات، ومنها رسوم المكالمات لبدالة الخطوط، وهي:
 يمكن إجراء المكالمات من هاتف ثابت إلى هاتف آخر: 21 فلسا للوحدة الواحـدة (180 ثانية).
 يمكن إجراء المكالمات من هاتف ثابت إلى هاتف نقال: 21 فلسا للوحدة الواحـدة (90 ثانية).

وللمزيد من المعلومات اتصل على هاتف رقم: 881111.

[بنت المقهوي]

1) الإطار العام للزيارة:-

* تاريخ الزيارة وتوقيتها: 19/11/2003م، الساعة: 30 :9، الحصة الثالثة، يوم الأربعاء.

* الجهة المنظمة للزيارة: أ. أمل الجار (مُدرسة اللغة العربية).

* أهداف الزيارة: التعرف على قوانين زيارة مركز مصادر التعلم، والالتزامات التي يجب أن تلتزم بها الطالبة عند زيارتها لمركز مصادر التعلم.

* المشاركون في الزيارة: طالبات الصف ـ 3تجر5.

* المواقع التي قمت بزيارتها: مركز مصادر التعلم ـ قاعة الكتب والمراجع.

* الأشخاص الذين تم الالتقاء بهم ومحاورتهم في أثناء الزيارة: أ. فاطمة العيسى (أخصائية مركز مصادر التعلم).

2) مراحل التنفيذ:-

* ملخص ومختصر لأبرز مراحل الزيارة: لقد ذكرت الأستاذة فاطمة بعض الخدمات التي يوفرها مركز مصادر التعلم لكافة الطالبات، وقد تم اختيار الطريقة الحلزونية للإطلاع على المواضيع التي تحتاجها الطالبة من الكتب، وأضافة أن تصنيف الخزائن قامت على حسب تصنيف ديوي العشري، وتأتي على الترتيب التالي:

أ- المعارف العامة (التي تدخل في جميع التخصصات).
ب- العلوم الفلسفية.
ج- العلوم الاجتماعية.
د- الديانات.
هـ- اللغات.
و- العلوم البحثة.
ز- العلوم التطبيقية.
ح- الفنون.
ط- الأدب.
ي- الجغرافيا والتاريخ والتراجم.
ك- اللغة الإنجليزية.
ل- المراجع.
وأكدت أن في المسار التجاري دائمًا يتم البحث عن المواضيع في الكتب الخاصة بالعلوم الاجتماعية والتطبيقية.

* ملخص بأهم اللقاءات المقابلات التي تم إجراؤها: لم تتم أية لقاءات أو مقابلات من قبل الأستاذة أو الطالبات.

* التسهيلات أو الصعوبات التي لاقاها المشاركون في أثناء الزيارة: ليست هناك أية صعوبات، ولكن هناك الكثير من التسهيلات، وهي:
أ- التغليف.
ب- الانترنت.
ج- الإطلاع على الصحف والمجلات.
د- التصوير: ويتم تدوين بطاقة للطالبة بسعر دينار واحد، حيث تمكن هذه البطاقة الطالبة من تصوير 40 ورقة على مدى الثلاث سنوات، وعند انتهاءها قبل الثلاث سنوات يمكن للطالبة تجديدها.
هـ- الاستعارة: يمكن أن يكون لدى الطالبة بطاقة استعارة، ويجب أن تتواجد صورة الطالبة في البطاقة وتتم هذه البطاقة لدى الطالبة لآخر مرحلة (التوجيهي)، ويمكنها أيضًا استعارة كتابين فقط (عند تأخير استرجاع الكتاب تدفع الطالبة 100 فلس يوميًا)، ولا يمكن للطالبة استعارة المراجع.

3) تقويم الزيارة:-

* جوانب الاستفادة من الزيارة: استفدت كثيرًا من هذه الزيارة حيث أصبحت لدي الآن معلومات قيمة عن هذا المركز حيث كنت من قبل ذلك لا توجد لدي إلا الشيء القليل عن هذا المركز أما الآن فلدي خلفية كبيرة عنه.

* الرأي الشخصي حول قيمة الزيارة وتنظيمها وتنفيذها (الايجابيات والسلبيات إن وجدت): (الايجابيات) كان كل شيء مهيأ ومنظم من حيث توفير المكان المناسب حيث تم تنفيذ كل شيء بعناية تامة حيث شعرنا براحة من هذا الإعداد المسبق. ولا توجد هناك أية سلبيات، ومن رأيي أن أقترح شيئًا واحدًا وهو إضافة كمبيوتر آخر لاستخدام الطالبات له.

[بنت المقهوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة :

كم درجة اليوم ؟ للإجابة بهذا السؤال بدقة يلزمك ترمومتر- أي ميزان حرارة لقياس ذلك. جميع الترمومترات مدرجة بمقاييس تستخدم نقطتين ثابتتين هما: درجة حرارة انصهار الجليد، ودرجة حرارة غليان الماء على ضغط جوي عياري. هنالك ثلاثة مقاييس مهمة لدرجة الحرارة هي: مقياس سليسيوس ومقياس فرنهيت والمقياس المطلق أو مقياس كلفن. فدرت انصهار الجليد على مقياس سليسيوس هي صفر5س، ودرجة غليان الماء 5100س. على مقياس فرنهيت درجة انصهار الجليد هي 532ف ودرجة غليان الماء 5212 ف. بمقياس كلفن فيبدأ من أدنى درجة حرارة ممكنة نظرياً، وهي درجة الصفر المطلق؛ والدرجة فيه مساوية فيه قدراً للدرجة في مقياس سليسيوس.

العرض:
*درجة الحرارة:
درجة الحرارة هي قياس لمدى لسرعة تحرك جزيئات الجسم, أما الحرارة هي طاقة الجسم المكتسبة, فدرجة حرارة الثلج تتكون من أقل من درجة حرارة ماء يغلي, ودرجة حرارة ماء دافئ تكون وسطا بين الدرجتين. عندما تتغير درجة الحرارة فإن خواصاً كثيرة للمادة تتغير, فمثلا؛ حجم الأجسام يتغير, والمقاومة الكهربائية للمواد تتغير, ولزوجة السوائل تتغير. وهذه التغيرات التي تحدث للمواد يمكن الاعتماد عليها في قياس درجة الحرارة, ووحدة درجة الحرارة وحدة أساسية يجب أن تُعرَف كما عرفنا المتر والجرام والثانية وغيرها من الوحدات الأساسية. وقد شاع في العالم مقياسان لقياس درجة الحرارة, وهما التدريج المئوي, والتدريج الفهرنهايتي, ولو أن العالم الآن في طريقة للاستغناء عن التدريج الأخير. فالتدريج الأول يعتبر درجة الحرارة التي يتجمد فيها الماء عند ضغط جوي واحد على أنها الصفر (c50), ودرجة الحرارة التي يغلي فيها الماء عند ضغط جوي واحد على أنها(c5100), بينما في التدريج الفهرنهايتي تكون هاتان الدرجتان (c532) و (c5212) على التوالي. ولكن وحدة درجة الحرارة في النظام العالمي للوحدات هي الكلفن ( Kelvin )، وقد وضع هذا التدريج على أساس أنه توجد درجة حرارة دنيا مطلقة، سُميت بالصفر المطلق, وهي أدنى درجة حرارة يمكن الوصول إليها، وتساوي (c 5 -273.15) ؛ بمعنى أنه لا يمكن أن توجد درجة حرارة أقل من الصفر المطلق. وقد عرفت درجة الحرارة المطلقة (absolute temperature), على أنها درجة الحرارة المئوية مضافاً إليها (c 5 273.15).


*انتقال الحرارة:
1. انتقال الحرارة بالتوصيل:
إذا عرضنا طرف قضيب فلزي للهب فترة من الزمن, في حين نمسك بيدنا الطرف الآخر فإننا نلاحظ أن درجة حرارة الطرف غير المعرض للهب تبدأ بالارتفاع شيئأ فشيئأ، مع أنه غير متعرض للهب مباشرة ، وهذه الظاهرة تسمى (ظاهرة التوصيل الحراري). وتفسيرها أن جزيئات الطرف الساخن والتي تهتز أصلاً, والتي تتحرك حركة توافقية بسيطة، تزداد سرعتها عند التسخين، وبالتالي يزداد اتساع اهتزازاتها, نظراً لأنها اكتسبت طاقة. ونظرأ لاصطدامها مع الجزيئات المجاورة, فإنها تنقل لها الطاقة شيئأ فشيئأ مع استمرار التسخين, وبالتالي تنتقل الحرارة عبر المادة من طرف إلى طرف آخر. والمعروف عن الفلزات قاطبة أنها جيدة التوصيل للكهرباء، وكذلك جيدة التوصيل للحرارة، أما توصيلها الجيد للكهرباء، فهو بسبب وجود إلكترونات حرة فيها؛ أما توصيلها الجيد للحرارة, فيعود إلى الجزيئات والى الإلكترونات الحرة معأ. وقد مر معنا أن الجسم الذي درجة حرارته أعلى يفقد حرارة، وأن الجسم الذي درجة حرارته اقل يكسب حرارة عند حدوث اتصال بين الجسمين ء أي أن اتجاه سريان الحرارة هو دائمأ من النقطة التي درجة حرارتها أعلى إلى النقطة التي درجة حرارتها أقل. ولكن معدل سريان الحرارة عبر المواد يختلف باختلاف نوع المادة، وقد ذكرنا أن الفلزات جيدة التوصيل، ولكن لو أخذنا مواد أخرى كالخشب والزجاج والفخار، فإننا نجدها رديئة التوصيل للحرارة.

2. انتقال الحرارة بالحمل:
إذا وضعنا إناء به ماء على لهب مصدر حراري, فإن قعر الإناء يسخن, وبالتالي يسخن الماء الملامس له, فيتمدد وتقل كثافته, وبذلك يرتفع إلى أعلى ويحل محله ماء بارد يهبط من المناطق العليا إلى أسفل, فيسخن هذا الماء, ويرتفع أيضأ إلى أعلى وهكذا. ومن خلال حركة جزيئات الماء التي ترتفع إلى أعلى, يتم نقل الحرارة من المناطق السفلى للإناء إلى المناطق العليا له. وتسمى الطريقة التي تنتقل الحرارة بها هنا (الحمل )؛ وهي كما نلاحظ تقتضي أن تغادر الجزيئات الساخنة أماكنها ناقلة معها الحرارة إلى الجزيئات الباردة. وهي تختلف عن انتقال الحرارة بطريقة التوصيل؛ إذ أن الجزيئات في الطريقة السابقة (التوصيل) لا تغادر أماكنها.

3. انتقال الحرارة بالإشعاع:
لا بد أنك جلست يومأ أمام مدفأة, وأنك شعرت بالدفء والسؤال الذي يتبادر للذهن هو كيف وصلتك حرارة المدفأة ؟ إن حرارة المدفأة لا يمكن أن تكون قد وصلتك بالتوصيل ء إذ أنك لا تلمس المدفأة, كما أنها لا تكون قل وصلتك بالحمل, إذ أنك والمدفأة على مستوى أفقي واحد. إن الطاقة الحرارية وصلتك بطريقة أخرى تسمى, الإشعاع. والتعبير الذي استعملناه (الإشعاع) يدل على فقد مستمر للطاقة من سطح الجسم. وهذه الطاقة تسمى الطاقة المشعة, أو الإشعاعية الحرارة. ويفقدها الجسم أو يشعها بسرعة الضوء وإذا سقطت على جسم غير شفاف, فأنه سيمتصها, ويحولها إلى حرارة. ومقدار الطاقة التي يشعها سطح معين من وحدة المساحة خلال وحدة الزمن, تعتمد على طبيعة السطح, وعلى درجة حرارته. فإذا كانت درجة حرارة السطح منخفضة, فأن معدل إشعاع الطاقة يكون متدنيا؛ وكلما ارتفعت درجة الحرارة زادت كمية الحرارة التي يفقدها الجسم بالإشعاع. ولكن التناسب ليس خطأ بين الطاقة المفقودة بالإشعاع, وبين درجة الحرارة؛ إذ أن الطاقة تتناسب مع درجة الحرارة المطلقة مرفوعة للقوة. أما طبيعة الإشعاع, فحتى درجة حرارة 300 س, فإن الإشعاع يكون على شكل موجه تحت حمراء في معظمه, ولكن إذا ارتفعت درجة حرارة الجسم أكثر فأكثر يبدأ بإشعاع موجات أخرى مرئية.

*الترمومترات:
لقد ذكرنا أنا نقيس درجة الحرارة بالترمومترات، والترمومترات تختلف باختلاف درجة الحرارة المراد قياسها، فهناك ترمومترات لقياس درجات الحرارة الشديدة البرودة، والتي قد تقترب من درجة الصفر المطلق، وهناك ترمومترات لقياس درجات الحرارة العالية، والتي قد تحاكي درجة حرارة الشمس، وسنناقش هنا بعضاً منها:

أ - الترمومتر الزئبقي:
وهو يتكون من أنبوبة زجاجية رفيعة, في نهايتها انتفاخ به زئبق, وتوضع علامة عند النقطة التي يتجمد فيها الماء, وهي درجة الصفر المئوي, وعلامة أخرى عند النقطة التي يغلي فيها الماء وهي (C 5100), ثم تقسم المسافة بين النقطتين إلى مائة تدريج متساوية، ويمكن أن يقيس هذا الترمومتر درجات الحرارة ما بين (C520 ) و (C5220) ء ولكن إذا أردنا قياس درجات حرارة شديدة البرودة فان الكحول يستخدم بدلا من الزئبقي, حيث أن درجة الحرارة التي يتجمد فيها (الكحول (C5220.

ب – الترمومتر البلاتيني:
وهو ترمومتر تعتمد نظريته على أن مقاومة المواد تتغير بتغير درجة الحرارة، وهذا الترمومتر يمكن أن يقيس درجات الحرارة بين( C540و (C51200بدقة كبيرة, وهو يتكون من سلك بلاتيني رقيق ملفوف حول اسطوانة مصنوعة من الميكا محتواة على أنبوب من الزجاج الصلب.

ج- ترمومتر الازدواج الحراري:
يتكون ترمومتر الإزداوج الحراري من سلكين معدنيين مختلفين موصلين على التوازي. فإذا وضعت وصلة عند درجة حرارة معروفة مثل ماء وثلج في توازن حراري أي عند الصفر المئوي, والوصلة الأخرى توضع عند درجة الحرارة التي يراد قياسها, فإن فرقأ في الجهد الكهربائي ينشأ بين الوصلتين, وهذا الفرق في الجهد مقياس للفرق في درجتي الحرارة بين الوصلتين.

د- ترمومتر الكبس:
تترتب جزيئات البلورات السائلة في صفوف منتظمة كما في البلورات الجامدة لكنها تنساب كالسائل. بعض هذه البلورات يتغير لونه تبعاً لدرجة الحرارة, فيستخدم في ترمومترات شريطية لأخذ درجة حرارة الأطفال, فالحرارة تعيد ترتيب الجزيئات ميسرة بذلك مرور الضوء عبر السائل فتتوهج بلون مختلف تبعاً لدرجة حرارة الطفل.

*البيرومتر:
يستخدم البيرومتر في قياس درجات الحرارة العالية كدرجة حرارة الآفا المنبثقة من البراكين, أو درجة الحرارة داخل فرن صناعة الزجاج. تتوهج الأشياء بألوان مختلفة حسب درجة حرارتها. ويحتوي البيرومتر فتيلة كهربائية يسخنها تيار كهربائي حتى يتساوى لونها مع لون الجسم المتوهج. ثم تقاس درجة الحرارة بمقياس هذا التيار.

الخاتمة:
وفي الختام نستنتج أن: درجة الحرارة هي قياس لمدى لسرعة تحرك جزيئات الجسم, أما الحرارة هي طاقة الجسم المكتسبة, وأن طرق انتقال الحرارة ثلاث, الحمل والتوصيل والإشعاع, وتقاس الحرارة بعدة مقاييس أهمها: المقياس السيليزي, المقياس الفهرنهايتي, ومقياس كلفن.

[بنت المقهوي]

# المقدمة:
القانون هو مجموعة القواعد العامة الجبرية التي تصدر عن إرادة الدولة وتُنظم سلوك الأشخاص الخاضعين لهذه الدولة أو الداخلين في تكوينها. ويتضمن قانون التجارة في الدولة القواعد الخاصة بالإعمال التجارية و المؤسسات التجارية والتجار والأوراق التجارية والعقود التجارية والإفلاس والصلح الواقي، وتعد تشريعات التجارة - أو المعاملات التجارية كما تسمى في بعض الدول - التشريع العام لكافة القوانين التجارية الخاصة مع مراعاة أن التشريع المدني في بعض جوانبه يعد قانونا عاما للتشريع التجاري أيضا كما هو الحال مثلا في القواعد الخاصة في العقود والمسؤوليات التقصيرية وتنازع القوانين.
# العرض:
وتعريف القانون على هذا النحو لم يكن أمراً سهلاً بل هو اقتضى اتخاذ مواقف مُعينة بالنسبة لكثير من المسائل الدقيقة التي يثور بشأنها جدل صاخب في الفكر القانوني والفلسفي. ومن الواضح طبقاً لهذا التعريف أننا نعتبر القانون مجموعة من القواعد العامة، ويعني هذا أننا انحزنا إلى النظرية الثُنائية التي تُفرق بين قواعد القانون من ناحية، وبين التطبيقات غير المُـتناهية لهذه القواعد والتي تتم في صورة عقود أو أحكام قضائية أو قرارات إدارية من ناحية أخرى، وطبقاً لهذه النظرية الثُنائية فإن اصطلاح القانون يقتصر على القواعد دون التطبيقات وذلك على خلاف النظرية الحدية التي تعتبر اصطلاح القانون شاملاً للنظام القانوني في مجموعة بما يتضمنه من قواعد عامة أو تطبيقات خاصة. طبقاً للتعريف السابق حيث من الواضح أننا نصف قواعد القانون بأنها عامة وبأنها جبرية وبأنها تُنظم سلوك الأشخاص المُخاطبين بحكمها وهذه الأوصاف تُشير إلى خصائص القاعدة القانونية، ويتضح من هذا التعريف كذلك أننا نعتبر قواعد القانون صادرة عن إرادة الدولة وهو ما يعني أننا نربط بين القانون وبين الدولة وهو ما لا يمكن التسليم به إلا على أساس الانحياز إلى الوضعية القانونية ضد كل النظريات غير الوضعية. ويُشير هذا التعريف إلى أن القانون يُنظم سلوك الأشخاص بطريقة جبرية أي بطريق القهر، ولكن ما هو السبب الذي من أجله يُضحي كل شخص بحريته المُطلقة ويخضع لهذا النظام الجبري، والبحث في كل هذه المسائل هو بحث في العلاقة بين القانون والإرادة وهو في نفس الوقت بحث في جوهر القانون. (القانون العام والقانون الخاص) لا تنطبق قواعد القانون في مجموعها على علاقات ذات طبيعة واحدة بل تختلف هذه العلاقات في طبيعتها اختلافاً يُقابله تعدد في أقسام القانون وفروعه ويوجد تقسيم رئيسي لقواعد القانون هو تقسيمها بين قواعد القانون العام من ناحية، وقواعد القانون الخاص من ناحية أخرى، ويقوم هذا التقسيم على أساس اختلاف طبيعة العلاقات التي تحكمها قواعد كل قسم من هذين القسمين ونظراً لأن العلاقات التي تحكمها قواعد القانون هي موضوع هذه القواعد فإن التقسيم المُشار إليه يُعادل في الواقع تحديد نطاق تطبيق القانون من حيث الموضوع. وتُقسم قواعد القانون إلى قسمين رئيسيين هما القانون العام والقانون الخاص، يتفرع منه تقسيم أخر أكثر تفصيلاً داخل كل قسم من هذين القسمين الرئيسيين. فالقانون العام يتكون من عدة فروع أبرزها القانون الدستوري والقانون الإداري، والقانون الخاص يتكون من عدة فروع أبرزها القانون المدني. والفروع البارزة للقانون العام هي: القانون الدستوري الذي هو القانون الذي يتضمن القواعد التي تُنظم كيان الدولة والسلطات الداخلة في تكوينها قانون المُرافعات المدنية والتجارية ويُطلق عليه اصطلاح القانون القضائي الخاص وهو القانون الذي يُنظم إجراءات التقاضي أمام المحاكم المدنية والتجارية وينظم كذلك ترتيب المحاكم واختصاصاتها. (السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية)، والقانون الإداري الذي يتضمن القواعد التي تُنظم نشاط السلطة الإدارية في المجتمع، والمسائل التي يحكمها القانون الإدراي شديدة الصلة بتلك التي يحكمها القانون الدستوري، و القانون المالي الذي هو في حقيقته فرع من فروع القانون الإداري، ولكن نظراً لأهميته وكثرة قواعده فقد استقل وأصبح فرعاً قائماً بذاته يندرج تحت القانون العام. وغير هذه القوانين العامة. أما الفروع البارزة للقانون الخاص فهي، القانون التجاري التقليدي ويشمل القواعد التي تتعلق بالتجارة أو بالتجار والتجارة لها جو خاص يقتضي وجود قواعد خاصة لها متميزة عن قواعد القانون المدني والجو الخاص للتجارة يقوم أساساً على فكرة السرعة والثقة، والقانون المدني المرجع العام لكل فروع القانون الخاص، وقانون العمل هو وليد الثورة الصناعية وظهور طبقة عمال الصناعة الكادحين، وقانون المُرافعات المدنية والتجارية ويُطلق عليه اصطلاح القانون القضائي الخاص وهو القانون الذي يُنظم إجراءات التقاضي أمام المحاكم المدنية والتجارية وينظم كذلك ترتيب المحاكم واختصاصاتها. والقانون الدولي الخاص بصفة أساسية ما يُسمى في الاصطلاح الجاري بالروابط القانونية حيال العنصر الأجنبي وينسب اصطلاح الروابط القانونية الذي أصبح اصطلاحاً راسخاً في الفقه القانوني إلى الأستاذ Savigny)) ويعرف سافيني الرابطة القانونية بأنها علاقة بين شخصين أو أكثر تحكمها قاعدة من قواعد القانون وهذه العلاقة تتحلل إلى ثلاثة عناصر الأول عنصر الأشخاص والثاني عنصر الموضوع أو المحل والثالث عنصر الواقعة المنشئة للعلاقة. والأعمال التجارية هي الأعمال التي يقوم بها الشخص بقصد المضاربة، ولو كان غير تاجر وتعد بوجه خاص الأعمال الآتية أعمالا تجارية: 1- شراء المنقولات أيا كان نوعها بقصد بيعها أو تأجيرها بذاتها أو بعد تهيئتها في صورة أخرى، وذلك بقصد تحقيق الربح. 2- بيع أو تأجير المنقولات السابق شراؤها على الوجه المبين في الفقرة السابقة. 3- استئجار المنقولات بقصد تأجيرها وكذلك إيجارها للغير. 4- جميع العمليات المتعلقة بالكمبيالات والسندات لأمر والشيكات أيا كانت صفة ذوي الشأن فيها، وأيا كانت طبيعة العمليات التي أنشئت من اجلها. 5- تأسيس الشركات التجارية.

# الخاتمة:
وفي الختام علينا إذن أن لا نضفي هالة القدسية على القانون ولو أن ضرورة احترامه تمثل تقدما للمجتمعات البشرية منذ عصر الأنوار. فتوجد هناك تراتبيات وبناء القانون التجاري الدولي المشيد منذ عشر سنوات يؤكد عمليا أولوية المبدأ العام للتجارة وقواعدها جاعلا من الضمان الاجتماعي وحماية البيئة استثناءات. وفي القانون يحتاج النص إلى تفسير من اجل تطبيقه والاستثناء (هنا الحماية الاجتماعية والبيئية والتنوع الثقافي) يفسر بطريقة تلحق أقل ضرر ممكن بالقاعدة العامة (أي حرية التجارة والصناعة)!

[بنت المقهوي]

المقدمة:
تعد البطالة أحد التحديات الجديدة نسبيا في دول الخليج العربية الغنية بالنفط والتي يتقاضى العاملون في قطاعاتها الحكومية أجورا عالية كما تعود المشاريع التجارية فيها على أصحابها بدخول مجزية.أما القطاع الخاص فالوظائف فيه من نصيب العمالة الأجنبية التي تشكل في متوسطها 30% من عدد السكان في المملكة العربية السعودية والكويت والإمارات العربية المتحدة وعمان وقطر والبحرين. هذا ما سيتحدث عنه التقرير.
العرض:
تشير التقديرات إلى أن مسألة توفير وظائف للأعداد المتزايدة من العاطلين عن العمل في الدول الخليجية الست غدت الآن في مقدمة أولويات حكومات تلك الدول التي تشغلها الآن كذلك الآثار الاجتماعية والسياسية لتنامي معدلات البطالة وتزايد أعداد الأجانب. وفي الآونة الأخيرة أطلق أحد المسؤولين الحكوميين تحذيرا من تلك الآثار، خاصة بعد أن كشفت إحدى الصحف الخليجية عن محاولة أحد المواطنين الخليجيين الانتحار على خلفية فشله في الحصول على فرصة عمل. وقال المسؤول "إذا لم نستطع تأمين وظائف لمواطنينا فإننا سنرى مزيدا من هذه الأخبار وسنرى ارتفاعا في معدلات الجريمة والغليان الاجتماعي. نحن مدركون لهذه المخاطر، لكننا نبدو عاجزين عن التحرك بسرعة كافية للتقليل من أعداد العاطلين عن العمل". وهناك "ثمة أخطارا اقتصادية وثقافية وسياسية واجتماعية ناجمة عن اختلال التوازن في تركيبة القوة العاملة في دول المنطقة". ويتوقع اقتصاديون أن يصل عدد الباحثين عن عمل في الدول الخليجية الست في العقد القادم إلى سبعة ملايين شخص، ويقولون إن اقتصاديات تلك الدول لا تستطيع تحمل ذلك العدد ولا تعمل على إيجاد أعداد كافية من الوظائف بالرغم من كونها ذات اقتصاديات غنية. ففي السعودية مثلا يقدر الاقتصاديون عدد الوظائف الجديدة التي تتوفر كل عام بنحو 30 ألف وظيفة بينما يدخل سوق العمل أكثر من 100 ألف سعودي سنويا. بالرغم من أن معظم الدول الخليجية لا تنشر بيانات رسمية عن نسب البطالة فيها، إلا إن مصادر غير رسمية تقدرها بين 1 - 27%. ويقول أحد الاقتصاديين السعوديين إن البطالة تشكل قضية سياسية للحكومات الخليجية التي تحرص على توفير الرفاهية لمواطنيها". حيث أن "العمالة الأجنبية تشكل في بعض الأقطار الخليجية ثلثي العاملين فيها وأن الحكومات تواجه مشكلة كبيرة في توفير الوظائف لمواطنيها الذين يدخلون سوق العمل سنويا". وتقدر مصادر غير حكومية قيمة التحويلات الأجنبية من دول الخليج العربية بنحو 25 مليار دولار سنويا. ويقول الاقتصاديون إن الحكومات الخليجية باتت اليوم مقتنعة بضرورة العمل على تنويع مصادر دخولها لكي لا تظل واقعة تحت رحمة تقلبات أسعار النفط. ويضيفون إنها تقوم في الوقت الراهن باتخاذ إجراءات لإيجاد فرص عمل جديدة والحد من الاعتماد على ملايين الأجانب. وأن السلطات أصبحت في الآونة الأخيرة ترفض استقدام أجانب للعمل في وظائف يمكن أن يشغلها مواطنون خليجيون. يضاف إلى ذلك فرض الحكومات نظاما جديدا يلزم القطاع الخاص بتشغيل نسبة معينة من المواطنين الخليجين. ومن بين تلك الإجراءات أيضا إنفاق الحكومات الخليجية مبالغ مالية كبيرة على برامج لتعليم وتدريب المواطنين الخليجيين للتغلب على تذمر شركات القطاع الخاص من أن المواطنين المحليين يفتقدون للمهارات الضرورية لتشغيلهم. وأن الدول الخليجية قررت في قمة البحرين الأخيرة الحدَّ تدريجيا من عدد العمال الأجانب وتنفيذ جملة من الإجراءات بهدف تحقيق التوازن في التركيبة السكانية والحد من العمالة الوافدة. وتشير كافة المعطيات والدلائل المتوفرة عن مشكلة البطالة في الوطن العربي إلى أن هذه المشكلة آخذة بالتفاقم عامًا بعد آخر، وأن جميع المعالجات التي قامت بها الدول العربية لحل هذه المشكلة، أو الحد من اتساعها قد باءت بالإخفاق، وذلك لأسباب متباينة من دولة لأخرى، ولعل مما يزيد الأمر خطورة هو تسارع ظاهرة العولمة التي ستترك آثارًا وانعكاسات كارثية على وضع العمل والعمال في الدول النامية والعربية منها بشكل خاص، كما ستؤدي إلى تفاقم ظاهرة هجرة الكفاءات والطاقات العربية المتميزة بحثاً عن فرص أفضل للعمل والاستقرار. وعلى الرغم من أن التأثيرات السلبية لظاهرة العولمة على الاقتصاديات العربية ومشكلاتها الكثيرة ومن ضمنها البطالة لم تظهر بشكل مباشر حتى الآن -إلا أن الحجم الحالي للبطالة يبعث على القلق أيضاً، ويسبب خسائر اقتصادية كبيرة ناهيك عن الانعكاسات الاجتماعية، مع الإشارة هنا إلى عدم توفر بيانات دقيقة حول الحجم الحقيقي لعدد العاطلين عن العمل، وبالتالي لأبعاد المشكلة وتأثيراتها السلبية المختلفة. وقد أكد ( الأمين العام لمنظمة العمل العربية ) أن هناك 12 مليون شاب عربي عاطل عن العمل، في حين يعمل 6 ملايين أجنبي في الوطن العربي، كما أشار إلى وجود أكثر من 300 مليار دولار يستثمرها العرب خارج الأقطار العربية، وقال: لو تم استثمار هذه الأموال في الوطن العربي لتمكنّا من تشغيل نسبة كبيرة من اليد العاملة، والحد من الخسائر السنوية التي تتكبدها الدول العربية. وتوقع أحد الاقتصاديين أن يصل عدد الباحثين عن فرص عمل في المنطقة العربية سنة 2010 إلى أكثر من 32 مليون شخص، وأضاف أن عدد السكان النشطين اقتصادياً سيرتفع من 98 مليون شخص حالياً إلى نحو 123 مليوناً سنة 2010. وما يزيد في خطورة ظاهرة البطالة ارتفاع معدلاتها السنوية التي تقدرها الإحصاءات الرسمية بنحو 1.5% من حجم قوة العمالة العربية في الوقت الحاضر، حيث تشير هذه الإحصاءات إلى أن معدل نمو قوة العمل العربية كانت خلال الأعوام 1995- 1996 - 1997 نحو 3.5% ارتفع هذا المعدل إلى نحو 4% في الوقت الحاضر، وإذا كانت الوظائف وفرص التشغيل تنمو بمعدل 2.5% سنوياً، فإن العجز السنوي سيكون 1.5%، وعليه فإن عدد العمال الذين سينضمون إلى العاطلين عن العمل سنوياً سيبلغ نحو 1.5 مليون شخص. ومما سيساهم في زيادة معدلات البطالة مستقبلاً، وخاصة في الدول العربية ذات الكثافة السكانية والمصدرة للعمالة -انحسار فرص هذه العمالة في دول الخليج العربي وإحلال العمالة المحلية مكانها، وفي هذا الإطار تشير دراسة حديثة أعدتها منظمة "الأسكوا" إلى أن عدد سكان الدول الخليجية الست سيصل بحلول العام 2010 إلى نحو 40 مليون نسمة ما سيرفع القوة العاملة فيها إلى حدود 21 مليون نسمة، وبالتالي تناقص فرص العمل أمام العمال الوافدين بشكل عام والعرب بشكل خاص، حيث يبلغ مجموع العمالة الوافدة في الوقت الحاضر نحو 8 ملايين عامل وافد، يشكل العمال غير العرب منهم نسبة 58%. أما بالنسبة لتوزع البطالة –التي تتركز في معظمها في صفوف الشباب- فيأتي العراق في المرتبة الأولى بين الدول العربية وبنسبة بطالة تزيد عن 60% من حجم قوة العمل، فيما يأتي في المرتبة الثانية اليمن وبنسبة 25%، ثم الجزائر 21%، فالأردن 19%، فالسودان 17%، فلبنان والمغرب 15%، فتونس 12%، فمصر 9%، وأخيرا سورية 8%. ومن أهم الأسباب التي كانت وراء تفاقم هذه الظاهرة -وما تزال- ويمكن اختصارها بالنقاط التالية:
1. غياب التخطيط الاقتصادي المنهجي، وعدم تطابق برامج التعليم في معظم الدول العربية مع الحاجات الفعلية لسوق العمل، علاوة على أن التكوين المنهجي في معظم الدول العربية لم يواكب التطورات التكنولوجية السريعة الجارية في العالم.
2. تطبيق برامج الخصخصة التي أدت إلى تسريح أعداد كبيرة من العاملين في شركات ومؤسسات القطاع العام.
3. إخفاق معظم برامج التصحيح الاقتصادي التي طبقتها الدول العربية بالتعاون مع صندوق النقد الدولي في إحداث أي نمو اقتصادي حقيقي، وبنسب معقولة تساعد على التخفيف من مشكلة البطالة، بل على العكس من ذلك تماماً فقد ساهمت هذه البرامج في زيادة عدد العاطلين عن العمل، وكذلك إفقار قطاعات كبيرة من الشعب نتيجة رفع الدعم عن السلع والخدمات الأساسية.
وأفادت دراسة لمنظمة العمل العربية ان سيناريوهات توجيه ضربة عسكرية محتملة للعراق توضح ان تأثيرها سيكون محدوداً إلى حد كبير على أوضاع سوق العمل في دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية.وذكرت الدراسة التي أطلعت عليها وكالة الأنباء الكويتية (كونا) هنا ان اقتصاديات دول الخليج تتميز بتناقص معدلات البطالة حيث تعتبر معدلاتها في المنطقة التي تعد الأكثر تراجعاً مقارنة بباقي الدول العربية حيث لا تزيد المعدلات على مستوى عشرة في المائة فيما تصل معدلات البطالة حالياً في الأراضي الفلسطينية إلى أكثر من 40في المائة.وأكدت ان نشوب حرب ضد بغداد سيؤدي إلى فرض المزيد من العقبات التي ستعرقل بشكل خطير جميع الجهود المبذولة حالياً على مستوى الدول العربية لخفض معدلات البطالة وإلى حدوث نزح جديد في العمالة العربية الموجودة لدى العراق مما يسهم في زيادة الأعباء الاقتصادية على الدول المصدرة للعمالة.وأضافت ان الاحصاءات تشير إلى ان معدلات البطالة في الجزائر وليبيا واليمن وسوريا تصل إلى حوالي 30في المائة فيما تقدر بنحو 20في المائة في المغرب وتونس وتبلغ حوالي 15في المائة في كل من مصر والأردن.وأوضحت ان من بين العوامل التي قد تؤثر بشكل سلبي على جهود احتواء مشكلة البطالة تلك المخاطر من حدوث عمل عسكري من قبل الولايات المتحدة ضد العراق في حال فشل المساعي الدبلوماسية لتجاوز الأزمة الراهنة بين الجانبين مبينة ان الأحداث التي سبقت حرب الخليج الثانية عام 1991م كان لها أثارها وانعكاساتها السلبية على أسواق العمل في دول المنطقة.وقالت الدراسة ان الآثار السلبية تمثلت في توقف تحويلات العمالة العربية في الكويت والعراق أثناء تلك الفترة وعودة أعداد ضخمة من العمالة العربية هناك إلى دولهم مشيرة إلى ان بغداد قبل حرب الخليج الثانية كانت تمثل إحدى أكثر الدول على مستوى المنطقة جذباً سواء للعمالة العربية أو الأجنبية.وأكدت دراسة منظمة العمل العربية أهمية اسراع الدول العربية لمجابهة معدلات البطالة المتفاقمة خاصة وان الاحصاءات تشير إلى ان معدلات البطالة على مستوى دول المنطقة قد تصل إلى نحو 20في المائة أي ان عدد العاطلين سيتجاوز في تلك الحالة إلى 20مليون عاطل.وأشارت إلى ان معدلات البطالة في العراق تعد حالياً الأعلى على مستوى دول المنطقة العربية حيث تصل إلى نحو 50في المائة وان منطقة الشرق الأوسط في حاجة حالياً لتوفير نحو خمسة أو ستة ملايين فرصة عمل جديدة سنويًا من أجل تقليص معدلات البطالة على مستويات المنطقة العربية إلى النصف مقارنة بمستوياتها الحالية وذلك حسب احصاءات البنك الدولي.وأشارت إلى ان متوسط معدلات البطالة الإجمالية على مستوى دول المنطقة العربية قد وصل حالياً إلى نحو 15في المائة من إجمالي القوة العاملة وان معدل البطالة في دول المنطقة قد يتمكن من تسجيل نمو يصل إلى واحد بالمائة سنوياً خلال العقد المقبل وهو ما قد يتسبب في تحميل الاقتصادات العربية أعباء إضافية تصل إلى 116مليار دولار.وأوضحت الدراسة ان قضية البطالة وإعادة هيكلة أسواق العمل تشكل أهم التحديات التي تواجه الجهود المبذولة على المستوى العربي خاصة خلال العقد الأخير وذلك فيما يتعلق بخطط التنمية الاقتصادية والاجتماعية مؤكدة أهمية تضافر الجهود على مستوى دول المنطقة وبصورة سريعة لمحاولة معالجة مشكلة البطالة حتى وان كان بشكل تدريجي.وحذرت الدراسة من مخاطر تزايد حدة مشكلة البطالة مستقبلا خاصة ان قوة العمل البشرية على مستوى دول المنطقة تسجل حالياً معدلات نمو بصورة أسرع من معدلات النمو التي تسجلها اقتصاديات المنطقة.وأشارت إلى ان معدلات البطالة على مستوى الدول الأعضاء بجامعة الدول العربية تتراوح حالياً من 14إلى 20في المائة من إجمالي قوة العمل في دول المنطقة العربية ويتراوح بذلك أيضاً عدد العاطلين عن العمل بين 14مليوناً و 20مليون نسمة وقد يصل إجمالي حجم القوى العاملة العربية إلى حوالي 123مليون عامل بحلول عام 2010م.وخلصت الدراسة إلى ان فئة الشباب تمثل الجانب الأكبر من تعداد السكان في العالم العربي حيث يبلغ معدل نمو الزيادة السكانية في دول منطقة الشرق الأوسط حوالي ثلاثة في المائة وذلك في المتوسط سنوياً وهو ما يعني ان نحو 40في المائة تقريباً من تعداد سكان دول المنطقة ينتمون إلى فئة عمرية أقل من بين 15عاماً.


الخاتمة:
وفي الختام أكد الاقتصاديون بأنه سيتم فرض سقوف قصوى على عدد الأجانب الذي سيسمح به لكل دولة من الدول الأعضاء وفقا لعدد السكان والقوى العاملة في كل منها، إضافة إلى رفع كلفة العمالة الوافدة إلى حد يجعل توظيفها غير مجد لصاحب العمل. إضافة إلى أن قمة المجلس الأخيرة قررت كذلك الحد من استقدام العمالة الهامشية وغير الفنية، والتركيز على العمالة المتخصصة التي يحتاجها سوق العمل في دولهم. كما أن العولمة ستؤدي إلى تفاقم ظاهرة الهجرة من الدول العربية إلى الخارج، وخاصة في صفوف الكفاءات والخبرات العلمية المتميزة، الأمر الذي يعني خسارة مزدوجة.

[بنت المقهوي]

بس هاللي عندي وترى معظمهم متعووب عليهم يعني باسلووووبي من عدة مصادر


واتمنى التوفيق للجميع انشاءالله


تحياتي

بنت المقهوي

[Ahmed2003]

[align=center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تتضمن بحوث للمرحلة الثانوية تجاري + ادبي + علمي

وإن شاء الله هذه المكتبة تحوز على رضـــاكم..


|\/|\/|\/|\/|\/\/\|/\|/|\/|\/|\/|\/|\/\/\|/\|/\|

اجـــا
اجا 103 الحرب العالمية الاولى +الثانية (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-aja-103-first-second-world-war.zip)
اجا101 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-aja101.zip)
اجا101_الوطن العربي (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-ajaa101-wa6n-3arbi.zip)
اجا102-الصناعه والتعدين (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-aja102-9ena3h+ta3den.zip)
اجا102-الارض والزراعية في مصر (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-aja102-ardh-zera3ya-inm9r.zip)


======================
=============

احيـــاء

احياء101- التلوث البيئي (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-a7ya2-101-talawth-be2ey.zip)
احياء111-مملكة البدائيات (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-a7ya2-111-kingdom-beda2eyat.zip)
احياء-الثلوث الجوي (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-a7ya2-talawth-air.zip)
احياء-علوم البحار (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-a7ya2-3lom-albe7ar.zip)
احياء-ايض الاتزان (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-a7ya2-etzan1.zip)
احياء-ايض الاتزان2 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-a7ya2-etzan2.zip)
احياء الجهاز العصبي (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-aljehaz-al3a9by.zip)
احياء-الموجات فوق الصوتية (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-almawgat-fog-al9awteyah.zip)

======================
=============

اســـر

اسر101-السكري (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-osar-101-sokary.zip)
اسر932-المواد الحافظة (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-osar-932-mawad-7afethah.zip)
======================
=============

انج

انج102-الديناصورات (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-eng-102-dainasor.zip)
انج105 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-eng-105.zip)
انج103 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-eng103.zip)
انج104-الفيل (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-eng104-elephant.zip)
انج103 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-eng1003.zip)

======================
=============

بدن

بدن-كرة السلة (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-badn-basketball.zip)
بدن-كرة اليد (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-badn-hand-ball.zip)
بدن-كرة الطاولة (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-badn-table-ball.zip)
بدن-كرة المضرب (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-badn-tennis.zip)
بدن-كرة الطائرة (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-badn-voly-ball.zip)

======================
=============

دين

دين102-الزواج (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-den-102-zawaj.zip)
دين104-العلومة (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-den-104-3awlamah.zip)
دين102-الايمان بالملائكة (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-deen-102-eman-angels.zip)

======================
=============

سكـــر

سكر- السكترارية (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-secr-secrtury.zip)

======================
=============

عـــرب

ابو القاسم الشابي (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-3arab-abu-algasim-alshaby.zip)
احمد حمد خليفة (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-3arab-ahmed-mohd-al5alifa.zip)
المتنبي (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-3arab-almutanaby.zip)
تقرير عن الكتاب (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-3arb-report-of-book.zip)
تقرير عن مقال (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-3rb101-tagrer-3n-mgaL.zip)
تقرير عن كتاب (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-tagrer-3n-ktab.zip)
عرب201 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-3arb-201.zip)

======================
=============

عمـــك

عمك212-الاجتماعات (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-3mk-212-ejtema3at.zip)
عمك212-موظف الاستقبال (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-3mk-212-mowadf-estegbal.zip)
عمك212-صندوق النقد الدولي (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-3amk212-9endog-alnakd-aldowaly.zip)
عمك212-العلومة (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-3amk-212-3awlamah.zip)
======================
=============

فيـــز

فيز101 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-feez-101.zip)
فيز215-الاحتكاك (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-feez-215-e7tekak.zip)
فيز-اطياف (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-feez-a6yaf.zip)
فيز-الموجات (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-feez-mawjat.zip)
======================
=============

كيم

كيم101 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-keem-101.zip)
كيم101 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-kem101.zip)
كيم212-المحاليل المنظمة (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-keem-212-ma7alil-monadma.zip)
كيم314 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-kem314.zip)


======================
=============

تسويق

سوق221 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-tasweeq221.zip)

======================
=============

سفـــر

سفر111 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-safr111.zip)
سفر312 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-safr312.zip)
سفر312 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-sfr312.zip)

======================
=============

قصـــد

قصد211 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-qa9d-211.zip)

======================
=============

تأمين

تامين211 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-ta2men-211.zip)

======================
=============

بيع

بيع-صفات الرجل البيع (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-bai3-9efat-rjl-albai3.zip)
بيع-التجارة الالكترونية (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-bai3-altejarh-elctronia.zip)

======================
=============

قانون

قان211 (http://bahrainforums.com/usersfiles/1059-qanon-211.zip)

======================
=============

[بنت المقهوي]

شكرا اخوي احمد على الجهد الطيب والله يوفقك في حياتك العلمية والعملية

[روبيرتو كارلوس]

مشكور اخوي احمد على الي حطيتهم

::wub::وانا حصلت الي ابيه:loffer

ومشكور يالــــ:cools:(دقس):cools :

[ام محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بدايتا شكرا على هذاالموضوع الرائع


لو سمحتم اخواني ابغي مساعدتكم في عمل بحث لي لمقرر دين 105 للجامعة والبحث مقتصر على هذه المواضيع

والموضوع الي احصل له اكثر سيكون موضوع بحثي واتمنى منكم مساعدتي واليكم هذه المواضيع

1- شبهات حول الاسلام ( خط الانثيين )

2- شبهات حول الاسلام ( تعدد الزوجات )

3- زواج المتعة

4- زواج المسيار

5- الزواج العرفي

6- الزواج بنية الطلاق

7- التقريب بين المذهبين ( الشيعي والسني )

8- عمل المراة ( فوائده واضراره ) _______> فكرة الاسلام حول عمل المراة

9- اعجاز القران الكريم

ومطلوب من عمل كل بحث ذكر الامور التالية وارجوا ان تساعدوني فيها وهي

* الموضوع في حوالي 50 صفحة وانتو اخواني عطوني الي عندكم والي تقدرون عليه وانا بكمل من عندي مب لازم 50 ورقة

* كتابة المراجع

*الراي الشخصي للموضوع

واكون لكم شاكرة جزيل الشكر والامتنان

[الكتيبة المدريدية]

لو سمحتون بغيت تقرير إنجليزي 104 عن الحيوانات

[أبو كوثر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

لكي لا تتشتت الجهود التي يبذلها بعض الأعضاء في سبيل عرض أو توفير بعض البحوث التي تعرض هنا في المنتدى الطلابي فقد تم وضع هذه المشاركة لكي تكون الملجأ للجميع سواء من طالبيب البحوث أو مقدميها..

وعليه نرجوا من الجميع التعاون معنا وعدم تشتيت هذه المشاركات وهذه البحوث في مشاركات أخرى...

ودمتم موفقين...(( أحمد))

[بنت المقهوي]

تفضـــــــــل أخوي الكتيبـــــــــــة المدريديـــــــــــة وأتمنى هــو المطلــوب


Elephants

Introduction
Elephant, huge mammal characterized by a long muscular snout and two long, curved tusks. Highly intelligent and strong, elephants are the largest land animals and are among the longest-lived, with life spans of 60 years or more. Healthy, full-grown elephants have no natural enemies other than humans.
Throughout history, people have prized elephants for their great size and strength
. On the battlefield, soldiers astride elephants have trampled and terrified enemies. Elephants also have been trained to carry heavy supplies through jungles and to haul huge logs from the forests where they once lived.
Elephants have long been revered and honored, and in Thailand, India, and other Southeast Asian countries, beautifully decorated elephants still play a significant role in traditional religious ceremonies. According to Buddhist tradition, the Buddha chose the form of a white elephant as one of his many earthly incarnations, and the rare appearance of a white elephant is still heralded as a manifestation of the gods.
Over the past 40 million years, more than 600 species of elephants have roamed the earth. Today only two species are alive—the African elephant and the Asian elephant. Climate fluctuations over the millennia and resulting vegetation changes caused the extinction of many elephant species, but human impact has also taken its toll. At the turn of the 20th century, elephants numbered from 5 million to 10 million, but widespread hunting and habitat destruction reduced their numbers to an estimated 640,000 by the end of the century. Present-day efforts to save elephants may be inadequate, and biologists are unsure if elephants as a species will survive.

Evolution
The earliest known ancestors of modern-day elephants evolved about 65 million years ago in the region now known as Egypt. Called Moeritherium, these swamp-dwelling animals were from pig- to cow-sized, with an elongated snout but no trunk. They sported two pairs of slightly elongated front teeth—indicators of what would eventually evolve into tusks. Three groups of elephant-like animals descended from Moeritherium: Deinotherioidea, Mastodontoidea, and Elephantoidea. Deinotherioidea evolved from 54 million to 38 million years ago and lived in parts of Asia, Europe, and Africa. It possessed a trunk and two tusks, which pointed backward, possibly for hoeing up food from the edges and bottoms of swamps. The last surviving members of this group died out about 10,000 years ago.
The earliest members of the Mastodontoidea group evolved about 38 million years ago. These animals had elephant-like trunks, and, depending on the family, displayed either two or four tusks. The upper tusks were vertical, or upward pointing. The lower set, when present, bent forward and were sometimes shaped like shovels, apparently for digging plant roots and bulbs. The mastodon, the most familiar member of this group, evolved about 15 million years ago, and spread to Europe, Asia, Africa, and North America. Its descendants lived in the cold world of the last great Ice Age—2.5 million to 8000 years ago, when thick glaciers covered parts of North America and Europe. The mastodon had two tusks that curved upward and was covered with a thick coat of shaggy hair. About 10,000 years ago, early humans began hunting mastodons, contributing to their extinction.
The Elephantoidea group, which evolved 8 million to 10 million years ago, includes the mammoth and Stegolophodon. The mammoth also lived during the Ice Age and

[بنت المقهوي]

was covered with a thick, woolly coat. Unlike the mastodon’s forward-curving tusks, the mammoth’s tusks curved backward. The mammoth displayed a prominent hump on its back. Mammoths roamed North America, Africa, Europe, and Asia, were hunted by early humans, and died out about 8000 years ago. Stegolophodon evolved about the same time as the mammoth and inhabited Europe, Asia, and Africa. Its tusks and other features were intermediate between the mammoth and modern-day elephants. Stegolophodon’s descendants are the African and Asian elephants of today.

Range and Habitat
Fossils of elephant ancestors indicate they once lived on every continent except Australia and Antarctica, but elephant habitat today is restricted to Africa and parts of Southeast Asia. Elephants occupy an array of environments in Africa and Southeast Asia—grasslands, marshes, forests, deserts, and mountains. They are herbivores, or plant eaters, and need great quantities of food to sustain their massive size. They also need a lot of drinking water and so are restricted to areas with ample vegetation and adequate water.
Even small herds of a few elephants can quickly deplete the food and water resources of an area, forcing them to keep on the move. A herd of elephants migrates seasonally in an extended loop, looking for fresh resources within its home range, which can extend over 1500 sq km (600 sq mi). In its search for food, an elephant can travel 5000 to 10,000 km (3100 to 6200 mi) in one year, the longest mammal migration on record.

Physical Description
African and Asian elephants differ in size, color, and other physical characteristics. The African elephant can be distinguished by its larger size and broader ears that drape over its shoulders. Males, or bulls, may reach 4 m (13 ft) in height and weigh 7000 kg (15,400 lb). Females, or cows, are shorter, averaging 2.8 m (9 ft) in height, and weigh considerably less, about 3600 kg (7900 lb). African elephants are light gray in color, although they can appear dark gray, red, or brown from the mud they bathe in. They have a low, flat forehead and a slightly swayed back. Their fan-shaped ears average 1.5 m (5 ft) in length and 1.2 m (4 ft) in width. Both bulls and cows have long, curved tusks.
Asian elephants are shorter and stockier than their African relatives, with ears that do not reach their shoulders. The average Asian bull stands 3 m (10 ft) tall and weighs 2300 kg (5100 lb), about half the weight of male African elephants. Cows reach an average height of 2.4 m (7.8 ft) and weigh an average of 3000 kg (6600 lb). Asian elephants have dark gray skin, a bulbous forehead, and a rounded back. Ear size averages 0.75 m (2.5 ft) long and 0.6 m (2 ft wide). The cow’s tusks may be either absent or undeveloped.
Despite their great weight, elephants walk almost noiselessly with exceptional grace, their columnar legs keeping their bulk moving forward in smooth, rhythmic strides. A thick cushion of resilient tissue grows on the base of each foot, absorbing the shock of the weight. The toes help balance the weight in walking. Elephants normally walk at a speed of about 6 km/h (about 4 mph) and can charge at up to 40 km/h (25 mph). They cannot gallop or jump over ditches, but readily take to rivers and lakes, where the water supports them and enables them to swim long distances without tiring.
An elephant's nose and upper lip are combined in a long, limber trunk, an exceptionally supple appendage with an estimated 150,000 muscle units. The versatile trunk acts like a hand for grasping low-growing shrubs and other food and placing it

[بنت المقهوي]

into the mouth; an arm for breaking off tree branches; or a snorkel for breathing when the elephant's body is submerged. Elephants also use their trunks to suck up water and squirt it into their mouths for drinking or over their bodies for bathing. Nostrils at the trunk’s tip enable elephants to detect odors. For faint scents, elephants sample the air with their nostrils. They then place the trunk in the mouth, where special organs pick up the odor. African elephants have two small, flexible lips at the end of the trunk for picking up small objects. Asian elephants have only one lip at the end of the trunk, which they use for the same purpose.
Elephant tusks, the paired, elongated upper incisors, or teeth, are the largest and heaviest teeth of any living animal. The tusks are used for digging for roots and water, stripping the bark off trees for food, fighting each other during mating season, and, in African elephant cows, warding off predators of baby elephants such as lions and tigers. In a calf, the first incisors are replaced within 6 to 12 months of birth, and the second set, which becomes the tusks, grows at the rate of about 17 cm (about 7 in) per year throughout life. Tusk growth is determined by genetics and nutrition, and over the years, normal wear and tear scales down their length. An African bull tusk typically weighs 20 to 45 kg (50 to 100 lb) and is 1.8 to 2.4 m (6 to 8 ft) in length. The tusks of an adult Asian bull average 1.5 m (5 ft) in length and 30 kg (70 lb) in weight. The more massive tusks of the African elephant, and the fact that both bulls and cows have tusks, make these animals a more desirable target for ivory hunters than Asian elephants.
Elephants have a total of four teeth, all molars, which have jagged ridges for grinding leaves, stems, and roots. A single tooth can weigh more than 5 kg (11 lb) and measure 30 cm (12 in) in length. The first pair of molars is located toward the front of the mouth; when these front molars wear down, they drop out in pieces as the two molars in the back shift forward. Two new molars then emerge in the back of the mouth to replace those that have moved forward. Elephants replace the back molars six times throughout life. When the last set of molars wears out—anywhere between 40 and about 60 years of age—an elephant can no longer chew food and dies of starvation, a not uncommon death among elephants.
Elephant skin is wrinkled and thick (2.5 cm/1 in) with a sparse covering of bristle-like hair. Despite its thickness, the skin is subject to infection by lice, ticks that carry blood-borne diseases, and the larvae of the warble fly, which bore into the elephant’s body and cause swelling and bleeding. Elephants frequently cover themselves with dust, bathe in water, and take mud baths to protect their skin.
Elephants lack sweat glands in their skin and their ears act like radiators for releasing body heat. By flapping them, an elephant brings the many blood vessels within each broad ear into contact with the air, which cools the blood before it circulates again through the body. This cooling mechanism may explain why the African elephant, which evolved in a hot climate, has ears larger than those of its Asian relative, which evolved in a cooler area. An elephant’s tail is hairless but has a skimpy brush at its tip, a useful tool for whisking away pesky flies. A typical tail can weigh 10 kilograms (22 lb).
Elephant eyesight is poor, and the eyes are small in relation to the enormous head, which can turn just slightly from side to side. This limited movement results in restricted side vision, and an elephant must move its whole body to broaden its range of vision. Its other senses—hearing, smell, taste, and touch—are acute. The most sensitive organ is the trunk, which is frequently at work picking up scents of food and danger from the ground and air. Elephants can smell water at great distances and can hear certain sounds from more than a mile away.

[بنت المقهوي]

Diet
Elephants dine on a wealth of plant parts—leaves, twigs, bark, shoots, fruit, flowers, roots, tubers, and bulbs—from as many as 80 different plant species. They use their trunks for uprooting clumps of grass and for plucking branches and leaves from shrubs and trees. Hungry African elephants may apply their full weight to a tree trunk, devouring all edible parts after the tree has toppled. Wild Asian elephants eat more grasses, including rice, than their African cousins do; Southeast Asian rice farmers must defend their crops from elephant herds on the move.
The digestive system of elephants is less efficient than those of other herbivores such as antelope and buffalo. Food passes quickly through the digestive system before nutrients are absorbed, causing elephants to discard about half the plant material they consume. This inefficient digestive system means that elephants must eat large quantities of food to retain and absorb necessary nutrients for good health.
In the wild, elephants devote about three-quarters of their day to feeding. An adult elephant eats 75 to 150 kg (165 to 330 lb) of food each day. Records of zookeepers in the United States show that the average elephant in captivity eats about 39 kg (about 87 lb) of hay; 5 to 7 kg (10 to 15 lb) of grain; and 5 to 7 kg (10 to 15 lb) of carrots in 24 hours. Elephants in captivity are also fond of apples, cabbages, and other fruits and vegetables.

Reproduction
***ual maturity among bulls begins at about 11 to 12 years, but during mating season older bulls drive the younger ones away; bulls typically do not mate until around age 30. When a bull is about 20 to 25 years of age, the large glands on both sides of its head begin to swell and secrete an oily, testosterone-rich fluid. The bull's behavior becomes erratic and often aggressive toward other bulls and humans at this time. This event, known as musth, occurs annually throughout the bull’s lifetime, lasting for several days or several months depending on the animal's age and overall health. Scientists are uncertain of musth’s full significance, but many believe it is related to the social hierarchy among bulls that controls access to cows during the mating season.
Cows begin breeding at about nine years of age and typically come into estrus, or heat, every 16 weeks, at which time they are receptive to mating. While pregnant, a cow’s estrus cycle halts and she does not mate. Soon after a cow gives birth, her estrus cycle begins again and she mates even if she is nursing. There is no breeding season for elephants—mating occurs throughout the year. Elephants do not mate for life. Bulls and cows form temporary pairs prior to mating, and after a brief courtship, the bull mounts the cow from behind, copulating for less than a minute. Mating may continue for several days. Usually, one bull mates with several cows, guarding them from the advances of other bulls.
Cows give birth to single calves 20 to 22 months after conception, the longest gestation period known for any animal. Cows may give birth alone or surrounded by other cows. A newborn elephant is about 1 m (about 3 ft) high and weighs about 120 kg (about 260 lb). The calf is initially helpless and unable to control its leg muscles and trunk. After one to two hours, the calf is able to stand and suckle, obtaining milk from its mother’s paired mammary glands, which are located between the front legs.
Between three and four weeks, calves begin to experiment with feeding themselves; it may take six months before a calf can master the skill of drinking with its trunk. By

[بنت المقهوي]

the age of nine months, calves spend almost half of their time feeding on vegetation. They are weaned at about three or four years of age upon the birth of a younger brother or sister. In captivity, cows have borne calves until they are 60 years of age, at intervals of about four years.
One or more allomothers, or "aunts," often assist in the rearing of a calf, staying near the calf, for example, while the mother moves away to forage for food. The more allomothers, the greater the chances of the calf's survival. By age ten, a calf will weigh 900 to 1300 kg (2000 to 3000 lb). It will attain most of its height between the ages of 20 and 25, but unlike other mammals, will continue to grow at a slow rate throughout life.

Behavior
Elephants display complex social behavior, living in tightly knit families that are matriarchal—that is, headed by the oldest females. Families are composed of sisters, cousins, aunts, and nieces, and their young offspring, and range in size from 2 to 29 individuals. These animals may remain together for life. If a family becomes too large, a few females leave to start a new herd. The members of a family bathe, forage, and travel as a group. Family members typically stay within 46 m (150 ft) of the matriarch, maintaining contact with their calls. If they are separated even for a matter of hours, their reunion is marked by an elaborate greeting ceremony, which includes running, rumbling, spinning, trumpeting, defecating, urinating, clicking tusks, and rubbing each other’s bodies with their heads. The family also defends the young, sick, old, and disabled from predators. When the elder cow in a family dies, the next oldest usually takes her place as leader.
Young males begin to wander away from the family at about age six, and gradually spend more and more time away, alone or in the company of other young males. When they become ***ually mature they either leave the family for good or are driven away by the older females. They may roam about on their own or join other males to form bachelor herds, remaining nearby but operating independently of the female-led family units. Bulls within bachelor herds occasionally battle, although rarely to the death, to determine who is boss within their herd.
During their seasonal migrations, many family groups may travel together as a single herd led by the oldest female, the matriarch. If a predator threatens, the herd groups together, with the matriarch facing the enemy and the young elephants hiding behind the adults. When danger comes too close, the matriarch charges or leads the herd in a stampede to defeat the enemy.
Elephants communicate with each other through touch, sound, scent, and body ********. Touching is done mainly with the trunk, and can range from a cow's gentle caress of her calf to a disciplinary slap delivered by a matriarch to an unruly sub-adult male. Shoving, kicking, and rubbing against each other are other ways that elephants communicate.
Elephants also raise their voices to communicate, trumpeting as a warning or greeting to other elephants nearby. These animals also produce low-frequency rumbling sounds, which can travel over great distances, reaching the ears of elephants several kilometers away. Recent research indicates that elephants also communicate with infrasound, sounds inaudible to human ears.
Elephant communication includes the secretion of different pheromones in urine or dung. These chemical scent signals can be detected by nearby elephants, or carried by the breeze to elephants at a distance. The secretions of the glands during musth also convey scent messages. In addition, information is shared through various body poses.

[بنت المقهوي]

An African elephant, for example, spreads its ears wide and may flap them while holding its trunk against its body to signal it is about to charge.
Much has been written about the emotional life of elephants. Observation of wild elephants has proven them to be loyal and affectionate, willing to risk their lives for the sake of others in a family group. Wild elephants have been known to celebrate births of new elephants and to grieve and even shed tears over the death of a family member. In captivity, elephants can become attached to a particular zookeeper or circus worker, refusing to cooperate for anyone else.
Elephants are a key species in the ecology of forests and savannas. While feeding, they shape the environment around them. By eating greenery high above ground, they punch holes through which sunlight penetrates, enabling low-growing plants to thrive. By uprooting grasses, they turn over the soil, aerating it so new plants grow to replace the ones that are eaten. In times of drought, they dig water holes from which other wildlife also drink. As they walk through the dense forests and jungles, elephants clear paths that smaller animals, including humans, can use.

Intelligence
It is difficult to measure the intelligence of any animal, including human beings. Nevertheless, there are strong reasons to believe that elephants are capable of higher mental functions than many other mammals, including domestic dogs and cats. One indicator is the ease with which elephants can learn tricks or tasks, an aspect of their intelligence that has been put to use by circus owners and mahouts, or trainers, in Asia, many of whom teach their elephants to haul logs or transport travelers.
A young elephant remembers the different paths to food or water marked out by an older cow, another indicator of intelligence. Playful behavior, observed in primates and other animals recognized as highly intelligent, is typical of young elephants, who put much energy into games of hide and seek, tug of war, and tag. Play provides a young elephant with the social skills needed to live in a family unit, while strengthening its muscles and improving its coordination for the tasks it carries out as an adult, such as foraging, bathing, and mating.

Elephants and Humans
For more than 2000 years, Asian elephants have been captured and trained to serve people. African elephants were used by Carthaginian general Hannibal to carry his supplies across the Alps during his famous march to conquer Rome in the 3rd century. As recently as the 16th century, elephants were harnessed and ridden onto the battlefield, and during World War II (1939-1945) they were used to drag heavy military equipment up steep, muddy slopes.
Although no longer employed for warfare, Asian elephants continue to earn their keep in Southeast Asia and India. Approximately 13,000 to 16,000 of these animals—roughly 25 percent of the world's wild Asian elephant population—have been captured and trained to perform a variety of tasks. Pulling logs out of forests, carrying passengers and freight, and assisting in capturing wild elephants are among the many jobs requiring intelligence and strength that elephants perform.
Logging tasks in particular demand high levels of skill. Initial training of elephants for the timber industry may take three to five years. After that, the elephants are individually fine-tuned for another ten years before they are sent out to haul logs from the forests. The graduates of logging schools may work for 30 years or more, retiring at about 50 years of age. The elephant's trainer (called an oozie or mahout) earns his livelihood by charging money for use of his skilled elephant. The trainer often grows

[بنت المقهوي]

old along with his student, during which time an unbreakable bond of mutual respect and genuine friendship forms between the two.

Status
African and Asian elephants are now endangered species. A variety of forces have contributed to their decline. Elephants have been slaughtered in past centuries solely for their tusks, which are made of highly prized ivory. In the 1900s the wild elephant population stood at 5 million to 10 million; by 1979 hunting and habitat destruction had reduced it to 1.3 million. In the ten years between 1979 and 1989, the collapse of oil prices generated pursuit of other moneymaking ventures, and an estimated 600,000 African elephants—almost half the population—were slaughtered for ivory.
In June 1989 the United States banned all ivory imports, with other nations adopting similar bans soon thereafter

. Under the African Elephant Conservation Act, the United States established a program to award up to $5 million a year for projects to help stop the killing of elephants in Africa. Even with such protective measures in place, ivory poaching remains a major threat. Poachers kill older elephants, including matriarchs, for their larger tusks. Herds depend on the matriarch, and her loss may interfere with the herd’s ability to migrate for food and protect the young. When mother elephants are killed, the nursing young often do not survive.
Battles over shared land and its resources also cause many elephant deaths in both Africa and Asia. Increasing population and displacement resulting from forces such as consolidation of small farms drive people to clear jungles and forests for new farmland and homes. In an effort to ensure their own survival, people rob elephants of opportunities to thrive and reproduce. In many countries, wild elephants can only be found within national parks, many of which are too small and isolated to support the growth of herd populations. As a result of human impact and limited success in preserving their habitats, the number of African and Asian elephants has dropped to a dangerous low.
Elephant researchers, wildlife managers, and conservationists all over the world are currently cooperating to ensure the survival of African and Asian elephants in the wild. Among the more active organizations are the World Wildlife Fund and the World Conservation Union (IUCN). Zoos are also dedicated to promoting elephant survival, providing needed educational programs about this magnificent animal and its plight. The American Zoo and Aquarium Association has established captive breeding programs for Asian and African elephants in an effort to prevent their extinction. Transporting elephants from the wild to zoo populations is now illegal, and if breeding programs are unsuccessful, the captive elephant population is projected to die out by the year 2030.
Scientific classification: African and Asian elephants are members of the elephant family, Elephantidae, in the order Proboscidea. The African elephant is classified as Loxodonta africana and the Asian elephant as Elephas maximus


مــــــع تمنياتــــــــــــي إاليــــــــــــك بالتوفيــــــــــــق

[الأمل المأسور]

مرحبا

بداية.. شكرا لكم على هذا القسم
وان شاء الله يستفيد منه جميع الطلبة في مختلف المستويات الدراسية..

وانا اابي تحليل لمقال في مقرر عرب301
اممم اعتقد كل الطلاب والطالبات اللي يدرسون هالمقرر وصلوا للمقال
فكرته ان ناخذ اي مقال من اي مكان ونحلله من عدة جوانب..
المشكلة عندي هي اني ما اعرف اختار المقال..
فأتمنى من الطلاب او الطالبات اللي سووه يحطون هني علشان اعرف على اي اساس اختار وطريقة التحليل..

وثانكيو ::blushing

<< اقرع ومتجبرbaby:

تقبلوا مني ارق التحايا
اختكم
الأمل المأسور

[Lady Rose]

مرحبا

بداية.. شكرا لكم على هذا القسم
وان شاء الله يستفيد منه جميع الطلبة في مختلف المستويات الدراسية..

[بنت المقهوي]

أختي الأمل المأسور والله أني لحد ألحين ما وصلنا للمقال ما تعطيينا الا كله النحو ودرس جادك الغيث واخر العنقود والنص الحجاجي قعدتنا عليه سنه


وما طلبت علينا تقرير عن مقال بس أول واحد عن كتاب والثاتي تبيه يا عن برنامج أو ندوة أو محاضرة أو زيارة وراح اشوف اليش عن مقال وانشاءالله راح الاقيه اليش



اختش بنت المقهوي

[سيد الحزن]

ابي بحث او تقرير عن متج111
يكون البحث من مقدمه وعرض وخاتمه والمصدر
والبحث 3 صفحات
محتاج ضروري
ولكم جزيل الشكر

[حور]

تفضلي


الشركات


تقوم الشركة على فكرة الاشتراك بين شخصين أو أكثر بغية تكتيل الجهود والأموال اللازمة للنهوض بالمشروعات الاقتصادية المتوسطة والكبيرة، والتي يتعذر على الأشخاص مهما كانت قدرتهم وعظمت ثروتهم القيام بها فرادى لاعتبارات مادية ونفسية، ولضرورة تنظيم هذا العمل التجاري صدر نظام الشركات المصادق عليه بالمرسوم الملكي 6/2في يوم 1385/3/23هـ .

طبيعة الشركة:
الشركة في جوهرها ماهي إلا عقد يهدف اطرافه إلى تحقيق الربح، وفي هذا الصدد تنص المادة الأولى من نظام الشركات في المملكة العربية السعودية على أنه):الشركة عقد، يلتزم بمقتضاه شخصان أو أكثر، بأن يساهم كل منهم في مشروع يستهدف الربح، بتقديم حصة من المال أو عمل، لاقتسام ما قد ينشأ من المشروع من ربح أو خسارة). ويخضع عقد الشركة للقواعد العامة للعقود فيجب إن يتوافر فيه الرضا والمحل والسبب والأهلية بشروطهم التي تجعلنا أمام عناصر صحيحة وغير مشوبة بأي عيب، وهذه تعرف بالأركان الموضوعية العامة، إما الأركان الموضوعية الخاصة، فتتمثل في تعدد الشركاء، وهو أمر تقتضيه الفكرة التعاقدية للشركة وهي الفكرة التي اخذ بها نظام الشركات السعودي حيث قرر في مادته الأولى: (الشركة عقد يلتزم بمقتضاه شخصان أو أكثر...)، وتقديم الحصص، حيث يلتزم كل شريك بتقديم حصته في رأس مال الشركة وإلا انهارت فكرة الشركة، والحصص ثلاث أنواع فإما إن تكون حصة نقدية وقد تكون حصة عينية، وقد تكون عملاً أي حصة بالعمل، وتوفر نية المشاركة، أي انصراف نية الشركاء إلى التعاون بطريقة ايجابية وعلى قدم المساواة فيما بينهم بغية تحقيق غرض الشركة.
كما يخضع عقد الشركة لما يعرف بالأركان الشكلية التي تتمثل في، كتابة العقد، حيث اشترط نظام الشركات السعودي كتابة عقد الشركة (باستثناء شركة المحاصة(لاحتجاج به على الغير بل إن الكتابة لا تكون قاصرة على العقد الأساسي فحسب بل تشمل كافة التغيرات التي تطرأ عليه وتثبت الكتابة في النظام السعودي أمام كاتب عدل وإلا كان العقد أو التعديل غير نافذ في مواجهة الغير.
و تكتسب الشركة شخصية معنوية ويكون لها اسمها الخاص بها، يميزها عن غيرها من الشركات ويتم التوقيع به على سائر معاملاتها والتزاماتها. ويختلف اسم الشركة باختلاف شكلها ففي شركات التضامن والتوصية بنوعيها، يسمى الاسم عنوان الشركة ويتكون من أسماء الشركاء المتضامنين والذين يسألون عن ديون الشركة في أموالهم الخاصة غالباً ما يقتصر اسم الشركة في هذه الشركات على ذكر اسم أحد الشركاء المتضامنين مع إضافة عبارة (وشركاه). أما في شركات المساهمة فليس للشركة سوى اسم تجاري مستمد كقاعدة عامة من الغرض الذي أنشئت من اجله الشركة، أما الشركات ذات المسؤولية المحدودة يجوز إن يكون لها عنوان أو اسم تجاري حسب رغبة الشركاء.

تمثيل الشركة وجنسيتها:
الشركة كشخص معنوي لا يمكن إن تتعامل بذاتها ومن ثم لابد من وجود شخص طبيعي واحد أو أكثر لكي يعبر عن إرادة الشركة ويدير شؤونها ويمثلها في علاقاتها مع الغير وامام القضاء. ويمثل شركة المساهمة مجلس الإدارة ورئيسه وعضوه المنتدب ويمثل الشركات الأخرى مديراً أو أكثر وذلك وفقاً للقواعد الخاصة بذلك.ولابد أن يكون للشركة جنسية محددة تثبت انتسابها لدولة معينة فلا توجد شركة عديمة الجنسية إذ متى فقدت الشركة جنسيتها دون إن تكتسب جنسية أخرى تحتم حلها وتصفيتها، وان كانت هناك شركات توصف بالدولية كشركات الطيران والملاحة البحرية فإن هذا الوصف يصدق فقط على نشاط هذه الشركات من حيث امتداده من إقليم إلى آخر وليس على جنسية هذه الشركات.

أشكال الشركات في النظام السعودي:
جرى الفقه على تقسيم الشركات التجارية إلى قسمين كبيرين هما، شركات أشخاص وتسمى أيضا شركات الحصص، وشركات أموال، وأساس هذا التقسيم هو مدى قيام الشركة على الاعتبار الشخصي بين الشركاء، ومدى مسؤولية الشركاء عن ديون الشركة في مواجهة الغير، وهناك في الواقع شركات يصعب إدخالها في القسمين السابقين وذلك لكونها تجمع بين خصائص شركات الأشخاص وشركات الأموال، لذلك فقد اصطلح على تسميتها الشركات المختلطة. ولقد حدد نظام الشركات السعودي الأشكال القانونية التي يمكن إن تتخذها الشركات في المملكة بثمانية هي: شركة التضامن، وشركة التوصية البسيطة، وشركة المحاصة وشركة المساهمة وشركة التوصية بالأسهم، والشركة ذات المسؤولية المحدودة، والشركة ذات رأس المال القابل للتغيير، والشركة التعاونية، ويلاحظ إن هذا التعداد ورد على سبيل الحصر حيث نصت المادة الثانية من النظام صراحة على (تكون باطلة كل شركة لم تتخذ الأشكال المذكورة، ويكون الأشخاص الذين تعاقدوا باسمها مسئولون شخصياً وبالتضامن عن الالتزامات الناشئة عن هذا العقد.

أنواع شركات الأشخاص في النظام السعودي:
وحيث انه كما أسلفنا إن أنواع الشركات قد حددت حصراً في النظام، فعليه نجد إن شركات الأشخاص تشمل كلا من الشركة التضامنية وشركة التوصية البسيطة، وشركة المحاصة، وهي عموماً الأنواع التي يلعب فيها العامل الشخصي دورا رئيسيا في تأسيسها.
شركة التضامن: هي الشركة التي تتكون من شريكين أو أكثر مسؤولين بالتضامن في جميع أموالهم عن ديون الشركة، وهي من أكثر أنواع شركات الأشخاص شيوعاً في الحياة العملية ولعله يمكننا إجمال أهم خصائص هذا النوع من الشركات في الآتي:
* المسؤولية التضامنية والمطلقة للشركاء عن ديون الشركة.
* دخول اسم شريك أو أكثر في عنوان الشركة.
* عدم قابلية حصة الشريك للتداول (الانتقال(.
* اكتساب جميع الشركاء لصفة التاجر متى كان موضوع الشركة القيام بأعمال تجارية.

إجراءات شهر شركة التضامن:
حيث انه لابد من إشهار الشركة حتى تكتسب الشخصية المعنوية تجاه الغير، فلابد من اتخاذ عدد من الخطوات لتشكل شهادة ميلاد لها إن صح التعبير، وهذه الإجراءات تتمثل في الآتي:
أولاً: يتم نشر ملخص عقد الشركة في جريدة يومية توزع في المركز الرئيسي للشركة ويشتمل ملخص عقد الشركة بصفة خاصة على البيانات التالية:
* اسم الشركة وغرضها ومركزها الرئيسي وفروعها أن وجدت.
* أسماء الشركاء ومحال أقامتهم ومهنهم وجنسياتهم.
* رأس مال الشركة وتعريف كاف بالحصة التي تعهد كل شريك بتقديمها وميعاد استحقاقها.
* أسماء المديرين ومن لهم حق التوقيع نيابة عن الشركة.
* تاريخ تأسيس الشركة ومدتها.
* بدء السنة المالية وانتهائها.
ثانياً: قيد الشركة في سجل الشركات بإدارة الشركات بوزارة التجارة.
ثالثاً: قيد الشركة في السجل التجاري وفقاً لأحكام نظام السجل التجاري.

شركة التوصية البسيطة: هي الشركة التي تتكون من فريقين من الشركاء، فريق يضم على الأقل شريكاً متضامناً مسئولا في جميع أمواله عن ديون الشركة وفريق آخر يضم على الأقل شريكاً موصياً مسئولا عن ديون الشركة بقدر حصته في رأس المال. وإذا تعدد الشركاء المتضامنون في شركة التوصية البسيطة اعتبرت الشركة بالنسبة لهم شركة تضامن. واهم خصائص هذا النوع من الشركات تتمثل في الآتي:
* يتكون اسم الشركة من اسم واحد او أكثر من الشركاء المتضامنين مقروناً بما ينبئ بوجود شركة.
* عدم اكتساب الشريك الموصي صفة التاجر.
* المسؤولية المحدودة للشريك الموصي.

شركة المحاصة: هي أبسط أنواع شركات الأشخاص، وهي الشركة التي تستتر عن الغير ولا تتمتع بشخصية اعتبارية ولا تخضع لإجراءات الشهر. وأهم ما يميز هذا النوع من الشركات الخصائص الآتية:
* استتارها عن الغير واقتصار وجودها على الشركاء فحسب.
* لا تتمتع بالشخصية المعنوية.
* ليس لها عنوان أو ذمة مالية ولا موطن ولا جنسية.
* ليس لها حق التقاضي ولا تخضع لقواعد تصفية الشركات.
* لا تلتزم بالقيد في السجل التجاري ولا يجوز شهر إفلاسها.
* لا يجوز للشريك فيها إن يتنازل عن حصته.
* لا يجوز للشركة إن تصدر صكوكاً قابلة للتداول (كحصص تأسيس أو أسهم أو سندات(.
* تنقضي الشركة بوفاة أحد الشركاء أو الحجر عليه أو إفلاسه أو إعساره أو انسحابه ما لم يتفق على غير ذلك.
* تكون تجارية دائماً.

انقضاء شركات الأشخاص في النظام السعودي:
تنقضي شركات الأشخاص في النظام السعودي بعدة أسباب، منها ماهو مبني على أساس واعتبارات عامة تحتم إنهاء حياة الشركة سواء كانت من شركات الأشخاص أو شركات الأموال، ومنها ما هو مبني على اعتبارات خاصة تتعلق بطبيعة شركة الأشخاص التي يغلب في تأسيسها الاعتبارات الشخصية.
الأسباب العامة لانقضاء شركات الأشخاص: المادة الخامسة عشرة من نظام الشركات تنص على انه: (مع مراعاة أسباب الانقضاء الخاصة بكل نوع من أنواع الشركات تنقضي كل شركة بأحد الأسباب الآتية):
* انقضاء المدة المحدوة للشركة.
* تحقيق الغرض الذي من اجله تكونت الشركة، أو استحالة الغرض المذكور. انتقال جميع الحصص او جميع الاسهم الى شريك واحد.
* هلاك جميع مال الشركة او معظمه بحيث يتعذر استثمار الباقي استثماراً مجدياً.
* اتفاق الشركاء على حل الشركة قبل انقضاء مدتها، ما لم ينص عقد الشركة على غير ذلك.
* اندماج الشركة في شركة أخرى.
* صدور قرار بحل الشركة من ديوان المظالم.
الأسباب الخاصة لانقضاء شركات الأشخاص: تقوم شركات الأشخاص وكما أسلفنا على الاعتبار الشخصي والثقة المتبادلة بين الشركاء وتنقضي هذه الشركات للأسباب الآتية:
* وفاة أحد الشركاء.
* الحجر على أحد الشركاء أو إفلاسه أو إعساره.
* انسحاب أحد الشركاء من الشركة.

تصفية الشركة:
بعد انقضاء الشركة لأحد الأسباب السالف ذكرها تدخل في دور التصفية والمقصود من التصفية إنهاء عمليات الشركة وحصر موجوداتها واستيفاء حقوقها وسداد ديونها تمهيداً لوضع الأموال الصافية بين يدي الشركاء لاقتسامها وتوزيعها إذا أرادوا. أو لاستمرار احتفاظهم بملكيتها على الشيوع بعد إن انتهت شخصية الشركة بانتهاء التصفية.

[الكتيبة المدريدية]

مشكور أختي بنت المقهوي وجزاك الله عن الألف ألف خير

[بنت المقهوي]

أنواع الشركات " متج 111 "

المقدمة:
تقوم الشركة على فكرة الاشتراك بين شخصين أو أكثر بغية تكتيل الجهود والأموال اللازمة للنهوض بالمشروعات الاقتصادية المتوسطة والكبيرة، والتي يتعذر على الأشخاص مهما كانت قدرتهم وعظمت ثروتهم القيام بها فرادى لاعتبارات مادية ونفسية، ولضرورة تنظيم هذا العمل التجاري صدر نظام الشركات المصادق عليه بالمرسوم الملكي 6/2 في يوم 1385/3/23هـ. والشركة أو الشراكة يمكن تأصيلها في فقهنا الإسلامي بما روي في الحديث القدسي: يقول الله تعالى: (أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه، فإن خانه خرجت من بينهما)، وكذلك ما روي عن أسامة بن شريك انه جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتعرفني: فقال عليه السلام: كيف لا أعرفك وكنت شريكي، ونعم الشريك لا تداري ولا تماري. وقد بعث صلى الله عليه سلم والناس يتعاملون بهذه الشركة فأقرهم عليها حيث لم ينههم ولم ينكر عليهم والتقرير أحد وجوه السنة، وأما الإجماع فما نراه من اشتراك المسلمين في التجارة من صدر الإسلام حتى الآن بدون نكير.والآن سأعرض عليكم مهام بعض الشركات وعلى أي أساس يتم تصفية الشركة.

العرض:
*طبيعة الشركة:
الشركة في جوهرها ما هي إلا عقد يهدف أطرافه إلى تحقيق الربح، وفي هذا الصدد( تنص المادة الأولى من نظام الشركات في المملكة على انه: (الشركة عقد، يلتزم بمقتضاه شخصان أو أكثر، بأن يساهم كل منهم في مشروع يستهدف الربح، بتقديم حصة من المال أو عمل، لاقتسام ما قد ينشأ من المشروع من ربح أو خسارة). ويخضع عقد الشركة للقواعد العامة للعقود فيجب أن يتوافر فيه الرضا والمحل والسبب والأهلية بشروطهم التي تجعلنا أمام عناصر صحيحة وغير مشوبة بأي عيب، وهذه تعرف بالأركان الموضوعية العامة، أما الأركان الموضوعية الخاصة، فتتمثل في تعدد الشركاء، وهو أمر تقتضيه الفكرة التعاقدية للشركة وهي الفكرة التي اخذ بها نظام الشركات السعودي حيث قرر في مادته الأولى: (الشركة عقد يلتزم بمقتضاه شخصان أو أكثر...)، وتقديم الحصص، حيث يلتزم كل شريك بتقديم حصته في رأس مال الشركة وإلا انهارت فكرة الشركة، والحصص ثلاث أنواع فإما أن تكون حصة نقدية وقد تكون حصة عينية، وقد تكون عملاً أي حصة بالعمل، وتوفر نية المشاركة، أي انصراف نية الشركاء إلى التعاون بطريقة ايجابية وعلى قدم المساواة فيما بينهم بغية تحقيق غرض الشركة. كما يخضع عقد الشركة لما يعرف بالأركان الشكلية التي تتمثل في، كتابة العقد، حيث اشترط نظام الشركات السعودي كتابة عقد الشركة (باستثناء شركة المحاصة) للاحتجاج به على الغير بل إن الكتابة لا تكون قاصرة على العقد الأساسي فحسب بل تشمل كافة التغيرات التي تطرأ عليه وتثبت الكتابة في النظام السعودي أمام كاتب عدل وإلا كان العقد أو التعديل غير نافذ في مواجهة الغير.

*شهر عقد الشركة والشخصية المعنوية لها:
القاعدة في النظام السعودي هي إن الشركة تكتسب الشخصية المعنوية بمجرد تكوينها (باستثناء شركة المحاصة) غير انه لا يحتج بوجودها على الغير إلا بعد استيفاء إجراءات الشهر التي ينص عليها النظام في مادته الثالثة عشرة. والجزاء الذي يترتب كقاعدة عامة على تخلف أحد أركان العقد الموضوعية هو البطلان. وبالتالي تكتسب الشركة شخصية معنوية ويكون لها اسمها الخاص بها، يميزها عن غيرها من الشركات ويتم التوقيع به على سائر معاملاتها والتزاماتها. ويختلف اسم الشركة باختلاف شكلها ففي شركات التضامن والتوصية بنوعيها، يسمى الاسم عنوان الشركة ويتكون من أسماء الشركاء المتضامنين والذين يسألون عن ديون الشركة في أموالهم الخاصة غالباً ما يقتصر اسم الشركة في هذه الشركات على ذكر اسم أحد الشركاء المتضامنين مع إضافة عبارة (وشركاه). أما في شركات المساهمة فليس للشركة سوى اسم تجاري مستمد كقاعدة عامة من الغرض

[بنت المقهوي]

يتبع


الذي أنشئت من اجله الشركة، أما الشركات ذات المسؤولية المحدودة يجوز أن يكون لها عنوان او اسم تجاري حسب رغبة الشركاء.

*تمثيل الشركة وجنسيتها:
الشركة كشخص معنوي لا يمكن أن تتعامل بذاتها ومن ثم لابد من وجود شخص طبيعي واحد أو أكثر لكي يعبر عن إرادة الشركة ويدير شؤونها ويمثلها في علاقاتها مع الغير وأمام القضاء. ويمثل شركة المساهمة مجلس الإدارة ورئيسه وعضوه المنتدب ويمثل الشركات الأخرى مديراً أو أكثر وذلك وفقاً للقواعد الخاصة بذلك.. ولابد أن يكون للشركة جنسية محددة تثبت انتسابها لدولة معينة فلا توجد شركة عديمة الجنسية إذ متى فقدت الشركة جنسيتها دون أن تكتسب جنسية أخرى تحتم حلها وتصفيتها، وان كانت هناك شركات توصف بالدولية كشركات الطيران والملاحة البحرية فإن هذا الوصف يصدق فقط على نشاط هذه الشركات من حيث امتداده من إقليم إلى آخر وليس على جنسية هذه الشركات. وحسب نظام الشركات السعودي فإنه باستثناء شركة المحاصة تتخذ كل شركة تؤسس وفق أحكام النظام مركزها الرئيسي في المملكة العربية السعودية وتمتع بالجنسية السعودية.

*أشكال الشركات في النظام السعودي:
جرى الفقه على تقسيم الشركات التجارية إلى قسمين كبيرين هما، شركات أشخاص وتسمى أيضا شركات الحصص، وشركات أموال، وأساس هذا التقسيم هو مدى قيام الشركة على الاعتبار الشخصي بين الشركاء، ومدى مسؤولية الشركاء عن ديون الشركة في مواجهة الغير، وهناك في الواقع شركات يصعب إدخالها في القسمين السابقين وذلك لكونها تجمع بين خصائص شركات الأشخاص وشركات الأموال، لذلك فقد اصطلح على تسميتها الشركات المختلطة. ولقد حدد نظام الشركات السعودي الأشكال القانونية التي يمكن أن تتخذها الشركات في المملكة بثمانية هي: شركة التضامن، وشركة التوصية البسيطة، وشركة المحاصة وشركة المساهمة وشركة التوصية بالأسهم، والشركة ذات المسؤولية المحدودة، والشركة ذات رأس المال القابل للتغيير، والشركة التعاونية، ويلاحظ أن هذا التعداد ورد على سبيل الحصر حيث نصت المادة الثانية من النظام صراحة على (تكون باطلة كل شركة لم تتخذ الأشكال المذكورة، ويكون الأشخاص الذين تعاقدوا باسمها مسئولون شخصياً وبالتضامن عن الالتزامات الناشئة عن هذا العقد).

*أنواع شركات الأشخاص في النظام السعودي:
وحيث انه كما أسلفنا إن أنواع الشركات قد حددت حصراً في النظام، فعليه نجد أن شركات الأشخاص تشمل كلا من الشركة التضامنية وشركة التوصية البسيطة، وشركة المحاصة، وهي عموماً الأنواع التي يلعب فيها العامل الشخصي دورا رئيسيا في تأسيسها.

*شركة التضامن:
هي الشركة التي تتكون من شريكين أو أكثر مسئولين بالتضامن في جميع أموالهم عن ديون الشركة، وهي من أكثر أنواع شركات الأشخاص شيوعاً في الحياة العملية ولعله يمكننا إجمال أهم خصائص هذا النوع من الشركات في الآتي:
* المسؤولية التضامنية والمطلقة للشركاء عن ديون الشركة.
* دخول اسم شريك أو أكثر في عنوان الشركة.
* عدم قابلية حصة الشريك للتداول (الانتقال).
* اكتساب جميع الشركاء لصفة التاجر متى كان موضوع الشركة القيام بأعمال تجارية.

*إجراءات شهر شركة التضامن:
حيث انه لابد من إشهار الشركة حتى تكتسب الشخصية المعنوية تجاه الغير، فلابد من اتخاذ عدد من الخطوات لتشكل شهادة ميلاد لها أن صح التعبير، وهذه الإجراءات تتمثل في الآتي:

[بنت المقهوي]

يتبع


أولا: يتم نشر ملخص عقد الشركة في جريدة يومية توزع في المركز الرئيسي للشركة ويشتمل ملخص عقد الشركة بصفة خاصة على البيانات التالية:
* اسم الشركة وغرضها ومركزها الرئيسي وفروعها إن وجدت.
* أسماء الشركاء ومحال إقامتهم ومهنهم وجنسياتهم.
* رأس مال الشركة وتعريف كاف بالحصة التي تعهد كل شريك بتقديمها وميعاد استحقاقها.
* أسماء المديرين ومن لهم حق التوقيع نيابة عن الشركة.
* تاريخ تأسيس الشركة ومدتها.
* بدء السنة المالية وانتهائها.
ونلاحظ أن هذه البيانات وردت على سبيل التمثيل وليس الحصر، ودليل ذلك عبارة (وبصفة خاصة) الواردة في نص المادة من نظام الشركات.

ثانياً: قيد الشركة في سجل الشركات بإدارة الشركات بوزارة التجارة.

ثالثاً: قيد الشركة في السجل التجاري وفقاً لأحكام نظام السجل التجاري.

*شركة التوصية البسيطة:
هي الشركة التي تتكون من فريقين من الشركاء، فريق يضم على الأقل شريكاً متضامناً مسئولا في جميع أمواله عن ديون الشركة وفريق آخر يضم على الأقل شريكاً موصياً مسئولا عن ديون الشركة بقدر حصته في رأس المال. وإذا تعدد الشركاء المتضامنون في شركة التوصية البسيطة اعتبرت الشركة بالنسبة لهم شركة تضامن. واهم خصائص هذا النوع من الشركات تتمثل في الآتي:
* يتكون اسم الشركة من اسم واحد أو أكثر من الشركاء المتضامنين مقروناً بما ينبئ بوجود شركة.
* عدم اكتساب الشريك الموصي صفة التاجر.
* المسؤولية المحدودة للشريك الموصي.

*شركة المحاصة:
هي أبسط أنواع شركات الأشخاص، وهي الشركة التي تستتر عن الغير ولا تتمتع بشخصية اعتبارية ولا تخضع لإجراءات الشهر. وأهم ما يميز هذا النوع من الشركات الخصائص الآتية:
* استتارها عن الغير واقتصار وجودها على الشركاء فحسب.
* لا تتمتع بالشخصية المعنوية.
* ليس لها عنوان أو ذمة مالية ولا موطن ولا جنسية.
* ليس لها حق التقاضي ولا تخضع لقواعد تصفية الشركات.
* لا تلتزم بالقيد في السجل التجاري ولا يجوز شهر إفلاسها.
* لا يجوز للشريك فيها أن يتنازل عن حصته.
* لا يجوز للشركة أن تصدر صكوكاً قابلة للتداول (كحصص تأسيس أو أسهم أو سندات).
* تنقضي الشركة بوفاة أحد الشركاء أو الحجر عليه أو إفلاسه أو إعساره أو انسحابه ما لم يتفق على غير ذلك.
* تكون تجارية دائماً.

[بنت المقهوي]

*انقضاء شركات الأشخاص في النظام السعودي:
تنقضي شركات الأشخاص في النظام السعودي بعدة أسباب، منها ماهو مبني على أساس واعتبارات عامة تحتم إنهاء حياة الشركة سواء كانت من شركات الأشخاص أو شركات الأموال، ومنها ما هو مبني على اعتبارات خاصة تتعلق بطبيعة شركة الأشخاص التي يغلب في تأسيسها الاعتبارات الشخصية.
الأسباب العامة لانقضاء شركات الأشخاص: المادة الخامسة عشرة من نظام الشركات تنص على انه: (مع مراعاة أسباب الانقضاء الخاصة بكل نوع من أنواع الشركات تنقضي كل شركة بأحد الأسباب الآتية):
* انقضاء المدة المحدوة للشركة.
* تحقيق الغرض الذي من اجله تكونت الشركة، أو استحالة الغرض المذكور. انتقال جميع الحصص أو جميع الأسهم إلى شريك واحد.
* هلاك جميع مال الشركة أو معظمه بحيث يتعذر استثمار الباقي استثماراً مجدياً.
* اتفاق الشركاء على حل الشركة قبل انقضاء مدتها، ما لم ينص عقد الشركة على غير ذلك.
* اندماج الشركة في شركة أخرى.
* صدور قرار بحل الشركة من ديوان المظالم.
الأسباب الخاصة لانقضاء شركات الأشخاص: تقوم شركات الأشخاص وكما أسلفنا على الاعتبار الشخصي والثقة المتبادلة بين الشركاء وتنقضي هذه الشركات للأسباب الآتية:
* وفاة أحد الشركاء.
* الحجر على أحد الشركاء أو إفلاسه أو إعساره.
* انسحاب أحد الشركاء من الشركة.

*تصفية الشركة:
بعد انقضاء الشركة لأحد الأسباب السالف ذكرها تدخل في دور التصفية والمقصود من التصفية إنهاء عمليات الشركة وحصر مجوداتها واستيفاء حقوقها وسداد ديونها تمهيداً لوضع الأموال الصافية بين يدي الشركاء لاقتسامها وتوزيعها إذا أرادوا. أو لاستمرار احتفاظهم بملكيتها على الشيوع بعد أن انتهت شخصية الشركة بانتهاء التصفية.

الخاتمة:
وفي الختام أرجو أن تتم الاستفادة من هذا التقرير البسيط لكل من سيقوم بقراءته وأشكر كل من ساعدني في الحصول على هذه المعلومات وهي: بدايةً طبيعة الشركة والمعلومة البسيطة عن بعض الشركات وأخيرًا تصفية الشركة.

المصدر: www.ebdda3.net

[بنت المقهوي]

الفهرس
1. الغلاف................... ..................... 1
2. المقدمة.................. ......................... ...2
3. العرض ......................... ............2
4. طبيعة الشركة..................2
5. شهر عقد الشركة والشخصية المعنوية لها...............2
6. تمثيل الشركة وجنسيتها................. ....3
7. أشكال الشركات في النظام السعودي.................. ....3
8. أنواع شركات الأشخاص في النظام السعودي..............3
9. شركة التضامن.................. ...............3
10. إجراءات شهر شركة التضامن.................. .4
11. شركة التوصية البسيطة.................. ...4
12. شركة المحاصة.................. ....4
13. تصفية الشركة.........5
14. انقضاء شركات الأشخاص في النظام السعودي............5
15. الخاتمة.................5
16. الفهرس..............6



واتمنى هذا المطلووب

[سيد الحزن]

ممكن بحث او تقرير عن متج 111
يكون من 3 صفحات
محتاج ضروري
ولكم جزيل الشكر

[بنت المقهوي]

تفضل حطييته اليك هني


http://darkulaib.net/vb/showthread.php?t=39596

[سلمان]

يمكن بحث عن الرجل الآلي
أنجليزي بسرعة
و أكون لكم شاكر
مع تحياتي
سلمان

[علي حسن ليث]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشرف العزيز / أحمد طلب مني ادراج طلبي هنا عندكم يا رواد منتدانا القروي الداركليبي

فله الشكر ولكم التحية...

أريد بعض المعلومات عن علم الخامات أو ( البلمرة )

ولكم مني جزيل الشكر

وطلب تاني ( معلومات إضافية عن تخصصي )
أنا ملم بتخصصي من حيث المعلومات عنه داخل الأردن وخارجها بقليل من الدول تقريبا...
لكنني لا احوي العلم كله طبعا...
فلذا من لديه معلومات عن تخصصي ألا وهو ( التصميم والفنون التطبيقية ) ( graphic design ) ولكم مني جزيل الشكر والتحية...

عنقود
المملكة الأردنية الهاشمية

[آلاء الرحمن]

هذا الموقع عن الفن الإسلامي وباللغة الانجليزية

Islamic Art (http://www.islamicart.com/)


ربما يفيدك هذا (http://portal.ahram.org.eg/Right.asp?ID=149)

لي عودة أخشى أن تغلق الصفحة ويذهب كل شيء سدى

[أبو فاطمة]

وانا بغيت بحث عن المواصلات البرية

[متيم بـ علي]

ابي موضوع عن البيئات المناخية

[همس الروح]

سكـــر 321

مقدمة

أصبحت أعمال السكرتارية والحفظ من العمليات الأساسية لنجاح أي مؤسسة إنتاجية أو خدمية كم شقاً أساسياً في أعمال التنظيم والإدارة, إذا انتظمت انتظم باقي أعضاء المؤسسة, وفي ابسط تشبيه يمكن القول بان الأعمال الإدارية الخاصة بالسكرتارية والحفظ بالنسبة لبقية الأعمال في أي جهاز أو مؤسسة من مؤسسات أي دولة كالقاطرة تسير وراءها بقية الإدارات والفروع, فإذا صلحت انتظم العمل في جميع الأعمال الأخرى فنية كانت أو مالية أو إدارية.

ويمكن ببساطة يقاس مدى نجاح أي مؤسسة نتيجة لوفاء قسمى الحفظ والسكرتارية بها لما يطلب منهما من معلومات وبيانات في الوقت المناسب وبأسرع وقت ممكن, أي على مدى قدرة أقسام الوثائق والمعلومات في استرجاع البيانات والمعلومات التي اختزنتها على مر الايام عند طلبها في اقل وقت وبأقل جهد وحتى يمكن إصدار القرار المناسب في الوقت المناسب وبالشكل الصحيح المتكامل الذي يحدث الأثر المطلوب منه.

العرض

السكرتارية
هي ذلك الجهاز من العاملين المنظم لمكتبات الادارة الصادر منها والوارد إليها ويعتبر بمثابة الساعد الايمن للمدير والمسئولين في إنجاز وأداء اعمالهم.
وقد اشتقت كلمة سكرتير من الكلمة الفرنسية "secretaire” ومن الكلمة الإنجليزية "secretary” والمشتقة من كلمة "secret” أي سر, ولذلك فقط شاع استخدام لفظ "كاتم السر" أو "امين السر" للدلالة على الموظف القائم بمعاونة الرئيس ويكون موضع ثقة في انجاز اغلب اعماله السرية والهامة.
وعلى ذلك يمكن تعريف السكرتير بأنه:
"الشخص الذي يقوم بمعاونه الرئيس _ وزيراً او مديرًا او موضفاً كبيراً _ على تنظيم وقته وعمله ومستنداته بطريقة سهله مبسطة".

أهم اعمال السكرتارية
1-تسليم البريد اليومي وتوزيعه على الإدارات والأقسام المختلفة بعد عرضه على المدير.
2-متابعة البريد والمكاتبات المرسلة للأقسام المختلفة للرد عليها إلى أن يتم ذلك وترد جميعا إلى السكرتارية في مواعيد المقررة.
3-العمل على كفاية النظام الداخلي بالادارة وقد يشرف رئيس السكرتارية على ترتيب مكاتب الموظفين وتنسيق الغرف حتى تصبح في شكل مقبول.
4-مساعدة الرئيس على التنبؤ بالمشاكل وتخطيط برامج المستقبل.
5-دراسة ما يطلبه المدير من موضوعات, مع تقديم تقرير وأوف عنها.
6-حفظ ملفات فرعية للموظفين يرفق في كل منها ما يدل على مؤهل صاحبه ومرتبه ومدة خدمته والعلاوات التي تحصل عليها.
7-حفظ المستندات والمحفوظات التي تهم وتخص الاداره في ملفات موضوعية, بحيث تكون سهله المنال وقت الحاجة إليها.
8-استبعاد كل ما يمكن البت والتصرف فيه في المستويات الأقل من الرئيس, وتوجيهه مباشرة إلى الأقسام المختصة.
9-قد يقوم السكرتير بالاطلاع على الصحف وعرض ما يهم منها.
10-العمل على حماية وقت الرئيس.

رئيس مكتب السكرتارية أو السكرتير الخاص:
موظف كفء يقوم بأهم الأعمال في سرية تامة – ويذكره بأهم مواعيد كلما حان موعد منها – مع احتفاظه بالمستندات والأوراق الخاصة بعمل المدير في نظام يسهل معه الوصول إلى أي منها بسرعة وسهوله والقيام بتنظيم مقابلات الزوار للمدير, مع منع من يرى انه غير مرغوب في مقابلاته حرصا على وقت المدير من الضياع على أن يتم ذلك بلباقة وحسن تصرف, كما يقوم بالاطلاع على الصحف والمجلات مع عرض ما يتصل منها بالعمل على المدير.
ويعتبر السكرتير الساعد الأيمن للمدير لما يقدمه له من مساعدات خاصة كتدوين الكاتبات السرية ووضعها في مظاريفها ثم تصديرها أو الأشراف على تصديرها بنفسه إبقاء على سريتها.
وقد يتفرغ السكرتير الخاص لهذه الاعمال وقد يزيد العمل بالادارة الواحدة زيادة كبيرة تحتاج معها الى مجموعه من الموظفين يقوم كل منهم بعمل معين – ويكونون في مجموعهم مكتب او قسم السكرتارية ويقوم على رأسهم رئيس السكرتارية او السكرتير الخاص.

أهم أعمال السكرتير الخاص:
1-استلام البريد اليومي الوارد بعد مراجعته على الحافظة المرفقة او سركي التسليم.
2-فرز البريد وتقسيمه إلي:
(أ) البريد الخاص والسري والعاجل- ويقدم للدير وقت وروده مباشرة دون فتح مظاريفها وبعد فتحها إذا كان قد تصرح بذلك.
(ب) البريد الموضوعي المتخصص والذي يعرض إلى المدير ليضع بنفسه الرد عليه أو توجيهه للأقسام المختلفة.
(ج) البريد العادي والذي يمكن الرد عليه دون عرضه على المدير – وقوم السكرتير بالرد فور وروده للمدير للتوقيع عليه.
3-ترتيب المكاتبات المعدة للعرض على المدير تبعا لاهميه كل منها ووفقا لما يلي:
(أ) البريد العاجل جداً والبرقيات الهامة.
(ب) ما يذكر المدير بمواعيد ارتبط بها من قبل.
(ج) البريد السري والشخصي.
(د) البريد الموضوعي المتخصص.
(ه) البريد العادي.
(و) النشرات وقصاصات المجلات والجرائد.
4-حفظ الكاتبات التي يؤشر عليها المدير بما يفيد عرضها في تاريخ لاحق في ملف مع تسجيل ذلك في مفكرة الكتب.
5إنشاء ملف تجمع فيه صور المكاتبات التي تصدر أثناء غياب المدير أمرضه عليه عند عودته إلى العمل مباشرة حتى يكون على علم بجميع مجريات الأمور.
6-حفظ المكاتبات الواردة وصور الكاتبات الصادرة وغيرها المستندات المعدة للحفظ في ملفاتها بعد فهرستها وتصنيفها.
7-إعداد البردي الصادر للتصدير.
8-تحرير المكاتبات على الآلة للكتابة.


الخاتمة:
ويمكن ان ننجز اهمية واعمال السكرتير هنا بأن نقول ان قسم السكرتاريه يتلقى يوميا البردي اليومي ويعرضه على المسئولين بعد فرزه, والرد على البريد العادي منه والذي لا يحتاج الى العرض على المدير او الرئيس, وذلك بالاضافه الى مراقبه حضور وانصراف الموظفين والعمال وحفظ المستندات الهامة وملفات الموظفين الفرعية وتحرير وإعداد وتنسيق وتصنيف وحفظ الرسائل والمذكرات والتقارير والمنشورات والإحصائيات وغيرها من الأعمال التي لا غنى عنها لأي أداره من الإدارات.

[همس الروح]

سكــر 321

من الاخطاء الشائعة لدى الكثير بان وظيفة السكرتارية هي مجرد طباعة الوثائق والرد على المكالمات الهاتفية وهذا الخطأ الشائع قد ادى الى وجود نقص شديد وواضح في السكرتارية المهنية المحترفة ووجود شواغر كثيرة في جميع المؤسسات الحكومية والخاصة لوظائف السكرتارية والدعم الاداري0
هذا البرنامج يتناول مفهوم الادارة المكتبية والسكرتارية من منظور وظيفي على اعتبار ان وظيفة السكرتارية هي الساعد الايمن للوظيفة الادارية بل ان السكرتارية هي في الاساس وظيفة ادارية في طبيعتها
الهدف العام :
تولي الأعمال الخاصة بمكتب رئيس البلدية الفرعية ، وتوفير التسهيلات المكتبية له .
المهام:
1- تنظيم مواعيد ومقابلات الرئيس وزياراته واجتماعاته .
2- استقبال المراجعين والمكالمات واتخاذ الإجراءات المناسبة حيالها حسب التوجيهات
3- استلام البريد الوارد الخاص والسري وعرضه على الرئيس .
4- إعداد التقارير والمذكرات المطلوبة من الرئيس فيما له علاقة بمكتب الرئيس .
5- إصدار المعاملات الخاصة والمعاملات ذات الطابع السري بعد توقيعها من الرئيس .
6- الإشراف على أعمال النسخ والتصوير والترجمة وكافة متطلبات السكرتارية للرئيس حسب توجيهاته .
7- اقتراح الإجراءات الخاصة بأعمال السكرتارية بالتعاون مع إدارة التطوير الإداري ، والعمل على تطويرها باستمرار .
8- تقديم المعلومات اللازمة عن السكرتارية لمشروع الميزانية .
9- إعداد تقارير دورية عن نشاطات وإنجازات السكرتارية ، ورفعها إلى رئيس البلدية الفرعية .
اختصاصات قسم السكرتارية
- حفظ سجلات وملفات العاملين بالإدارة، ومتابعة شؤونهم الوظيفية، وما يطلب منهم من بيانات.
- استلام البريد الصادر من الإدارة، وحفظ نسخ منه، ومتابعة استلامه من قبل الجهات المرسل إليها بالإضافة إلى تسليم البريد الوارد للإدارة.
- القيام بالأعمال المساندة من طباعة ، وتصوير ، وغيرها من الأعمال التي تتطلبها الإدارة.
- متابعة الأعمال المتعلقة بأعمال المخازن والتأثيث، والصيانة ، ومتابعة الصادر، والوارد داخل الإدارة.
- حصر احتياجات وحدات الإدارة من الأدوات المكتبية والقرطاسية، وكافة التجهيزات اللازمة، واتخاذ إجراءات طلبها من الجهة المختصة.
- حفظ وترتيب الملفات الموضوعية الخاصة بالإدارة.
- توزيع القرارات والنشرات والتعاميم على الوحدات التابعة للإدارة.
- استقبال المترددين، والزائرين للإدارة، وتنظيم مواعيد مقابلاتهم مع المختصين بها.
الوحدات التابعة للسكرتارية:
-1 المطابع الإدارة العامة للنشر العلمي
مهمة هذه الإدارة هي الإشراف على جميع أقسام ووحدات الإدارة بقسميها النشر العلمي والمطابع. يتولى الإشراف على هذه الإدارة أستاذ جامعي (عضو هيئة تدريس) تم تكليفه من قبل معالي مدير الجامعة، مهمته الإشراف المباشر على هذه الإدارة، كذلك التنسيق بينها وبين عمادات وإدارات وأقسام الجامعة المختلفة فيما يخص اختصاصات هذه الإدارة، حضور اللجان والندوات والمؤتمرات التي تخص أعمال النشر والطباعة، إضافة إلى أعبائه التدريسية المعتادة، ويساعده مدير إدارة يقوم بأعباء الإدارة والإشراف على منسوبي الإدارة وكل الأعمال الإدارية والمالية لتسيير أعمال الإدارة، كما يقوم بأعباء المشرف أثناء غيابه خلال إجازته السنوية أو انتدابه في مهام رسمية.
وتتكون الإدارة من الوحدات المساندة التالية:
وحدة السكرتارية والاتصالات، وحدة المتابعة، وحدة الورشة الفنية، وحدة المستودع، وحدة الشراء المباشر.
* وحدة السكرتارية والاتصالات:
تقوم هذه الوحدة بأعمال ومهام مختلفة مثل استقبال طلبات الطباعة الواردة للإدارة من جهات الجامعة المختلفة وفرع الجامعة بالقصيم، وكذلك بعض الجهات الحكومية التي تتعاون معها الجامعة، وكذلك الجمعيات العلمية بالجامعة وتقوم بإحالتها للأقسام المختصة بعد عرضها على المشرف والتأشير باتخاذ اللازم بشأنها. أيضاً تقوم هذه الوحدة بالخدمات الخاصة بأعمال شؤون الموظفين من تسيير إجراءاتهم من إجازات مختلفة وجميع ما يخصهم من خدمات، كذلك تضطلع هذه الوحدة بالأعمال الخاصة بجميع مكاتبات الإدارة الخاصة بالنشر العلمي والمطبوعات الأخرى الخاصة بوحدات الجامعة المختلفة، إضافة لأعمال السكرتارية الخاصة بالمشرف ومدير الإدارة، مثل تسجيل المواعيد الخاصة بالمشرف لحضور اللجان المختلفة والاجتماعات، وكذلك مراقبة حضور وانصراف منسوبي الإدارة وضبط عملية انتظامهم في العمل.
*وحدة المتابعة:
مهام هذه الوحدة هي استقبال طلبات النشر والمواد المراد نشرها وطباعتها، وفتح أذون تشغيل لها واستلام مواصفات الطبع وتحويلها للقسم المختص، وكذا التنسيق بين قسم النشر العلمي وأقسام المطابع المختلفة، وكذلك التنسيق بين الإدارة وبين وحدات الجامعة المختلفة التي لها أعمال في مراحل الطباعة، وكذلك متابعة الأعمال الموجودة بالإدارة في مراحل النشر المختلفة في أقسامها ووحداتها الفنية المختلفة، كما يتبع لها وحدة الحركة والتسليم، ومهمتها استلام وتجميع وترتيب المطبوعات الجاهزة والتنسيق مع الجهات الطالبة بالجامعة ليتم استلامها.
* وحدة المستودع:
وهي الجهة المسؤولة عن حفظ مواد الطباعة من أوراق ومحاليل ،وخامات طباعة، والصرف منها للأقسام حسب الحاجة والعمل على المحافظة عليها وإخطار الإدارة عن اي نقص في المواد والخامات المطلوبة ليتم تأمينها في الوقت المناسب.
* وحدة الشراء المباشر:
وهي مسؤولة عن توفير مستلزمات أقسام ووحدات الإدارة العاجلة من المواد والخامات المستعجلة وتسديدها من السلفة المخصصة للإدارة.
* وحدة الورشة الفنية:
وهي مسؤولة ورشة صغيرة يتم فيها صيانة وإصلاح الأعطال الخفيفة لمكائن الطبع المختلفة وتتوافر بها المعدات اللازمة للقيام بعمليات الصيانة الخفيفة.
قسم النشر العلمي:
يتبع لهذا القسم وحدتان رئيسيتان هما:
وحدة تحرير مواد النشر العلمي، ووحدة التصحيح اللغوي والترجمة، ويناط بهذا القسم استلام مشروعات الكتب التي وافق المجلس العلمي بالجامعة على نشرها، سواء كانت مؤلفة أو مترجمة لتنشر من قبل الجامعة في مختلف المجالات حيث يقوم القسم بمراجعتها لغوياً وفنياً وتحريرها لتصبح جاهزة للنشر ومتابعتها حتى تخرج إلى حيز الوجود، كذلك يقوم القسم باستقبال جميع ما قُبل للنشر بمجلة الجامعة بفروعها المختلفة بعد تحكيمه من قبل المجلس العلمي حيث تخضع جميع هذه الأبحاث المقدمة لجميع الإجراءات التي ذكرت بشأن الكتب، ومتابعة ذلك حتى تخرج جميع هذه الأبحاث في شكل مادة علمية بفروع المجلة المختلفة. كذلك يقوم هذا القسم بالتعاون والمساعدة في تجهيز مواد رسالة الجامعة في خلال فتات صدورها
3 قسم التصميم
يتولى هذا القسم مهمة تصميم وإخراج المواد والشعارات والخرائط وأغلفة الكتب والمجلات وعمل التصميمات اللازمة لها طبقاً للقواعد الفنية. وقد تم تزويد القسم حديثاً بأجهزة حاسب آلي لتنفيذ الأعمال إلكترونياً بواسطة الحاسب الآلي، مما وفر كثيراً من الوقت والجهد اللازمين لإنجاز الأعمال.
4 قسم الصف التصويري (الكميبوتر)
ومواكبة للتطور الذي طرأ على عملية النشر المكتبي وإدخال المعلومات، فإنه مع بداية العام الدراسي 1417/1418هـ تم تزويد القسم بأجهزة حاسب آلي إضافية نظام ماكنتوش، كما زود القسم بأجهزة من نظام (أي بي إم) وهذه الأجهزة دعمت القسم فأصبح العمل يسلم جاهزاً لقسم المونتاج مباشرة.
5 - قسم المونتاج والتصوير
يتكون هذا القسم من الوحدات التالية:
- وحدة التصوير: وفيها يتم تصوير مواد الطباعة ميكانيكاً.
- وحدة المونتاج: وفيها يتم تحديد المقاس المناسب للمطبوعة، ووضع الصور والأشكال في أماكنها المحددة إلكترونياً، وعمل ملازم الطباعة.
- وحدة فرز الألوان والتصوير الإلكتروني: وفيها يتم فرز ألوان الصور إلكترونياً وإخراجها في شكل فلم جاهز للتصوير على ألواح الأوفست (البليتات).
- وحدة ألواح الأوفست (البليتات): وهي المحطة الأخيرة لأعمال هذا القسم، وفيه يتم تصوير النصوص على ألواح الأوفست بعد التحميض لتحول بعد ذلك لقسم الطباعة. ايضا يقوم القسم بتجهيز العمليات الفنية اللازمة لإصدار صحيفة رسالة الجامعة في خلال فترات صدورها أسبوعياً.

6 قسم الطباعة
يتكون هذاالقسم من ثلاث وحدات هي:
الأوفست، والجي تو أو، والطباعة العادية (التيبو).
- وحدة الأوفست: وتتألف من خمس مكائن طباعة إحداها من نوع سبيد ماستر(أربعة ألوان)، وهي تعتبر من الدعامات المهمة لهذا القسم، وتوجد أربع مكائن أخرى مساعدة (2 لون). ويقوم هذا القسم بطباعة جميع الكتب والمجلات التي تنشرها الجامعة والجهات الأخرى التي تقوم الجامعة بمساعدتها في تأمين بعض مطبوعاتها، وكذلك الكتيبات والبروشورات والنماذج الخاصة بالمستشفيات الجامعية.
- وحدة (الجي تو أو): وتتألف من خمس مكائن طباعة أوفست، وتقوم بطباعة الأغلفة والأبواك والنشرات ومستلزمات المستشفيات الجامعية، ومن هذه المكائن الخمس توجد اثنتان (لونين) وثلاث مكائن (لون واحد).
- وحدة الطباعة العادية (التيبو): تتألف هذه الوحدة من (7) مكائن طباعة مختلفة الأحجام تبدأ من مقاس 57×82 سم إلى 22.5×32.5 سم وتقوم الوحدة بتأمين مستلزمات الجامعة من الكروت والبطاقات والظروف وتكسير وتجهيز الملفات المختلفة وملفات المرضى للمستشفيات الجامعية. كما يقوم القسم بطباعة صحيفة رسالة الجامعة في خلال فترات صدورها أسبوعياً.
7 قسم التجليد
ويتكون هذا القسم من الوحدات التالية:
- وحدة التجليد الفني: وفيها تتم خياطة الكتب بآلات الخياطة مع تركيب الشاش، ثم يغري كعب الكتاب ويلصق به الغلاف المصنوع من الكرتون السميك أو المقوى المكسو بالجلد والقماش المشمع أو الشامواه، ويكتب عليه بماء التذهيب، ثم يركب (جاكت) أو قميص الكتاب حسب المواصفات الفنية المطلوبة.
- وحدة التجليد الآلي: يتم العمل أوتوماتيكياً عن طريق وضع الملازم في محطات التجميع وتركيب الغلاف بحيث يخرج الكتاب جاهزاً للقص.
- وحدة التجليد العادي: وفيها يتم التجميع اليدوي للأوراق والدفاتر والمذكرات الصغيرة والأوراق المركبة ذات الأصول الصور وتغرى وتدبس يدوياً، كما أن الوحدة مزودة بماكينة تجميع حديثة تعمل آلياً لجمع الأبواك المتكونة من أصل وعدة صور.
- وحدة الطي: وهي مختصة بطي ملازم الكتب وتجهيزها في شكل ملازم لتتحول بعد ذلك لماكينة التجليد الآلي.
- وحدة القص: يوجد بهذه الوحدة (5) مكائن قص حيث يتم قص المطبوعات إلى المقاسات المطلوبة وأيضاً تجهيز الورق الخام لمكائن الطبع.
8 قسم التصوير
تحتوي هذه الوحدة على ستة مكائن تصوير كبيرة من النوع KODAK EKTAPRINT 200 تصور الماكينة الواحدة أكثر من 70 ورقة في الدقيقة وتعطي نتائج ممتازة، وفي كثير من الأحيان تكون الصورة أفضل من الأصل المصور. وهذه الماكينات مزودة بأجهزة كمبيوتر تغذي بالمعلومات الخاصة بالتشغيل ويتم العمل أوتوماتيكياً.
وتستخدم في تصوير الأبحاث الصادرة عن مراكز البحوث بالكليات، وأصول وتجارب (بروفات) الكتب الجديدة، فضلاً عن تصوير الأغلفة والتقارير والأوراق والنماذج والأشكال المختلفة، وبها إمكانية التصغير والتدبيس طبقاً للأوامر المعطاة لها وقد زود القسم مؤخراً بماكينة تصوير للأعمال الملونة وجار العمل حالياً على تزويد القسم بمكنة ماركة ....... يتاح من خلالها التصوير والتجميع في آن مما يوفر جهوداً كبيرة ووقتاً يستغل في تحسين الإنتاج وجودته.

[همس الروح]

سفـــر 111

المقدمة : في العصر البدائي كان الإنسان ينتقل من مكان لأخر للبحث عن متطلبات حياتة واستمرار معيشته .. ليس بقصد السياحة أو السفر و الإستجمام . لكن الأحوال تغيرت في هذه السنوات .. فدوام الحال من المحال ، فصار الإنسان ينتقل من منطقة لأخرى بقصد العلاج أو الترفيه أو الإستمتاع بالمناظر الطبيعية .. وفي هذا التقرير سوف نتناول عنصر السياحة في مملكة البحرين والأماكن السياحية فيها ..

البحرين
البحرين مملكة مؤلفة من 33 جزيرة مساحتها 709.5 كيلو مترات مربعة، وتقع فى وسط الخليج العربي على مقربة من الساحل الشرقى للمملكة العربية السعودية، ويسبق توقيتها المحلى توقيت غرينتش بثلاث ساعات. وقد استمدت المملكة اسمها من "البحرين "، وهى أكبر الجزر وتبلغ مساحتها 586.5 كيلومتر مربع.
وترتبط بجسر مع المحرق التى يقع فيها مطار البحرين الدولى وسترة المنطقة الصنـاعية وتوجد بها حقول خزانات النفط. وتوجد جزر عديدة صغيرة الحجم لكنها ليست مأهولة غالباً وتشتهر بكونها مأوى لمختلف أنواع الطيور التي تعبر مملكة البحرين في طريق هجرتها أثناء الربيع والخريف.
واللغة العربية هى اللغة الرسمية للبلاد، إلا أن اللغة الإنجليزية تستخدم على نطاق واسع في أغلب الأعمال التجارية. والإسلام هو دين المملكة الرسمى وتعتنقه الغالبية العظمى من سكان مملكة البحرين. وتوجد فى مملكة البحرين أماكن عبادة لمعتنقي الديانات الأخرى .
ومناخ مملكة البحرين حار في الصيف ومعتدل فى الشتاء. ومن نوفمبر حتى أبريل يكون الجو لطيفا جداً حيث تتراوح الحرارة بين 15 و 24 درجة مئوية، ويكون الجو أبرد ما يمكن بين ديسمبر ومارس حيثما تهب على البلاد رياح الشمال. ويبلغ متوسط درجات الحرارة من يوليو إلى سبتمبر 36 درجة مئوية مع رطوبة عالية، في حين يبلغ متوسط سقوط الأمطار نحو 77 مليمتراً. أما متوسط عمق المياه في الخليج العربي فهو 35 متراً فقط، وأغلب المياه المحيطة . بمملكة البحرين هي أقل عمقا بكثير عن ذلك.
وتعطى مملكة البحرين الانطباع بأنها مجمع رائع للثقافات الشرقية والغربية، حيث المباني العالية تنافس البيوت التقليدية فى المساحة، والتقاليد القديمة والمواقع .التاريخية تختلط مع التطورات الحديثة والمعيشة المنفتحة على العالم.
ويتألف سكان مملكة البحرين البالغ عددهم 600 ألف نسمة من نسبة كبيرة من الأجانب من مختلف أرجاء العالم. ويعيش المواطنون مع الأجانب فى وئام ويتفاعلون فى رابطة نادرة من الإخاء والمودة. ومثل هذا العنصر الجذاب إلى جانب الشبكة .الممتازة من الفنادق والشقق والمطاعم تستقطب الأعداد المتزايدة من السائحين الذين يفدون إلى البلاد من الدول المجاورة ومن مختلف أرجاء العالم.
في مجال السياحة اهتمت البحرين بهذه الصناعة الجديدة التي تطورت في السنوات الأخيرة، وأسهمت في زيادة الدخل الوطني، واستقطبت العديد من الأيدي العاملة الوطنية. وبدأ تنظيم السياحة كظاهرة حديثة إثر صدور مرسوم أميري سنة 1985م بإنشاء المجلس الأعلى للسياحة، ثم مرسوم تنظيم سوق السياحة ووضع مظلة للنشاطات السياحية في البلاد.
إن النظرة الثاقبة التي تجلت في إنشاء مشاريع وخطط الدولة في قطاع السياحة هي التي فتحت المجال أمام تطور هذه الصناعة إضافة إلى الدعم والتسهيلات التي من شأنها أن تجعل من البحرين دولة رائدة في مجال السياحة، كما أن البحرين تمتلك مقومات ودعائم مهمة جعلت منها مقصداً رئيسيا في المنطقة،ومن ذلك: الآثار واعتدال الجو والنشاط السياحي الحيوي الذي أوجد أنشطة متعددة، وفتح الباب أمام خدمات سياحية وفندقية.

كما ازدهر مع النشاط التجاري تنظيم المعارض العربية والدولية في البحرين مما أسهم في تنشيط حركة السياحة.

الأماكن السياحية في البحرين

الحدائق والمنتزهات والبلاجات :

منتزه عين عذاري - منتزه الحديقة المائية - منتزه عين قصاري - حديقة مطار البحرين - حديقة الأندلس حديقة السليمانية بلاج الجزائر ساحة بو صبح.

محمية العرين :
ويمكن للزائرين التقاط الصور الفوتغرافية ، وهي منظمة بحيث تشعرك كأنك في غابة ، نظراً لحرية تجوال الحيوانات فيها والتي تعيش على مساحة 8 كيلو مترات مربعة وتعتبر أول حديقة حيوان مفتوحة في الخليج العربي تختص في تربية الحيوانات بطريقة إيجاد الظروف الطبيعية المناسبة لها للتكاثر والتوالد دون إزعاج وتأثير الحياة المدنية الحديثة وتقع على مسافة 2 كيلو متراً جنوب مدينة المنامة.

بلاج الجزائر:
بلاج جدير بزيارته خصوصاً في أيام الصيف حيث تشتد الحرارة خلال أشهر يوليو ، أغسطس ، سبتمبر ويقع بالقرب من منطقة الزلاق ويشتهر بنعومة سواحله وهدوء أمواج البحر فيه ، ويمكن للزائرين استئجار كوخ صغير مبني من سعف النخيل لينعموا بالراحة مع عائلاتهم كما أنه مزود بمسبح للاستحمام بعد السباحة في البحر ويضم الجانب الثاني من شاليهات للمبيت والسهرات والغناء تحت ضوء القمر الجميل.


قلعة البحرين :
وهي من أهم المواقع الأثرية في دولة البحرين اكتشفت فيها مستوطنات حضارة دلمون التي تعود إلى حوالي 3000 قبل الميلاد وتبرز في وسط الموقع قلعة البحرين التي سمي الموقع باسمها وهي مبنية في القرن السادس عشر الميلادي في سنة 1532 م وأيضاً قام البرتغاليون باستخدامها مقراً عسكرياً لهم ودعمها بأبراج جديدة جلبت حجارتها من مدينة جدة، وهي مكان مرغوب لدى الزوار والمواطنين لالتقاط الصور وتقع القلعة على ساحل البحر المواجه لمنطقة كرباباد.

معبد باربار :
واحد من أبرز المعالم الأثرية في البحرين وبقاياه المعمارية شواهد على حضارة أهل البحرين يتكون من ثلاث طبقات بنائية بنيت الواحدة فوق الأخرى ، يؤرخ بالفترة المحصورة ما بين 2200 قبل الميلاد 1400 قبل الميلاد ومن أهم مكتشفات المعبد الأثرية رأس ثور مصنوع من البرونز.

قلعة عراد :
اسمها مشتق من الاسم القديم لجزيرة المحرق والذي أطلقه الإغريق اليونان وبنيت في نهاية القرن الخامس عشر بواسطة أهل البحرين وذلك لاستخدامها لمواجهة أي تدخل أجنبي ولقد استخدمها البرتغاليون خلال فترة وجودهم في البحرين سنة 1559م كمركز عسكري لجنودهم وقد استخدمت في فترة ما من قبل البرتغاليين.

مسجد الخميس :
من أهم المساجد الإسلامية التي شيدت في العصور الإسلامية وهو يقع بالغرب من المنامة شمال بلاد القديم وله مئذنتين شاهقتين في السماء ويعتقد بأن الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز قد قام ببنائه في عام 692م وكان هذا المسجد يضم مدرسة صغيرة لتعليم الدين في شتى أنحاء الخليج العربي ، وكان في السابق يقع بالقرب منه سوق الخميس الشعبي الذي أخذ شهرة واسعة في مجال البيع والشراء لشتى المنتجات اليدوية وبعض أنواع الحيوانات.

مركز التراث :
وهو المبنى السابق لإدارة العدل والمحاكم يقع على شارع الحكومة ، ونظراً لروعة تصميمه القديم حرصت وزارة شئون مجلس الوزراء والإعلام على ترميمه وجعله متحفاً ومعرضاً يمكن للزائر أن يشاهد عروض الغوص واستخراج اللؤلؤ والصيد بالصقور وبعض المهن المحلية ورسومات زيتية ونماذج لتقاليد الزواج والزفة وليلة الحناء وهو مزود بموقف للزوار داخل المركز.


قلعة الرفاع :عبناها الشيخ سلمان أحمد الفاتح سنة 1812 واستغلها مركزاً لحكمه وسكنه وهي مبنية على مرتفع طبيعي وفي كل زاوية من زواياها يوجد برج مربع ما عدا البرج الشمالي الغربي دائري الشكل ويجري ترميمها حالياً ومفتوحة الآن للزوار كإحدى المعالم السياحية.
بيت الشيخ عيسى بن علي :يقع في وسط مدينة المحرق بناه الشيخ حسن بن عبد الله بن أحمد الفاتح سنة 1800 ميلادية وفي سنة 1869م سكنه الشيخ عيسى بن علي عندما تولى حكم البلاد واتخذه مقراً لسكنه وحكمه وبذلك اتخذ البيت اسمه من اسم الحاكم الشيخ عيسى بن علي وهو الجد الأكبر لسمو أمير البلاد الشيخ عيسى بن سلمان آل الخليفة.ويمتاز البيت بالبساطة في التصميم المعماري وبنقوشه الجميلة ذات الطراز البحريني واستخدام مواد متوفرة محلياً.بيت سيادي :
وهو بيت أحمد بن قاسم سيادي وهو واحد من كبار تجار اللؤلؤ المعروفين في الخليج وسكنه طوال فترة حياته وأهم ما في البيت الغرفة العلوية والتي تتكون من ثلاث غرف مركبة الواحدة فوق الأخرى وتمتاز هذه الغرف بالزخرفة الخصيبة البديعة التي تغطي جدرانها من الداخل والخارج أيضاً الزخرفة الرائعة المتمثلة في الأبواب والنوافذ وأسقف الغرف.



الخاتمة : وفي الختام لا يسعنا القول إلا تفضلوا بزياره مملكة البحرين .. سواء للعلاج أو الترفيه والإستجمام .. فالتقرير شرح لكم بإيجاز صور المناطق السياحية الموجوده فيها ..

[همس الروح]

قصـــد 211

البطالة

تمثل قضية البطالة في الوقت الراهن إحدى المشكلات الأساسية التي تواجه معظم دول العالم باختلاف مستويات في تقدمها وأنظمتها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية فلم تعد البطالة مشكلة العالم الثالث فحسب بل أصبحت واحدة من أخطر مشاكل الدول المتقدمة. ولعل أسوأ وأبرز سمات الأزمة الاقتصادية العالمية التي توجد في الدول الغنية المتقدمة والنامية على حد سواء هي تفاقم مشكلة البطالة أي التزايد المستمر المطرد في عدد الأفراد القادرين على العمل والراغبين فيه والباحثين عنه دون أن يعثروا عليه.
كما تكتسب مشكلة البطالة خطورتها من عدة اعتبارات أهمها:
1- إن البطالة تمثل جزءاً غير مستغل من الطاقة الإنتاجية للمجتمع وبالتالي فإنها يمكن أن تترجم إلى منتجات (طاقات) مهدرة يخسرها المجتمع.
2- إن عنصر العمل يختلف عن بقية عناصر الإنتاج الأخرى في صفته الإنسانية، فالآلات لا يفيدها أن تترك عاطلة والأرض لا يفيدها أن تترك دون استغلال ولكن العامل يشعر بالإحباط إذا لم يجد دوراً له في عجلة الإنتاج.
3- إن العمل وإن كان أحد وسائل الإنتاج إلا أنه الهدف من هذا الإنتاج، فالهدف من أي نشاط اقتصادي هو تحقيق الرفاهية المادية للإنسان.
4- إن البطالة لها من الآثار الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التي لا يمكن إهمالها.
فالبطالة تشكل السبب الرئيسي لمعظم الأمراض الاجتماعية في أي مجتمع كما أنها تمثل تهديداً واضحاً على الاستقرار السياسي والترابط الاجتماعي فليس هناك ما هو أخطر على أي مجتمع من وجود أعداد كبيرة من العاطلين سوى أن تكون نسبة كبيرة من هؤلاء العاطلين متعلمة وهذه هي إحدى سمات مشكلة البطالة في الوقت الحاضر حيث تتفشى البطالة بين المتعلمين أو على الأقل تكون أكثر وضوحاً بينهم.
ومن خلال هذه المقدمة، سوف نناقش تعريف البطالة، وأنواعها، وموقف الإسلام من البطالة، وأهم الأسباب، وأهم الآثار المترتبة عليها، وأهم الحلول والمقترحات لحل هذه المشكلة.
وبالتالي فمشكلة البطالة تعتبر واحدة من تلك المشكلات التي تستحق الدراسة والبحث لإيجاد الحلول المناسبة القابلة للتطبيق.

التعريف:
المقصود بالبطالة عدم وجود فرص عمل مشروعة لمن توافرت له القدرة على العمل والرغبة فيه. ويمكن أن تكون البطالة كاملة أو جزئية.

البطالة الكاملة:
هي فقد الكسب بسبب عجز شخصي عن الحصول على عمل مناسب رغم كونه قادراً على العمل ومستعداً له باحثاً بالفعل عن عمل.

البطالة الجزئية:
هي تخفيض مؤقت في ساعات العمل العادية أو القانونية وكذلك توقف أو نقص الكسب بسبب وقف مؤقت للعمل دون إنهاء علاقة العمل وبوجه خاص لأسباب اقتصادية وتكنولوجية أو هيكلية مماثلة.

البطالة:
تعنى ترك بعض الإمكانيات المتاحة للمجتمع دون استغلال ويعتبر ذلك بمثابة إهدار للموارد.

أشكال البطالة:
هناك ثلاثة أشكال للبطالة وهي:
سافرة، واختيارية، ومقنعة.

السافرة:
وهي الباحثين الجدد عن العمل لأول مرة والتي تمثل بطالة المتعلمين النسبة الكبيرة منها.

الاختيارية:
وهي رفض الفرد في الاشتراك في عملية الإنتاج. أو هي ترك العمل اختيارياً أي رفض فرصة العمل وبالتالي تكون البطالة هنا اختيارية دون تدخل للمشكلات الاقتصادية والإنتاجية.

المقنعة:
هي ارتفاع عدد العاملين فعلياً عن احتياجات العمل بحيث يعملون بالفعل عدداً أقل من الساعات الرسمية للعمل.
وتوجد تصنيفات أخرى للبطالة وهي إما بطالة موسمية وأخرى دورية.
أنواع البطالة:
يمكن تقسيم البطالة من وجهتي النظر الاجتماعية والاقتصادية إلى:

البطالة الجماعية:
والتي كانت تظهر من حين لآخر في الدول الصناعية خلال القرن الأخير وكان أحدث بطالة جماعية تلك التي وقعت في ثلاثينات هذا القرن وشملت العالم كله. وفي الواقع أن الانخفاض في الطلب الإجمالي على الإنتاج هو السبب المباشر للبطالة الجماعية وثمة حالة خاصة للبطالة الجماعية يمكن حدوثها في الدول التي تتوقف رفاهيتها إلى حد كبير على التجارة الأجنبية وفقدان أسواق التصدير قد يكون من الشدة بحيث يتأثر الاقتصاد كله.

البطالة الاحتكاكية أو الانتقالية:
وهذا النوع من البطالة يحدث عادة نتيجة للتحسينات التكنولوجية في وسائل الإنتاج أو التغيرات في الطلب على الطراز الحديث وهذا يدعو أحياناً إلى تغيير وظيفة العامل أو إعادة تدريبه. ولكن طالما كان الطلب الإجمالي لم يتأثر فإنه من المحتمل ظهور فرص عمل جديدة في الزمن القصير.


البطالة الموسمية:
وهي التي تلازم بعض فروع النشاط الاقتصادي لا في الزراعة وحدها بل في بعض الصناعات الموسمية. ونجد أن الأشخاص الذين يشتغلون في هذه الأعمال يدركون مسبقاً أن عملهم لن يجاوز الموسم.

تحليلات إحصائية مختلفة عن مشكلة البطالة:
ومن خلال أشكال وأنواع البطالة نجد أن البطالة في الدول المتقدمة هي من النوع المؤقت الذي يرجع إلى تعطل نسبة من طاقات الإنتاج القائمة نتيجة تراجع أو انكماش الطلب بسبب ظروف الركود الاقتصادي والعوامل العارضة فإذا ما زاد الطلب مرة أخرى تراجعت نسبة البطالة.
أما بطالة العالم النامي فهي من النوع المزمن الذي يرجع إلى قصور وعجز الطاقات الإنتاجية القائمة. فالمشكلة هنا تكمن في جانب العرض وليس في جانب الطلب. حيث يعجز الجهاز الإنتاجي عن توفير فرص العمل اللازمة لاستيعاب القوى العاملة.
ومن خلال حديثنا عن البطالة في الدول المتقدمة والنامية سوف نتحدث أيضاً عن بعض الإحصائيات الخاصة بمشكلة البطالة.
نجد هنا من خلال بعض الإحصاءات أن معدل البطالة أو نسبة المتعطلين عن العمل إلى إجمالي القوى العاملة في بعض البلدان المتقدمة وذلك خلال الفترة من سنة 1988م إلى سنة 1989م كما هو موضح بالجدول الآتي:

الدولة 1988م 1989م
الولايات المتحدة 5.4% 5.2%
اليابان 2.5% 2.3%
ألمانيا 8.7% 7.9%
فرنسا 10% 9.5%
السويد 1.7% 1.6%
إيطاليا 12% 12%
المملكة المتحدة 8.4% 6.3%
كندا 7.6% 7.6%
هذا ويتبين من الجدول السابق أن الأحوال الاقتصادية وبالتالي فرص التشغيل لا تتناسب بشكل سريع أو ملحوظ مع صور البطالة مما يجعل الصورة غير مشرقة حيث أن أعداد ومعدلات التعطيل مرتفعة منذ بداية السبعينيات وحتى الآن.
أما في البلاد النامية التي تعاني من تعثر عمليات التنمية فيها فإن البطالة فيها أكثر تفاقماً وحدة حيث يزيد عدد العاطلين في هذه الدول على المائة مليون فرد كما أن نمو معدلات البطالة فيها أكبر من المعدلات التي تنمو بها فرص التوظيف التي تتبعها عمليات التنمية في هذه البلاد كما تشير الإحصاءات الحديثة إلى أن هناك تخوفاً من أن يصبح عدد العمال العاطلين في هذه البلاد إلى حوالي مليار فرد عام 2000م.
أما في البلاد المتقدمة فنجد أن ظاهرة البطالة قد تطورت في السنوات الأخيرة لكي تصبح مشكلة هيكلية ترتبط ارتباطاً وثيقاً بخصائص هيكل اقتصاديات هذه البلاد.
أما بالنسبة للوطن العربي فنجد أنه قد بلغ حجم البطالة ما يقرب من خمسة ملايين والنظرة الشمولية إلى هذا الحجم على المستوى العربي منسوباً إلى إجمالي قوة العمل العربية فإن معدل البطالة لا يتجاوز 8% وهو لم يصل إلى الدرجة الخطيرة لو استخدمت كل الموارد العربية بما فيها القوى البشرية في إطار مشترك في حين أنه مازالت الظاهرة خطيرة عند النظر إليها داخل كل دولة عربية. وما زال الأمل معقوداً للاستفادة المشتركة والواعية من القوى العاملة في إطار استراتيجية عربية شاملة الاستخدام للقوى العاملة العربية.

أسباب البطالة:
إن مشكلة البطالة تعد من أخطر المشاكل التي تهدد استقرار وتماسك المجتمع العربي ولكن نجد أن أسباب البطالة تختلف من مجتمع إلى مجتمع حتى إنها تختلف داخل المجتمع الواحد من منطقة الى أخرى فهناك أسباب اقتصادية وأخرى اجتماعية وأخرى سياسية ولكن كلاً منها يؤثر على المجتمع ويزيد من تفاقم مشكلة البطالة.

الأسباب الاقتصادية والسياسية التي تزيد من الاستمرار في أعداد العمال العاطلين:
1- تفاقم آثار الثورة العلمية والتكنولوجية على العمالة حيث حلت الفنون الإنتاجية المكثفة لرأس المال محل العمل الإنساني في كثير من قطاعات الاقتصاد القومي ومن ثم انخفاض الطلب على عنصر العمل البشري.
2- انتقال عدد من الصناعات الموجودة بالبلاد الرأسمالية المتقدمة إلى الدول النامية من خلال الشركات الدولية النشاط للاستفادة من العمالة الرخيصة في البلاد مما أثر على أوضاع العمالة المحلية في هذه الصناعات في البلاد الرأسمالية المتقدمة.
3- لجوء الكثير من الحكومات الرأسمالية إلى انتهاج سياسات انكماشية فكان طبيعياً أن يتم تحجيم الإنفاق العام الجاري الاستثماري في مختلف المجالات. وكان من نتيجة هذه السياسات انخفاض الطلب على العمالة.
أما بالنسبة للدول العربية فقد تأثرت بلا شك بالأزمة الاقتصادية العالمية وتفاقمت حدة البطالة فيها لكثير من الأسباب وعجزت حكوماتها عن تطبيق سياسات حازمة لمواجهة ارتفاع أسعار الواردات وانخفاض أو تقلب أسعار الصادرات وعدم استقرار أسواق النقد العالمية وتذبذب أسعار الصرف مما كان له أسوأ الأثر على موازين المدفوعات فضلاً عن ضعف قدراتها الذاتية على الاستيراد وتعطل كثير من برامج التنمية وعمليات الإنتاج نتيجة عجز الاستثمار مما أدى بالتالي إلى خفض معدلات النمو والتوظيف وارتفاع معدلات البطالة.
كما أن الاعتماد على الاستيراد وعدم السعي إلى التصنيع ونقل التكنولوجيا المتقدمة يؤدي إلى نقص فرص العمل كما أنه من الواجب أن تسعى الدول العربية نحو تفعيل السوق العربية المشتركة لمواجهة التحديات الغربية والعمل على النهوض بالصناعات الصغيرة التي تدفع التنمية وتزيد من فرص العمل.
كما يجب على الدول العربية كلها أن تسعى إلى الاستفادة من العنصر البشري والمادي وأن توفر الخطط والسياسات التي تسمح لها بأن تحسن استغلال هذه الموارد للعمل على النهوض بالعنصر البشري مما يؤدي إلى التكامل فيما بينها ومن ثم يسمح لها بالتعامل مع مشكلة البطالة بشكل أفضل وعلينا أيضاً أن نعمل على توفير الإمكانات المناسبة حتى يكون للعلم والعلماء من مختلف المجالات الدور الأول في مواجهة مثل هذه المشكلات.

الأسباب الاجتماعية التي تزيد من مشكلة البطالة:
ارتفاع معدلات النمو السكاني: إن ارتفاع عدد السكان دون القدرة على استثمارهم في عملية الإنتاج يؤدي إلى تفاقم مشكلة البطالة فمثلاً نجد بلداً كالهند يصل عدد سكانها إلى نحو 600 مليون نسمة تحتاج إلى إيجاد فرص عمل لثمانية ملايين فرد سنويا وبالتالي لديها مشكلة بسبب تزايد عدد السكان.

وهناك أيضا مجموعة من الأبعاد ذات التأثير القوي:
1- البعد الطبقي:
حيث نجد أن هناك شريحة من المجتمع وهي في الغالب من الأثرياء والتي يوجد بها من لا يعبأ بالعمل.
2- أساليب التنشئة الاجتماعية:
والتي لا يسعى فيها ولي الأمر أن يحث في الطفل قيمة الاجتهاد والعمل والتي حينها يفتقد الطفل القدوة والمثل الصالح.
3-التعليم ومستوياته:
حيث يؤثر التعليم ومستوياته في سوق العمل وذلك عندما لا تتناسب مستويات التعليم مع احتياجات سوق العمل داخل الدولة أو عندما تكون غير مواتية للتطور التكنولوجي مقارنة بالدول المتقدمة.
فنجد أن كل هذه الأبعاد تؤثر في ظهور مشكلة البطالة كما نجد أن بعض الأفراد قد يرفضون العمل في بعض الأعمال أو المهن لأنها لا تناسب مستواهم الاجتماعي أو المستوى العلمي أو أنها لا تناسب تنشئته الاجتماعية فبالتالي تظهر لنا البطالة أو نوع من أشكال البطالة وهي البطالة الاختيارية.
المشكلات المرتبطة أو الآثار المترتبة على البطالة:
أولا: الآثار الاقتصادية للبطالة:
أ- إن للبطالة تأثيراً واضحاً على حجم الدخل وعلى توزيعه ويتمثل التأثير على حجم الدخل من التغير في الناتج المحلي أما تأثيره على توزيع الدخل فيتمثل في أن تغيير مستوى التشغيل وذلك من شأنه أن يؤدي إلى تغير مستوى الأجور في نفس الاتجاه.
ب- أيضا هناك آثار غير مباشرة تتمثل في التأثير على الاستهلاك والتأثير على الصادرات والواردات.
ج- ضعف القوى الشرائية تدريجياً بالسوق الداخلي مما يؤدي إلى تأثر عملية العرض والطلب بالسوق.
ثانياً: الآثار الاجتماعية للبطالة:
1- الجريمة والانحراف:
إن عدم حصول الشاب على الأجر المناسب للمعيشة أو لتحقيق الذات فبالتالي يلجأ إلى الانحراف أو السرقة أو النصب والاحتيال لكي يستطيع أن يحقق ما يريده سواء المال أو ذاته.
2- التطرف والعنف:
نجد أن البعض من الشباب يلجأ إلى العنف والتطرف لأنه لا يجد لنفسه هدفاً محدداً وأيضاً كونه ضعيفاً بالنسبة لتلك الجماعات المتطرفة فبالتالي تكون هذه الجماعات مصيدة لهؤلاء الشباب.
3- تعاطي المخدرات:
ونجد أن هناك منهم من يجد أن الحل في تعاطي المخدرات لأنها تبعده عن التفكير في مشكلة عدم وجود العمل وبالتالي توصل الفرد إلى الجريمة والانحراف.
4- الشعور بعدم الانتماء (ضعف الانتماء):
وهو شعور الشاب بعدم الانتماء إلى البلد الذي يعيش فيه لأنها لا تستطيع أن تحقق له أو توفر له مصدراً للعمل وبالتالي ينتمي الشاب إلى أي مجتمع آخر يستطيع أن يوفر له فرصة عمل.
5- الهجـــــــرة:
بعض الشباب يجدوا أن الهجرة إلى بلاد أخرى هي حل لمشكلة عدم الحصول على عمل وأن العمل في بلد آخر هو الحل الأمثل.
6- التفكك الأسري:
ويكون السبب الرئيسي لهذا التفكك هو عدم الحصول على فرصة عمل وبالتالي تحدث كل هذه الأبعاد السابقة والتي تزيد من المشكلات الأسرية وكلها ناتجة عن المشكلة الرئيسية وهي البطالة.
مقترحات لحل مشكلة البطالة:
1- توفير فرص العمالة المنتجة وخفض البطالة الظاهرة منها والمقنعة.
2- تلبية الحاجات الأساسية المتطورة للعاملين.
3- تقليل الفجوة التنموية فيما بين الأقطار العربية.
4- تحقيق مشاركة شعبية واسعة في مسيرة التنمية.
5- إقامة نظام اقتصادي عربي جديد يتسم بالتكامل المحقق للتنمية الشاملة.
6- تحديث العوامل المؤثرة في تنمية القوى العاملة.
7- ترتيب الأولويات من حيث تطوير التعليم والتدريب المناسب لاحتياجات السوق.
8- وضع الأهداف العاجلة وطويلة الأجل لحل المشكلة.
9- رفع الكفاءة الإنتاجية للعامل.
10- إعادة النظر في سياسة التعليم ونظم القبول وبصفة خاصة في الكليات الجامعية وفي المدارس الثانوية بأنواعها لتصحيح مسار الطلاب وتوجيههم للمجالات التي تعاني من نقص في القوى العاملة.
11- تصميم برامج لمساعدة الشباب على إنشاء مشروعات صغيرة وتعليم الشباب كيفية إدارتها وحل مشاكلها وتسويقها.
12- إنشاء مزارع في الصحراء للشباب.
13- تشجيع الأفراد على إنشاء المشروعات الخاصة بالإنتاج الحيواني مثل (تربية الماشية أو الدواجن أو الصناعات التابعة لها).
14- استصلاح الأراضي الصحراوية.
15- إعداد برامج تدريب خاصة لبعض خريجي الجامعات للمساهمة في تقديم الخدمات العامة.
16- الاهتمام بالصناعات الصغيرة والتي تقوم على المنتجات البيئية لأغراض التصدير.
17- توفير الأراضي ذات المرافق بأسعار مخفضة لإقامة المشروعات والصناعات.
18- توفير مصادر التمويل اللازمة لإقامة تلك الصناعات.
19- تبسيط الإجراءات الخاصة بالحصول على القروض الميسرة وتقليل الفائدة على هذه القروض.
20- إعداد مراكز التدريب لتقدم للشباب تدريباً مجانياً سريعاً على أن يكون مرتبطاً باحتياجات السوق.
21- المساعدة في تسويق منتجات الصناعات الصغيرة والتخفيف من أعباء التسويق.
22- معاملة الصناعات الصغيرة معاملة حزبية تسمح بتشجيع هذه الصناعات.
23- المساهمة في توفير فرص عمل للشباب وذلك من خلال تخفيض سن التقاعد.
24- توفير فرص للتدريب العملي للشباب بقطاعات مختلفة بالدولة خاصة طلاب الجامعات.
25- الاهتمام بالعنصر التكنولوجي والاستفادة به في تدريب الشباب.
26- إعداد الخطط والسياسات التي ترتبط باحتياجات السوق لفترات طويلة كما يجب أن تكون هذه الخطط والسياسات ذات رؤية شمولية ترتبط بالسياسات الدولية والعربية.
27- إعادة الاتساق بين نظام التعليم والتدريب والاحتياجات المستقبلية من العمالة، عن طريق تخطيط سليم للقوى العاملة في المجتمع.
28- يجب العمل على إيجاد نظام للتأمين ضد البطالة.
وفيما يلي استعراض لكيفية عمل هذا النظام في الدول الأوروبية والولايات المتحدة:
أولاً: بداية يتم تمويل هذا التأمين أساساً من خلال أحد النظم التالية:
في الولايات المتحدة وبريطانيا يتم تمويله من خلال ما يعرف بضريبة المرتبات Payroll Tax والتي يقوم بسدادها أصحاب العمل.
ثانياً: يعد هذا النظام إجبارياً في كافة هذه الدول. ويكون على العمالة غير الموسمية.
ثالثاً: يتم توفير هذا التأمين للعاملين الذين يتم فصلهم من أعمالهم بدون أي تقصير أو خطأ من جانبهم.
رابعاً: الحد الأقصى لمدة سداد هذه المنافع يتراوح بين 26 أسبوعاً في الولايات المتحدة الأمريكية، 30 أسبوعاً في المملكة المتحدة.
خامساً: يكون هنالك دائما فترة تحمل Waiting Period تتراوح بين أسبوع في الولايات المتحدة وبريطانيا.
سادساً: يكون هنالك حد أقصى للمنافع التي يحصل عليها المستفيد كنسبة من الراتب الذي كان يحصل عليه قبل الفصل وتترواح هذه النسبة ما بين 55% إلى 60% في كندا والولايات المتحدة.
سابعاً: يتم إدارة هذا النظام أساساً من خلال الحكومات و لا تواجد على الإطلاق لشركات التأمين في إدارة هذا النظام.

الخاتمـــــة
إن مشكلة البطالة كما أوضحنا في البحث هي في حد ذاتها تعتبر واحدة من أخطر المشكلات التي تواجه مجتمعاتنا العربية وهي أيضاً واحدة من التحديات التي يجب على الوطن الانتباه لها خلال هذه الفترة. لذا يجب علينا أن نسرع في العمل على إيجاد السياسات التي يمكن من خلالها مواجهة هذه المشكلة حتى لا تتفاقم المشكلات المترتبة عليها. ونحن نجد أن من أهم الحلول لهذه المشكلة هي:
1- التعاون والتكامل الاقتصادي العربي.
2 -ربط التعليم والتدريب باحتياجات السوق.
3- العمل على اتباع السياسات طويلة الأجل لحل المشكلة على أن تتعامل مع كافة أشكال البطالة.
4- الاهتمام بالصناعات الصغيرة والحرف اليدوية.
5 - توفير رؤوس الأموال والتدريب المتطور الخاص بالمشروعات والصناعات الصغيرة والحرفية.
6 - يجب أن تهتم لجان الزكاة بتدريب وتشغيل الفقراء مما يؤدي إلى الحد من ظاهرة البطالة.

[همس الروح]

قـــان 211

العمل التجاري في المملكة العربية السعودية

شهدت السنوات القليلة الماضية العديد من الخطوات الإيجابية من قبل حكومة المملكة العربية السعودية لتشجيع تدفق الاستثمارات الأجنبية إلى المملكة واستقطاب رؤوس الأموال الأجنبية. وتحسباً للنمو المتوقع في حجم الاستثمارات الأجنبية في المملكة، فقد عملت الحكومة السعودية على تهيئة مجتمع الأعمال والصناعة حتى يتمكن من الوقوف أمام المنافسة القادمة من الخارج، وخاصة مع إزالة نظم الحماية التجارية التفضيلية. وتمخض عن ذلك انبثاق عصر جديد في المملكة كنتيجة مباشرة للعوامل التالية :


• تعتمد المملكة في نظامها التجاري على التجارة الحرة، وهي الآن تسعى بشكل كبير للانضمام إلى منظمة التجارة العالمية .
• تتمتع المملكة بعلاقات تجارية متميزة مع معظم دول العالم المتقدمة. وباعتبارها أكبر أسواق منطقة الخليج (بناتج قومي يعادل 25% من إجمالي الناتج القومي للدول العربية)، فإن للمملكة علاقات صداقة وتعاون مع جميع الشعوب الأخرى من خلال منظمات التجارة المشتركة والمتعددة الجنسيات .
• تعمل المملكة على إحداث تحولات في اقتصادها من خلال بيع الشركات التي تديرها الدولة إلى القطاع الخاص، ويشمل ذلك قطاعات حيوية مثل الاتصالات والنقل والسياحة والمرافق العامة. ومن المتوقع أن يتضاعف إسهام القطاع الخاص في إجمالي الناتج القومي مع اكتمال هذه العملية ليصل إلى أكثر من 60%.
• يوجد بالمملكة مخزون وفير من العمالة الماهرة المنخفضة التكلفة، كما أن هناك تحسناً مستمراً في نوعية وكفاءة القوة العاملة على الرغم من الارتفاع النسبي في معدل البطالة. وتركز الحكومة السعودية جهودها على التعليم وبرامج التدريب حتى تتمكن من شغل الوظائف في قطاعات الحاسب الآلي والتقنية. ومن جهة أخرى، تظل أيضاً تكلفة العمالة غير الماهرة منخفضة في المملكة مقارنة بالدول الأخرى .
• تتمتع المملكة بنظام مصرفي متطور يطمح إلى تقديم تسهيلات التمويل وفقاً لمعايير وترتيبات معقولة نسبياً. وقد أدركت الشركات الأجنبية سهولة الحصول على قروض من البنوك السعودية لتمويل مشاريعها من غير الحاجة لضامن سعودي، حيث لم يعد يشترط على المستثمرين الأجانب – ابتداء من العام 2000م - ضرورة وجود شريك سعودي ليتمكنوا من العمل في المملكة، مع ملاحظة أن هناك حوافز ضريبية للشركات التي يمتلك جزءاً منها أو يعمل لديها مواطنون سعوديون .
وللمنشآت التجارية في المملكة العربية السعودية أشكال مختلفة ، إلا أن الشركة ذات المسؤولية المحدودة هي الشكل النظامي الأكثر شيوعاً لإنشاء مشروع مشترك مع شريك سعودي، وذلك لأنها لا تحتاج نسبياً إلى إجراءات رسمية كثيرة أو رأسمال كبير، مثلما هو الأمر في حالة الشركات المساهمة. فعلى سبيل المثال، يستلزم للشركة ذات المسؤولية المحدودة وجود شريكين مقارنة بالشركة المساهمة التي تتطلب على الأقل وجود خمسة من حملة الأسهم فيها. كما يمكن تأسيس الشركة ذات المسؤولية المحدودة برأسمال مقداره 000ر500 ريال سعودي فقط، بينما لا يقل رأسمال شركات المساهمة عن مليوني ريال سعودي .
وقبل إقرار نظام الاستثمار الأجنبي في العام 2000م كان لزاماً على الشركات الأجنبية الراغبة في العمل في المملكة إيجاد كفيل سعودي، وأن تكون حصة من ملكية الشركة عائدة لمواطنين سعوديين. وما يزال نظام الكفالة سارياً بالنسبة للمستثمرين الأجانب الذين لا يرخص لهم وفقاً لنظام استثمار رأس المال الأجنبي المعمول به حالياً . وفي حالة إبرام المقاول الأجنبي لعقد مع الحكومة السعودية فإن عليه الحصول على سجل تجاري خلال ثلاثين يوماً من تاريخ توقيع العقد، وعليه كذلك تعيين وكيل خدمات وفقاً لنظام وكالة الخدمات السعودي. وعند دخول الشركة الأجنبية مناقصة للفوز بعقد حكومي فإن عليها دفع تأمين مقداره واحد بالمائة من قيمة العقد الإجمالية، ويتم رفع قيمة التأمين إلى 5% عند رسو المناقصة على الشركة الأجنبية. وأصبحت العقود الحكومية منذ العام 1999م تتضمن وضع برامج لتدريب المواطنين السعوديين بالتعاون مع الجامعات السعودية كلما كان ذلك ممكناً. وتشترط العقود الحكومية على المقاولين الأجانب التعاقد بما لا يقل عن 30% من قيمة العقد مع شركات مقاولة فرعية مملوكة بالكامل لسعوديين، وبخلاف ذلك فإن على المقاول الأجنبي تقديم ما يثبت عدم وجود مقاول سعودي لديه القدرة على توفير السلع أو الخدمات المطلوبة. وتستثنى الشركة الأجنبية من هذا الشرط في حالة ما إذا كان معظم حملة أسهمها من المواطنين السعوديين .
ويستلزم الأمر بالنسبة للشركات الأجنبية التي ترغب في العمل في نشاط الاستيراد وشراء السلع المحلية بغرض إعادة بيعها داخل المملكة تعيين وكيل تجاري. والوكيل التجاري المعتمد يجب أن يحمل سجلاً تجارياً سعودياً ساري المفعول يخوله العمل كوكيل أو موزع، ويجب أن يكون مستقلاً تماماً عن الشركة الأجنبية، كما يجب أن يكون جميع المدراء والممثلين المعتمدين للوكالة التجارية من المواطنين السعوديين .
ويوفر العمل في الامتيازات ، مثل الحصول على حق استخدام أسم أو شعار أو شكل شركة أو منشأة أجنبية ، مرونة أكبر عما هو الحال بالنسبة للوكالات التجارية ولا يتطلب فتح مكتب فرعي أو شركة أو غيره . وينطبق نظام الوكالات التجارية السعودي على الامتيازات، وينصح في مثل هذه الحالات باستشارة محام متخصص بهدف منع وقوع متاعب مستقبلية بين الشركة المانحة للامتياز والطرف الحاصل على الامتياز. وتقوم الشركة الأجنبية باختيار شركة سعودية وتبرم معها اتفاقية تحصل بموجبها الأخيرة على الامتياز ويتوجب تسجيل الاتفاقية لدى وزارة التجارة السعودية .
يتضح لنا مما سبق أن الشركات الأجنبية الراغبة في الاستثمار في المملكة العربية السعودية أمامها خيارات متعددة. وإلى جانب استمرار الحكومة السعودية في سياسة تحرير الاقتصاد، فإنها قد حققت نجاحا في تشجيع تدفق رؤوس الأموال الأجنبية إلى المملكة، الأمر الذي يتوقع أن يؤدي إلى تحسين نمط حياة المواطن السعودي، وتعزيز مكانة المملكة العربية السعودية كلاعب رئيسي في المجتمع الدولي.

[همس الروح]

عمــك 212

ما هو الاجتماع؟

الاجتماع هو أي فترة يجتمع فيها رسمياً أعضاء تنظيم ما بأشخاصهم (أو يمثلهم مندوبوهم) وجهاً لوجه في مكان وزمان محددين ولفترة قد تمتد من عدة دقائق لعدة ساعات أو أيام دون أن يتفرقوا أو يتوقف الاجتماع إلا لاستراحات قصيرة. إذا كان ذلك ضرورياً. يتداول الأعضاء المسائل في الاجتماع عندما تطرح عليهم بطريقة نظامية ليجيزوا بها عملاً أو يكونوا رأياً أو موقفاً موحداً. القاعدة العامة هي أن الاجتماع لا ينعقد إلا بوجود شخصين على الأقل بالشروط أعلاه ولا يتداول إلا اقتراحات مشروعة.
يخضع كل اجتماع مهما كان نوعه لقواعد وإجراءات المداولات وللأحكام والأوامر التي يحددها التنظيم. لكن قواعد وإجراءات المداولات التي تطبق بدقة في اجتماعات العمل خصوصاً كبيرة الحجم تطبق بتصرف في اجتماعات اللجان والاجتماعات الودية صغيرة الحجم، وفي الاجتماعات العلمية والتثقيفية مثل المحاضرات والندوات وما شابهها.
إن أي نشاط جاد يقوم به الفرد أو تقوم به الجماعة في أي زمان وأي مكان يتطلب درجة من درجات الجهد المنهجي المنظم وقدراً كبيراً من التفكير. والاجتماع مع الغير واحد من أهم هذه الأنشطة الجادة في المجتمع التي تحتاج إلى كثير من تفكيرنا ولقدر كبير من الحكمة والصبر على قواعد صارمة تأتي يوماً لنا ويوماً علينا. فالمطلوب إذن أن يكون كل اجتماع من الاجتماعات مهما كان نوعه منضبطاً وجاداً ومثمراً. لكن قد ينزلق الاجتماع بسهولة في شراك الفوضى.
وقبل أن نتحدث في هذا الفصل والفصول التالية عن أنواع الاجتماعات المنضبطة وتنظيمها وترتيب أعمالها وعن تفاصيل إجراءاتتها، نرسم صورة لاجتماع فوضوي وهي صورة ليست بعيدة كل البعد عن الواقع أحيانا

الاجتماع الناجح

إذا أراد التنظيم لاجتماعاته أن تكون ناجحة مثمرة، فعليه أن ينظر لكل اجتماع على أنه عملية إبداعية قائمة بذاتها يضيف بها أعضاؤه شيئاً جديداً لخبرتهم المشتركة وخبرات الآخرين ويؤدون به وظيفة معينة أو عملاً جديداً. على أعضاء كل تنظيم بالتالي أن يقبلوا على اجتماعاتهم بروح خلاقة، وأن يراجعوا جدياً جدوى أي اجتماع إذا تعلق بمسألة طرقت من قبل وتم التقرير فيها، وأن يحاولوا ما وسعتهم الوسيلة أن ينجزوا المهام المعروضة أمامهم بأقصى كفاءة ممكنة بحسبانها تحديات أو مشاكل، ويتحكموا في الاجتماع بطريقة تجعله خالياً من (الوقت الضائع) و(الكلام خارج الموضوع)، تحقيقاً لكفاية إنتاجية عالية (للزمن) و(للناس) و(للكلمة).
والاجتماع الناجح هو اجتماع أعد له بواقعية وعناية وفقاً لحجمه ونوعه والغرض منه. فينبغي أن تتم الدعوة لأي اجتماع – باستثناء اللقاءات والاجتماعات الودية التي تتم دون ترتيب رسمي – بطريقة تمكن كل الأعضاء من الحضور والمشاركة المثمرة. وحضور الاجتماع يعني الوجود الفعلي للعضو بشخصه، أما دخوله وخروجه قاعة الاجتماع دون أن يستقر أو بقاؤه لبضع دقائق دون أن يشارك مشاركة فعلية في المداولات فلا يعد حضوراً.
يجب أن يكون لكل اجتماع من اجتماعات التنظيم هدف معين. فتحديد الهدف يوجه كافة الجهود بوضوح إلى النهاية المرجوة وهي الوصول لقرار أو رأي أو عمل معين في المسألة أو المسائل المطروحة للنقاش في ذلك الاجتماع. بالتالي، يجب أن يكون لكل اجتماع جدول أعمال يحيط الأعضاء علماً بالأعمال التي ستناقش فيه ويرتبها بطريقة تسهل عليهم نقاشها.
وجدول الأعمال على أهميته لا يكفي وحده لتهيئة الأعضاء لكل اجتماع. فعلى أمين المكتب التنفيذي أن يوضح للأعضاء نوع وطبيعة الأعمال التي ستطرح للنقاش في الاجتماع ويعطيهم فترة معقولة قبل ميعاد انعقاده تمكنهم من إجراء الدراسات اللازمة ومن إعداد تقارير مكاتبهم ومراجعة ملفاتهم. ليست كل الاجتماعات روتينية تتابع فيها تقارير المكاتب واللجان بالطريقة النمطية التي نناقشها أدناه، فقد يعقد الاجتماع لتحقيق مهمة معينة مثل (وضع خطة لإعادة تشغيل مصنع). في هذه الحالة، يقتصر نشاط الاجتماع على تفاصيل الخطة المطلوبة لتحقيق هذه المهمة، وهكذا.
في هذا الفصل وفي الفصول التالية، نعرف الاجتماع، ونصف أنواع الاجتماعات المختلفة وشروط صحتها، وطريقة التحضير لها، وطريقة ترتيب أعمالها، وإجراءات التداول التي يجب أن تتبعها.

الاجتماعات في النظام الأساسي

على كل تنظيم أن يحدد في نظامه الأساسي أنواع الاجتماعات التي يعقدها، تاريخ انعقاد الاجتماعات العامة والدورية، وهل تحتاج هذه الاجتماعات لدعوة وكيف تصدر هذه الدعوة، وما هي المعلومات التي يجب أن تضمن فيها، ومن هو الشخص المسئول عن إصدارها وكيف يصدرها، وحجم النصاب القانوني اللازم لانعقادها، وكيف تجاز الاقتراحات فيها، ونصاً يؤكد أنه لا يمكن لأي اجتماع من الاجتماعات أن يعلق أي قاعدة من قواعد المداولات المستمدة من أحكام القانون أو عقد التأسيس، خصوصاً تلك التي تحكم الدعوة للاجتماع، وتحدد النصاب القانوني، والأغلبية المطلوبة لإجازة الاقتراحات وطريقة التصويت. أما التفاصيل اللازمة للتعريف بالاجتماعات فتحدد في الدعوة للاجتماع نفسه.

اجتماعات العمل

الاجتماعات التي عرفت اصطلاحاً باجتماعات العمل هي الاجتماعات المعروفة التي تدير بها تنظيمات المجتمع وأجهزة الدولة أمورها وتصرف فيها شئونها الرسمية بالتداول واتخاذ القرارات الجماعية. تصنف اجتماعات العمل إلى اجتماعات دورية، وطارئة، ومواصلة، وعامة (مؤتمر عام أو جمعية عمومية).

الاجتماع الدوري

الاجتماع الدوري هو أي اجتماع عمل يعقده أي تنظيم أو أي جهاز من أجهزته (المكتب التنفيذي، هيئة فرعية، … الخ) أسبوعياً أو شهرياً أو بأي صفة دورية أخرى. ينص النظام الأساسي في الأحوال المعتادة على التاريخ الذي يعقد فيه الاجتماع الدوري وتنص اللائحة الداخلية على زمانه ومكانه. للأعضاء أثناء الاجتماع الدوري حق نقاش أي مسألة تقع تحت أهداف التنظيم المنصوص عنها في النظام الأساسي، وفي حالة المكتب التنفيذي، أي مسألة ضمن سلطاته.
لا يحتاج الاجتماع الدوري لأن يدعى له إلا إذا طلب النظام الأساسي ذلك، ولا يمكن للجهة المسئولة عن الدعوة له أن تعدل زمان ومكان انعقاده إلا بإعلان كل الأعضاء بذلك. إذا احتوى النظام الأساسي على نص يقول (ما لم يحدد المكتب التنفيذي تاريخاً آخر)، يمكن للمكتب التنفيذي في ظرف غير عادي أن يغير في تاريخ انعقاد اجتماع دوري واحد فقط. أما إذا تحدد تاريخ انعقاد الاجتماعات الدورية في النظام الأساسي، وأراد التنظيم أن يعدل في هذا التاريخ ليؤثر بذلك في كل اجتماعاته الدورية، عليه أن يسعى لتعديل النظام الأساسي حتى يصبح ذلك الإجراء ممكناً.


الاجتماع الطارئ

الاجتماع الطارئ هو أي اجتماع (بما في ذلك الاجتماعات العامة واجتماعات المكتب التنفيذي) يعقد في غير أوقاته الدورية المحددة سلفاً. ينظر الاجتماع الطارئ في المسألة أو المسائل التي حددتها الدعوة له وليس في غيرها. إذا دعت الضرورة لأن يعالج اجتماع طارئ مسألة لم تحدد في الدعوة له، يجب أن يُقر هذا التصرف (قولاً أو عملاً) في أول اجتماع دوري تال أو في اجتماع طارئ آخر يدعى خصيصاً لهذا الغرض لكي يصبح ذلك التصرف نظامياً. تحدد المسائل التي ستعالج في الاجتماع الطارئ بدقة وتصاغ بعناية، خصوصاً إذا كان هناك إجراء معين سيتمخض عن ذلك الاجتماع. ترسل الدعوة لكل اجتماع طارئ للأعضاء قبل وقت كاف من ميعاد انعقاده، وتحدد فيها كل التفاصيل اللازمة لانعقاده: تاريخه، زمانه، مكانه، الغرض منه، والمسائل التي ستطرح فيه.
لا يمكن عقد أي اجتماع طارئ إلا إذا أعطى النظام الأساسي أو القانون جهة ما الحق في طلبه. بالتالي، يحدد النظام الأساسي إجراءات الدعوة للاجتماع الطارئ، والجهة المسئولة عن إصدارها والفترة اللازمة لإخطار الأعضاء به قبل ميعاد انعقاده. ترفق نسخة من هذه الدعوة مع محضر الاجتماع المعني حين يعده أمين المكتب التنفيذي لاحقاً.
تُعقد الجمعية العمومية الطارئة بدعوة من الرئيس، أو المكتب التنفيذي (مجلس الإدارة مثلاً) أو بأمر من المحكمة، أو بطلب من المراجع القانوني أو عدد معين من الأعضاء، أو بطلب من أي جهة أخرى يعطيها القانون هذا الحق. فللمكتب التنفيذي مثلاً الحق في أن يدعو الجمعية العمومية لاجتماع طارئ في أي وقت أثناء السنة للنظر مثلاً في السياسة العامة للتنظيم بما يتلاءم مع ظروف العمل، أو للبحث في أي موضوع طارئ.
إذا اتضح أنه من غير الممكن دعوة الجمعية العمومية لتنظيم ما (شركة مثلاً) للاجتماع بأي من الطرق التي يتبعها التنظيم أو المنصوص عنها لدعوته، فيمكن للقضاء من نفسه أو بطلب من أحد أعضاء المكتب التنفيذي أو من عضو يحق له التصويت، أن يأمر بدعوة الجمعية العمومية للانعقاد بالطريقة التي يراها مناسبة. قد يعطي القانون أيضاً المراجع القانوني الحق في أن يطلب عقد جمعية عمومية طارئة لسماع تقريره إذا تقدم باستقالة مسببة وطلب فيها أن يلم الأعضاء بملابسات استقالته وبأي معلومات أخرى يرى أن على الجمعية العمومية الإحاطة بها، وعلى المكتب التنفيذي أن يلبي هذا الطلب دون إبطاء.
غالباً ما ينص القانون على المدة اللازمة للاستجابة لطلب عقد الجمعية العمومية الطارئة فعلاً والخطوات القانونية التي يمكن للأعضاء اتخاذها في حالة تجاهل المسئولين لطلبهم. يحق للأعضاء (أو المساهمين في شركة بنسبة يحددها القانون)، أن يطلبوا من مجلس الإدارة أن يعقد الجمعية العمومية إذا فشل في أن يعقدها في ميعادها المحدد، ويحددوا في طلبهم الأغراض التي على هذه الجمعية العمومية الطارئة أن تعالجها، ويوقعوا على الطلب ويسلموه لأمين المكتب التنفيذي. المكتب التنفيذي هو المسئول عن الدعوة للجمعية العمومية استجابة لهذا الطلب فهو الذي يملك هذه السلطة وليس أمين المكتب التنفيذي. للأعضاء الذين طلبوا الاجتماع الطارئ الحق في أن يناقشوا كل ما أدرجوه في طلبهم من أغراض، لكن ليس لهم الحق في أن يناقشوا غيرها.

اجتماع المواصلة

إذا لم يستطع أعضاء أي اجتماع من الاجتماعات من أن يكملوا كل الأعمال المدرجة في جدول أعماله في الوقت المتاح لهم، فيمكنهم أن يرفعوه لوقت آخر يواصلوا فيه ما انقطع من أعمال، وأن يتم ذلك باقتراح برفع الاجتماع. يسمى الاجتماع التالي هذا باجتماع المواصلة.
اجتماع المواصلة هو اجتماع دوري أو طارئ أجل لزمان محدد آخر. حين يُستأنف اجتماع المواصلة يكون امتداداً ومواصلة للاجتماع الذي تم التأجيل فيه وبالتالي يكون اجتماعاً واحداً متصلاً مع ما قبله ولا يحتاج لأن يعلن عنه وله نفس جدول الأعمال ويستمر النقاش في كل ما كان ممكناً نقاشه في الاجتماع الذي أنقطع. يجب أن يستوفي اجتماع المواصلة النصاب قبل أن يتمكن من الانعقاد. يتلى محضر الاجتماع الذي أنقطع في بداية اجتماع المواصلة. يمكن أن يؤجل اجتماع المواصلة نفسه لآخر، لكن لا يؤجل لميعاد تحدد سلفاً لاجتماع دوري أو لميعاد بعده.


أغراض وفوائد الاجتماعات

السمة المميزة للاجتماعات هي أنها منابر تواصل بين الناس عن طريق الحوار وتبادل المعلومات والآراء، وبحث المسائل التي تواجههم، وفحصها، واستكشاف الجديد فيها، ووضع الحلول والخطط المناسبة لمعالجتها، وإصدار القرارات اللازمة بشأنها. وبهذا الفهم، أغراض الاجتماعات عديدة بتعدد أغراض الناس في الحياة.
فقد تجتمع لجنة من اللجان لتقييم مشروع أو مراجعة ميزانية أو دراسة مسألة ومن ثم ترفع ما تراه من اقتراحات أو توصيات أو بدائل أو دراسة. وقد يعقد اجتماع من الاجتماعات لمراجعة سياسات وبرامج وخطط تنظيم من التنظيمات بهدف تعزيزها لتتماشى مع أحواله وتواكب الأحوال العامة من حوله. وقد تعقد بعض الاجتماعات لتنوير القواعد أو لرفع روحهم المعنوية أو تعبئتهم من أجل أداء أفضل أو للقيام بمهمة ما. وقد يجتمع الأفراد للمساومة أو للتفاوض مع طرف من الأطراف في اجتماعات طويلة ومرهقة وقد تحتاج لتدخل الوسطاء لتقريب وجهات النظر المتصارعة قبل أن تصل لحلول مناسبة ومرضية لكل الأطراف. وقد يجتمع الأفراد (في موقع العمل أحياناً) لمتابعة أداء مؤسستهم أو رفع تقارير عن ما يواجهون فيها من مصاعب، ويناقشونها بغية حلها.
وزيادة على أن الاجتماعات تتيح منابر مناسبة لتداول المسائل والتقرير في مهام التنظيم التي عليه إنجازها، تعزز حين تكون مستوفية لأغراضها وملتزمة بتقاليد التداول، قيم التسامح والزمالة والصداقة بين الأفراد، وتزيد من ثقتهم في أنفسهم وفي إمكاناتهم وفي انتمائهم لتنظيماتهم حين يجدون دعم نظرائهم بل نقدهم الحادب لما يطرحون.
وقد تكون الاجتماعات أدوات تعليم وتثقيف وتهذيب. فقد تسعى بعض أنوعها، بطريقة أو بأخرى، لأن تخرج المعرفة من نطاق تخصصاتها الضيقة وتنشرها بين الناس. فحين يجتمع الناس في شكل محاضرات أو مناظرات أو ندوات أو مؤتمرات علمية أو ثقافية أو في حلقات نقاش أو ورش عمل، تتدفق المعلومات بين أطرافها في اتجاهات تختلف باختلاف نوعها (أنظر أدناه)، وقد يقل النقاش في بعضها أو يكثر.

بدائل الاجتماع

يحتاج التحضير للاجتماعات إلى كثير من الجهد والانضباط ولغير قليل من الوقت والمال أحياناً. لكن رغم أهمية الاجتماعات كأنشطة لا غنى عنها في حياتنا المعاصرة إلا أنه يمكن الاستعاضة عن حضور الأعضاء بأشخاصهم لبعضها أو الاستعاضة عنها بعض الأحيان. فقد يستطيع الرئيس حين يكون إدارياً ماهراً، أن ينجز الكثير من أعمال التنظيم دون أن يعرضها لذلك في اجتماع وأن يكون كل ذلك في حدود سلطاته. يمكنه أن يتصل بالأعضاء هاتفياً أو بأي وسيلة مناسبة أخرى لمعرفة إن كانت لديهم مسائل معينة يودون مناقشتها، فقد لا يكون هناك منها القدر الذي يستدعي عقد اجتماع لمناقشته. وقد يرسل للأعضاء بصفة دورية التقارير والمذكرات والنشرات الداخلية، فقد تغني هذه المعلومات عن الاجتماع في بعض الأحيان، وقد يزور الأعضاء في مواقعهم ويستمع إليهم على الطبيعة ويحسم معهم أغلب المشكلات التي تواجههم.
أيضاً، يستطيع التنظيم أحياناً أن يتصرف دون أن يجتمع إذا أعطاه القانون أو النظام الأساسي التفويض اللازم. يشمل مثل هذا التفويض قائمة بالأعمال التي يمكن أن تنجز خارج الاجتماعات، العدد اللازم من أعضاء المكتب التنفيذي للموافقة على مثل هذا التصرف، ونوع هذه الموافقة، وأي نص يلزم الاجتماع بحفظ هذه الموافقة في محاضر التنظيم. وقد يعقد التنظيم اجتماعات مكتبه التنفيذي عبر واحدة من وسائط الاتصال الحديثة في الظروف المناسبة التي نذكر بعض أنواعها أدناه.


الاجتماعات الهاتفية

يمكن للأعضاء أن يعقدوا اجتماعاً هاتفياً يسمع خلاله كل واحد منهم الآخر، لكن لأن الشخص لا يرى الآخر أثناء المحادثة الهاتفية، انتفت بذلك عن هذا النوع إحدى شروط الاجتماع وهي المقابلة. رغم ذلك يخدم الاجتماع الهاتفي أغراضاً كثيرة لكل أنواع التنظيمات حين يساعد أعضاءها في قضاء كثير من أمورهم وكل واحد منهم في مكتبه.
تسمح بعض التنظيمات لأعضاء المكتب التنفيذي بالاجتماع عبر الهاتف، خصوصاً إذا كان التنظيم كبيراً وتفرقت عضويته في أماكن بعيدة عن بعضها، وإذا توافرت الخدمة الهاتفية اللازمة. يجب أن يخطر كل الأعضاء بميعاد الاجتماع الهاتفي وأن يستجيب صوتياً عبر الهاتف وفي الوقت المحدد العدد الذي يمثل النصاب القانوني الذي حدده التنظيم لنفس الاجتماع إذا تم بحضور الأعضاء شخصياً، وأن يظل كل الأعضاء على الخط يسمعون بعضهم بعضاً خلال الاجتماع. يقر الاجتماع الهاتفي قراراته شفوياً عن طريق مناداة الاسم أو بالموافقة العامة إذا سمح التنظيم بها. يجب أن يشمل النظام الأساسي الاحتياط اللازم الذي يسمح بعقد مثل هذا الاجتماع، بنص كالآتي:
يمكن للمكتب التنفيذي، في الأحوال الطارئة، أن يعقد اجتماعاً هاتفياً على أن تتوافر فيه الأغلبية، وأن تضمن أي أعمال تمت فيه في مذكرة خاصة يوقع عليها الشخص الذي تأكد من توافر الأغلبية، وتضمن هذه المذكرة في محضر الاجتماع التالي.”
الاجتماع بواسطة البريد

على كل تنظيم أن ينص في نظامه الأساسي على إمكانية إنجاز بعض أعماله بواسطة البريد، فهي واسطة سهلة ورخيصة ومتوافرة بأشكال مختلفة. يمكن للتنظيم أن يرسل بطاقات الاقتراع وجداول أعماله ومحاضر اجتماعاته لأعضائه عن طريق البريد، كما يمكن لأعضاء المكتب التنفيذي أن يصوتوا بالبريد إذا أرادوا ذلك.

الاجتماع بواسطة الكومبيوتر

أصبحت خدمات الكومبيوتر دعامة أساسية من دعامات المؤسسة العصرية. ففيه يمكن خزن ومعالجة واسترجاع كميات هائلة من المعلومات بسرعة فائقة، وبالتالي أصبح في إمكان أي تنظيم أن يخزن معلوماته ويجددها ويتيحها بسرعة وسهولة عبر وحداته الطرفية لهيئاته أو مكاتبه الفرعية، أو لرؤساء وحداته في مواقع عملهم أو في مكاتبهم. وبفضل الكومبيوتر أيضاً أصبح ممكناً عقد الاجتماعات المسموعة والمرئية بين الأعضاء حين يكونوا بعيدين عن بعضهم بعضاً ومتفرقين كل واحد منهم في مدينة أخرى أو في موقع أو قطر آخر.
تتيح هذه الاجتماعات مشاركة حية من الأعضاء دون أن يحضروا الاجتماع بأشخاصهم فعلياً، حين يمكنهم الكومبيوتر من أن يسمعوا ويروا بعضهم البعض في شاشته ويتداولوا الاقتراحات ويصلوا فيها لقرارات وكأنهم يجتمعون في نفس المكان.
ما زالت هذه الخدمة مكلفة، لكن يمكن في المقابل تصور الكسب الذي يجنيه القادرون عليها من مديري المؤسسات المالية أو العلمية حين توفر لهم الوقت الذي يحتاجون إليه كثيراً، وحين تغنيهم عن مشقة السفر والتنقل، أو حين تقدم خدمة لا تقدر بثمن لمريض على طاولة الجراحة حين يستطيع الجراح أن يستشير آخرين من ذوي الخبرة عبر القارات ويجدها في دقائق.
الاجتماع عبر البريد الإلكتروني

الاجتماع عبر الفاكس

يمكن للمكتب التنفيذي أن يجتمع بتبادل الوثائق عبر الفاكس بطريقة رخيصة وسريعة. وخدمات الفاكس مفيدة للمكتب في الظروف الطارئة بل وفي الظروف العادية إذ أن تكلفة إرسال الوثائق عبر الفاكس أرخص منها بالبريد السريع وأضمن. ليتمكن التنظيم من استعمال هذه الخدمة عليه أن يحتاط لذلك فينص عليها في نظامه الأساسي بنص مثل النص الذي أوردناه في فقرة البريد الإلكتروني أعلاه.

[ابوعلاي الحبوب]

أنا ابغي تقرير تام 312

ضروري قبل الكرملا ون مالت البحرين

تحياتي
الحبوب

[بنت المقهوي]

أنا ابغي تقرير تام 312

ضروري قبل الكرملا ون مالت البحرين

تحياتي
الحبوب



تفضــــــــل هـــــذا تقريـــــــري إنـــت بتسلمـــه قبلــــي عفــــر هههههههههههه


بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة:
عندما تكون بحاجة إلى حماية ممتلكاتك الثمينة، فإن خدمات التسهيلات للتأمين تجعل الحياة أكثر سهولة ويسرا يعتقد معظم الناس أن لديهم تأمينا كافيا على ممتلكاتهم الثمينة، ولكن هناك عدد قليل جدا من البيوت المؤمن عليهـا بشكل صحيح ضد الحريق والسرقة والضرر الناتج عن العواصف وببساطة، فإنه في بعض الأحيان، وبينما تمر السنين، ينسى الناس أن مستوى غطاءهم التأميني لم يعد يواكب ظروفهم المتغيرة أو معدل التضخم ومع هذا الكم الهائل من البرامج التأمينية المتوفرة، يغدو من الصعب معرفة ما هو الأنسب لهم من بينها وتحديد مستوى الغطاء التأميني الذي يلبي احتياجاتهم هنا حيث يمكننا أن نجعل الحياة أكثر سهولة ويسرا لجميع عملاء تسهيلات البحرين فنحن نقدم لك مشورة واضحة ومفيدة توفر عليك الوقت وتعطيك الحقائق التي تحتاجها وسواء كنت تريد ترتيب التأمين لأول مرة، أو إضافة المزيد من المزايا لبوليصة تأمينك الحالية أو مراجعة احتياجاتك التأمينية بالكامل، فيمكنك الحصول على كل المشورة التي تحتاجها بدون مقابل، وبدون أي التزام من جانبك، وذلك في مركز التسهيلات لاستشارات التأمين الذي يقع في المقر الرئيسي لتسهيلات البحرين بمدينة عيسى. يتضمن هذا التقرير عن مختلف أنواع التأمين لسيارتك وممتلكاتك المنزلية بالإضافة إلى عرض موجز لأنواع التأمين الأخرى.

العرض:
*التأمين على الحياة:
أن وثيقة التأمين على الحياة توفر الحماية لأسرتك من معاناة أية ضائقة مالية إضافة لمعاناتهم النفسية في حالة حدوث أي مكروه لك، حيث تتكفل الوثيقة بدفع ما تبقى من القرض ووثيقة التأمين على الحياة شرط أساسي في حالة القروض العقارية والقروض المضمونة الأخرى، التي تشكل التزامات مالية كبيرة، حيث أن المقرض حريص على رعاية مصالحه كحرصه على مصالح العميل يتمتع جميع زبائن قروض السيارات والقروض الشخصية في تسهيلات البحرين بغطاء مجاني للتأمين على الحياة طيلة مدة القرض.


*التأمين على البيوت:
أن الهدف من التأمين على البيوت هو توفير الحماية للهيكل الإنشائي لبيتك ضد مختلف أنواع الكوارث – ابتداء من العواصف أو انفجار أنابيب الماء إلى الحريق أو الاصطدام الناتج عن إحدى المركبات وإذا كان لديك قرضا عقاريا على بيتك، فسوف يشترط حصولك على غطاء تأميني كاف.

*التأمين على المحتويات المنزلية:
أن بوليصة التأمين على المحتويات المنزلية توفر الحماية لممتلكاتك الشخصية ضد الأضرار الطارئة التي قد تلحق بها أو السرقة أو الحريق تذكر دائما أنك بحاجة لأن تجعل غطائك التأميني مواكبا لمتطلباتك التي تتزايد على مر السنين – فآلة التصوير الجديدة أو قطعة المجوهرات الثمينة أو حتى الأثاث من الممكن أن تعني جميعها أنك بحاجة إلى غطاء إضافي تصور فقط حجم الضرر الذي يمكن أن يلحقه طفلك أو أحد الحيوانات الأليفة بأثاثك الجديد
كما أن التضخم يمكن أن يؤثر على تكاليف الاستبدال أيضا، لذا يجدر بك أن تعيد تقييم غطائك التأميني كل ثلاث سنوات على الأقل هناك نوعان من ألبوا لص التأمينية عادة ما يذكران عند سعيك للحصول على غطاء تأميني على المنقولات المنزلية هما غطاء تعويض وغطاء استبدال.

*التأمين على الحريق:
إنه من الضروري أن تكون وثيقة التأمين مهيأة تماما لكي تفي باحتياجاتكم على الوجه الأمثل وإن من أكثر أنواع الحماية التأمينية رواجا وانتشارا هي وثيقة التأمين على الحريق وفي ما يلي ملخص الغطاء:

1. الحرائق والبرق وانفجار الغلايات أو اسطوانات الغاز.
2. السرقة.
3. العواصف والرياح والفيضانات وتسرب أو طفح خزانات المياه أو أنابيب المياه والاصطدام مع الممتلكات على الطريق العام والأضرار التي تحدثها السيارات أو الخيول أو المواشي أو الطائرات
الشغب والاضطرابات العمومية والأعمال التخريبية (مع قسط إضافي).
* غطاء التعويض:
هذا النوع من التأمين لا يعطيك جديدا بدل القديم تعويضا لممتلكاتك لكن تقوم شركة التأمين بإصلاح أو استبدال الأجزاء التالفة أو المسروقة وعلاوة على هذا فإن شركة التأمين تأخذ بعين الاعتبار مقدار الاستهلاك للشيء المؤمن عند التعويض عنه وفي هذه الحالة ، ستجد الفرق كبيرا بين مقدار التعويض والسعر الحالي لشراء البديل.

*غطاء الاستبدال:
هذا النوع من التأمين، فكما يوحي اسمه، يعطيك جديدا بدل القديم ويعني هذا أنك ستحصل على كامل قيمة الإصلاح، أو القيمة السوقية الحالية لشراء بديل عن الشيء المسروق أو الذي دمر تماما وهذا الغطاء التأميني هو ما يحصل عليه زبائن التسهيلات.

*التأمين على السيارات:
بموجب القانون، فإن جميع المركبات التي تسير على الطرق العامة يجب أن تكون مؤمنة التأمين المناسب كما يجب أن تكون شهادة التأمين معك دائما وفي جميع الأوقات لإثبات توفر الغطاء التأميني اللازم ولا ينصح بعمل تأمين أقل من القيمة المطلوبة، حيث أن شركات التأمين قد ترفض تسوية هذا النوع من المطالبات. أما إذا حصلت على قرض لشراء سيارة، فسوف يشترط حصولك على وثيقة تأمين شامل، كنوع من الضمان للمقرض الذي يعتبر كمالك مشترك معك طيلة مدة القرض.

توجد ثلاث أنواع مختلفة من الأغطية التأمينية:

1. الطرف الثالث فقط:
هذا هو أدنى غطاء تأميني أساسي ويشمل هذا الغطاء المسؤولية القانونية لجميع السائقين المرخص لهم بالسياقة، تجاه الشخص الآخر أو الأشخاص الآخرين (ويعرفون بالطرف الثالث) في حالة وقوع حادث ينتج عنه إصابة الطرف الثالث أو وفاته بالإضافة إلى الضرر الذي يلحق بمركبته وممتلكاته ولا يشمل هذا الغطاء الإصابات التي تلحق بالشخص المؤمن نفسه، كما لا يشمل الضرر الذي يلحق بسيارته الخاصة.
2. غطاء تأمين الطرف الثالث ضد الحريق والسرقة:
يوسع هذا الغطاء التغطية التأمينية الأساسية المذكورة أعلاه ليشمل الضرر الذي يلحق بسيارتك من جراء الحريق، أو البرق أو الانفجار أو السرقة أو محاولة السرقة وعادة ما يكون هناك أحد القيود الإجبارية التي تعني أنه يشترط عليك سداد الجزء الأول من أية مطالبة.

3. التأمين الشامل:
يوفر هذا الغطاء مزيدا من التغطية التأمينية، ليشمل الضرر الطارئ الذي يلحق بسيارتك وعادة ما يشمل سرقة الممتلكات الشخصية من سيارتك، وقد تكون هناك مزايا أخرى مثل التغطية التأمينية للنفقات الطبية والتغطية التأمينية للحوادث الشخصية لزوجتك وتوفر بعض وثائق التأمين مزيدا من التغطية التأمينية ضد الضرر الطارئ لحالات مثل السائقين من صغار السن وذوي الخبرة القليلة. ويكون هذا عادة هو الخيار المفضل للتأمين على السيارات الجديدة، حيث يكون استبدال المركبة باهظ التكاليف يمكنك في بعض الأحيان التعهد بسداد مبلغ أكبر للجزء الأول من أية مطالبة (وهو ما يعرف "بالإضافة التطوعية") مما سيخفض من القسط الذي تسدده.

الخاتمة:
وفي الختام أود أن يخدم هذا التقرير قارئه من شتى النواحي, لما تضمنه من معلومات كافية عن بعض التأمينات وهي التأمين على الحياة، التأمين على البيوت، التأمين على المحتويات المنزلية، التأمين على الحريق، وأخيراً التأمين على السيارات والذي هو أساس التأمينات.

[الفارسية]

تقرير عن كتاب او قصة .. اتمنى تستفيدوا منه

قصة الملك أوديب


- المؤلف : ولد توفيق الحكيم فى الاسكندرية عام 1898، هو كاتب واحدة من أولى الروايات العربية: "عودة الروح" (1933)، و هو أيضا كاتب أول مسرحية عربية ناضجة بمعايير النقد الحديث: "أهل الكهف" (1933)، كان الحكيم قد كتب أولى مسرحياته فى سن مبكرة بعنوان "الضيف الثقيل"، و ذلك ابان ثورة 1919 ضد الاحتلال البريطانى.
وصف الحكيم بأنه مؤسس المسرح المصرى العاصر، وقد أتسمت لغة أعماله المسرحية باليسر و المرونة، و حرص على أن يبرز فيها روح اللهجة العامية المصرية وبعض تركيباتها. خلال دراسته الحرة فى باريس (1924-1928)، انشغل توفيق الحكيم بالتعرف على خصوصيات ثقافته العربية المصرية. و قد عبر عن هذا الانشغال فى روايتيه "عودة الروح" (1933)، "عصفور من الشرق" (1938)، و مسرحيتيه "ايزيس" (1955)، و "الصفقة" (1956).
آمن الحكيم بقدرة الشعب و بقوة بصيرته، فكتب فى كتابه "تأملات سياسية": "ان هذا الشعب يعلم أشياء كثيرة، لكنه يعلمها بقلبه لا بعقله. ان الحكمة العليا فى دمه و لا يعلم، و القوة فى نفسه و لا يعلم". كتاباته فى المجمل تتصدى لموضوعات كبرى مثل محاولة تفسير وضع الانسان فى سياق الكون، والزمان، والمكان، والمجتمع. كما تناولت مفاهيم الجماعة و الفرد والقانون والسلطة والعدل والحب. كما أكد على مفاهيم الحرية الفردية وعلاقة المواطن بالسلطة وبالمجتمع.
عمل الحكيم مديرا لدار الكتب القومية، ومندوبا لبلاده فى منظمة اليونسكو، ورئيسا لاتحاد كتاب مصر، وكاتبا متفرغا فى جريدة "الأهرام". ومنذ الأربيعات؛ دأب الحكيم على نشر أعماله المسرحية ومقالته الفكرية فى الصحف المصرية قبل نشرها فى كتب.
توفى الحكيم عام 1987 فى الاسكندرية بعد أن ترك نحو 100 مسرحية و 62 كتابا، ترجم منها الكثير الى عدد من اللغات الحية. و من أهم ما ترجم له: "أهل الكهف" (1932)، "شهرزاد" (1934)، "بيجماليون" (1942)، "أوديب" (1949)، "يا طالع الشجرة" (1962).
- الناشر: مكتبة مصر.
- مكان النشر: دار مصر للطباعة.
- عدد صفحات الكتاب و حجمه: يحتوي الكتاب على 188 صفحة من الحجم الصغير.
- عدد فصول الكتاب: يقع الكتاب في ثلاثة فصول.

ملخص القصة:


تبدأ القصة بالملك أوديب هو وعائلته في حديث ودي بينهم و تفاخر أبناءه و زوجته بحكاية أوديب مع الوحش ، الذي هابه الكثير من الناس سنوات طويلة و استطاع أوديب القضاء عليه.
و أوديب هذا قد نشأ في قصر في رعاية حميمة، ثم عرف بعد ذلك بأنه لقيط فأخذ يهيم على وجهه باحثا ً عن حقيقته، وهناك لقي الوحش الذي أعطاه اللغز الذي به مفتاح نصرته وفناء الوحش، وأصبح بذلك ملكا ً على البلاد.
وكان اللغز هو((ما هو الحيوان الذي يمشي في الصباح على أربع وفي الظهر على اثنتين و في المساء على ثلاث)).
وبعد ذلك أصاب البلدة مرض الطاعون وبدأ ينتشر و خاف أوديب وعائلته من هذا المرض وأنهم يريدون الخلاص لهم و لأبناء الشعب، ويلتمس كبير الكهان الملك أن ينفّذ أمر السماء الذي سيحمله كريون (أخ زوجته) من المعبد، و به سينقذ الشعب من هذا المرض الخطير. ثم يأتي كريون ومعه سر الخلاص من المرض و هو ضرورة معرفة قاتل لايوس (ملك البلاد السابق) وأن القاتل هو أوديب
وجرت مناقشات ساخنة بين كريون و الكاهن من جهة و أوديب من جهة أخرى مستنكرا ً الاتهام الذي وُجه إليه.
وبعد هذه المناقشات الطويلة تنكشف الحقيقة المريرة والمأساة و هي أن لايوس كان لديه ابن وكان يريد له الهلاك لنبوءة مشئومة لحقت به بأن هذا الابن سوف يقتل أباه، فأعطى الطفل إلى راعي لقتله ولكنه لم يجرؤ على ذلك فأعطاه إلى شيخ ليربيه و كبر الطفل وهو أوديب ولاقى أباه لايوس في الطريق و حدث مشاجرة بينهم انتهت بقتل الابن لأبيه بدون علما ً منه بأبوته، وتزوج من زوجة ملك البلاد السابق وهي أمه جوكاستا.
فلم تستطع جوكاستا تحمل الحقيقة الرهيبة فانتحرت، ولم يستطع أوديب ففقع عيناه بيديه، وطلب من كريون و الكاهن أن يجعلاه يرحل إلى البرية بعد أن يلاقي أبناءه و يودعهم الوداع الأخير. ويعهد الى خالهم كريون لتربيتهم بعد تسلمه زمام الحكم في المملكة.


ما من شك في أن أسطورة اوديب تثير موضوع القدر القاسي المحتوم الذي لا اختيار فيه و لا مرد له يجثم بكل وطأة ثقله على أمرىء من قبل ميلاده قاضيا ًعليه أن يقتل أباه ويتزوج أمه، و يجتهد المرء جهد ما يستطيع للخلاص من هذا القدر المحتوم.
ويطالعنا توفيق الحكيم في هذه القصة من حيث انه مسلم ينتمي إلى عالم لا يرفض فكرة القدر على أنها سخيفة باطلة ولا يدين بما يدين به الغرب في تصوره للعلاقة بين الرب والعبد.
يبدع على الخصوص في موضوع أوفق للنجاح في مجال كان الإخفاق فيه نصيب عامة المؤلفين المسيحيين

[الفارسية]

حول بدايات التعليم في البحرين



أولاً:الشكل:

1) عنوان الكتاب: أعلام الثقافة الإسلامية في البحرين.
2) اسم المؤلف والتعريف به: سالم النويدري، و لا توجد معلومات متوفرة عن هذا الكاتب.
3) اسم المحقق أو المترجم إن وجد: لا يوجد.
4) مكان النشر وتاريخ النشر: بيروت – 1922م
5) رقم الطبعة وعدد صفحات الكتاب وحجمه: الطبعة الثانية – 599صفحة – من الحجم الكبير.
6) عدد الأجزاء إن وجدت أو الأبواب أو الفصول: أربعة أجزاء.



*ثانياً:عرض المضمون:
1) المضمون العام للتقرير:
يتضمن التقرير عن بدايات التعليم في البحرين ، حيث يتناول أهم المدارس التي أسست في بداية التعليم ، وكيفية تطور المدارس وازدياد أعدادها في المدن والقرى البحرينية.

2) عرض أهم محتويات التقرير:
أ) ملخص المقدمة:
ونحن في القرن الواحد والعشرين ، وفي أرخبيل صغير يتمتع أولادنا بنعمة التعليم الحديث وفوائده العظيمة ، وفي غمرة ذلك لا نكاد نذكر أوائل المدارس التي أنشأت وبداية التعليم فيها.

ب) أبرز ما يتضمنه الكتاب من نقاط خاصة بموضوع التقرير:
v عرفت البحرين في العصور السابقة بمدارسها الدينية المنتشرة في قرى البحرين ومدنها ، كالماحوز وأبي اصبع والشاخورة والقدم وسترة والمنامة والمحرق... وكانت الدراسة فيها وفق نظام الحلقات التقليدي حيث يجلس الأستاذ للدرس ويتحلق حوله الطلاب للاستفادة من توجيهاته وتحقيقاته.
v أما بدايات التعليم في البحرين فترجع الى عام 1919م، حيث أسس جماعة من تجار المحرق بدعم من حاكم البلاد مجلسا لتعليم المواطنين واستقدم لها الأساتذة من سوريا ولبنان والعراق . وبعد عامين أسس المجلس مدرسة في المنامة تحمل الاسم نفسه ، وتلا ذلك افتتاح مدرستين في كل من الرفاع والحد سنة 1927م.


ج) أهم النتائج التي توصل إليها الكاتب/الخاتمة:
تطورت الدراسة في البحرين حيث انتقل التعليم من المرحلة الابتدائية الى الثانوية فأسست مدرسة المنامة الثانوية ، وتلا ذلك مزيد من فتح المدارس بإشراف الدولة في المدن والقرى.


ثالثاً:التعليق العام على التقرير:
1) إبداء الرأي الشخصي في العمل:
أ) من حيث الموضوع:
إن الموضوع ينحصر في نقاط قليلة موجزة ، حيث يطرق فيها الكاتب الى أهم النقاط فقط دون التفصيل في هذا المجال ، فاقتصر على التحدث بشكل عام عن بدايات التعليم في البحرين.ويكاد ينفرد هذا الموضوع في حدود معلومات الكاتب.

ب) من حيث الأسلوب:
ابتعد الكاتب عن أسلوب التحفيز والتشييق لقراءة هذا الموضوع ، فجعله جافا لا
يستمتع القارئ أثناء قراءته له ، وقد يعود ذلك إلى جفاف الموضوع نفسه ولا
يعد عيباً أو تقصيراً من الكاتب من ناحية أسلوبه.

2) جوانب الإفادة من التقرير:
المعرفية:
التعرف على تاريخ وثقافة البحرين والمكانة العلمية لها ، ومدى اهتمام الدولة و
المواطنين لتحصيل العلم ، وتعتبر هذه النوعية من المواضيع إفرازات للموروث
الحضاري وللتأثيرات الوافدة معاً. فكان لزاما علينا اليوم كشف الحجب عن
معطيات الثقافة والتعليم في هذا الجزء الصغير من الخليج العربي.

[الفارسية]

فضل صوم رمضان و قيامه ويليه المسائل العشرون مما يحتاجه الصائمون


أولا:الشكل
أ_عنوان الكتاب:
فضل صوم رمضان و قيامه ويليه المسائل العشرون مما يحتاجه الصائمون

ب ـ اسم المؤلف والتعريف به :
عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد ابن عبد الله, آل باز.
ولد بمدينة الرياض, في ذي الحجة سنة 1330هـ, وكان بصيراً في أول الدراسة, ثم أصابه المرض في عينه عام 1346هـ, فضعف بصره بسبب ذلك, ثم ذهب بالكلية في مستهل محرم من عام 1350هـ, والحمد لله على ذلك.
طلب العلم والدراسة منذ الصغر وحفظ القرآن الكريم قبل البلوغ, ثم بدأ في تلقي العلوم الشرعية والعربية على أيدي كثير من علماء الرياض.
وقد تولى القضاء في منطقة الخرج مدة طويلة, استمرت أربعة عشر عاماً واشهراً, وامتدت بين سنتي 1357هـ إلى عام 1371هـ.
وعمل بالتدريس في المعهد الوطني بالرياض سنة 1372هـ, وكلية الشرعية بالرياض بعد إنشاءها سنة 1373 في علوم الفقه والتوحيد والحديث.
وعين نائبا لرئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سنه 1381الى 1390هـ.
وقد تولى رئاسة الجامعة الإسلامية سنه 1390هـ بعد وفاة رئيسها الشيخ محمد بن إبراهيم آل شيخ _ رحمه الله_.
وفي 14/10/1395هـ صدر الأمر الملكي بتعينه في منصب الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد برتبة وزير, ولا يزال إلى الآن في هذا العمل.
ومن مؤلفاته: الفوائد الجلية في المباحث الفرضية_ التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة_ توضيح المناسك_ التحذير من البدع_ رسالتين موجزتان في الزكاة والصيام_ العقيدة الصحيحة وما تضادها_وجوب العمل بسنة الرسول _صلى الله عليه وسلم_ وكفر من انكرها_ والكثير الكثير من الكتب التي ألفها المؤلف عبد العزيز.

ج _ الناشر:
علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد الجبلي الأثري.

د_ مكان النشر وتاريخه:
جمعية التربية الإسلامية _اللجنة الثقافية_, 1417هـ 1997م.

هـ _ رقم الطبعة وعدد الصفحات وحجمه:
الطبعة الأولى, 144 صفحة, من الحجم الصغير.

عدد الأجزاء أو الأبواب أو الفصول: 7 فصول

ثانياً:
أ_ المضمون العام للكتاب:
يروي المؤلف عن أهمية صيام شهر رمضان وقيامه وفوائده على الصائم والإرشادات لشهر رمضان و مخالفات الناس في شهر رمضان الكريم.

ب_ عرض أهم محتويات الكتاب:
1_ مقدمة الكتاب: هاتان رسالتان علميتان نافعتان أولاهما باب لأخرى ومدخل لها لتكمل أحداهما الأخرى وتتممها.....

2_ أهم الخطوات التي سلكها المؤلف:
يوجد بالكتاب فصول مستقلة عن بعضها, كما هو الحال في الدراسات والبحوث ونلخص الأحداث إلى عدة مراحل وهي: فضل شهر رمضان و فوائده.
فوائد شهر رمضان: تطهير النفس وتهذيبها وتزكيتها من الأخلاق السيئة والصفات الذميمة, كالأشر والبطر والبخل وتعويدها على الأخلاق الحميدة الكريمة, كالصبر والحلم و الجود والكرم و مجاهدة النفس فيما يرضى الله, ويقرب لديه ويعرف العبد على نفسه وحاجته وضعفه وفقره لربه ويذكره بعظيم نعم الله عليه, ويذكره بحاجة إخوانه المسلمين الفقراء.

فضائل شهر رمضان: الصيام هو احد الأركان الخمسة وانه فرض على كل مسلم عاقل بالغ.

3_ أهم النتائج التي انتهى إليها المؤلف:
تنتهي بدعوة الناس إلى الصيام والرجوع إلى كتاب الله والسنة النبوية الصحيحة والدعوة إلى التوحيد الخالص والتحذير من الشرك على اختلاف مظاهره ومن البدع والأفكار الدخيلة وتعريف المسلمين على دينهم الحق ودعوتهم إلى العمل بأحكامه وإحياء الفكر الإسلامي الصحيح وإزالة الجمود الفكري والتعصب الحزبي والمفاهيم الرجعية التي زانت على عقول كثير من المسلمين.

ج_ التعليق العام:
1_ جوانب الإفادة من الكتاب: هذا الكتاب يبين مدة أفضال الشهر الفضيل ومدى أهميته بالنسبة للمسلمين وشروطه ووجباتنا نحوه ونحو الله سبحانه وتعالى وعلى التفكير السليم الذي يتحلى به المسلم العاقل

2_ نقد الكتاب وإبداء الرأي العام الشخصي: إن هذا الكتاب من أروع الكتب التي قرأتها لأنه يعرفنا على ديننا وأمور يجب مراعاتها لم نكن نعرفها من قبل وبها مسائل تفيدنا بحياتنا الشخصية وتفيدنا باليوم الآخر.

[الفارسية]

راوية الاجنه المتكسرة

أولا: الشكل:
1. عنوان القصة: الأجنحة المتكسرة.
2. اسم المؤلف والتعريف به: جبران خليل جبران " 1883 – 1931 " أديب لبناني من قرية بشري، تلقى صعوبة في دراسته حيث درس عدة أشياء كالرسم والفنون والشعر وكتابة الروايات والعديد من الآداب ومن مؤلفاته الأرواح المتمردة والأجنحة المتكسرة باللغة العربية وكذلك ألف باللغة الإنكليزية ومنها المجنون والسابق وغيرها من مؤلفاته.
3. الناشر: منشورات دار المعارف للطباعة والنشر.
4. مكان النشر وتاريخه: نشر في الجمهورية التونسية من شهر أبريل عام 1988م.
5. رقم الطبعة وعدد صفحات الكتاب وحجمه: الطبعة الأولى – 117 صفحة – من الحجم الصغير.
6. عدد الأبواب أو الفصول: لا يوجد.
ثانيا: المضمون:
• المضمون العام من الكتاب: يروي الكاتب قصته مع حبيبته التي زوجها أباها برجل لا تحبه على الرغم من علم أباها إنها تحب جبران ولكن الظروف شاءت أن تتزوج وتنجب طفلا وتموت بعد دقائق من ولادة الطفل.
• عرض أهم محتويات الكتاب:
1. مقدمة الكتاب: هذا الكتاب قصة ولا توجد به مقدمة
2. أهم الخطوات التي سلكها الكاتب: لا توجد في الكتاب فصول مستقلة كما هو الحال في الدراسات والبحوث إلا إنه يمكن أن نخلص الأحداث في ثلاث مراحل الأولى حب جبران لحبيبته سلمى، والثانية زواج الحبيبة، والثالثة وفاة سلمى حبيبة جبران.
حب جبران لحبيبته: كان جبران يتردد على صديق والده المتوفى كان صديق أبيه يعتبر جبران مثل ابنه وكان صديق والد جبران يدعى فارس كرامة وكان لفارس ابنه واحد عزيزة على قلبه تدعى سلمى كرامة، حينما يتردد جبران لزيارة فارس كان يرى ابنته سلمى وهي في مقتبل عمرها كانت بيضاء جميلة وطويلة ورشيقة وجميع أبناء الحي يحبونها من كثر بياض وجهها وكأنه نورمتشعشع وكان جبران متولع في سلمى حيث كان يحبها حبا شديدا ويتساءل في نفسه هل يا ترى سلمى تحبني؟؟؟ وفي يوم من الأيام الجميلة كان جبران خارجا للذهاب إلى فارس كرامة وعندما وصل استقبلته سلمى بفستانها الأبيض الثلجي وبوجهها الذي يشع كالنور ودعته للجلوس معها في الحديقة لأن فارس كان خارج المنزل وهنا فرح جبران فرحا شديدا لأنها فرصة ليتحدث مع سلمى ويخبرها بما يشعره وفعلا أخبرها بحبه لها وكذلك هي اعترفت له بحبها له وتبادلا الحديث حتى حل الظلام وخرج من عندها وهو فرحا. وفي اليوم الثاني دعي جبران لتناول العشاء عند فارس وطبعا كان متلهفا لأكل حبيبته سلمى ولطلتها البهية فذهب وهو كله حماسا وشوقا إليها وعند وصوله رأى عربة خادم مطران عميد القرية ودخل فخرج فارس معتذرا من جبران لأنه ذاهب في عجلة من أمره إلى مطران لأمر مهم فذهب فارس ودخل جبران تناول عشاؤه وجلس ينتظر فارس وعند وصول فارس أنصدم جبران بالخبر حيث إن مطران يريد سلمى زوجة لابن أخيه وفارس وافق لأنه لا يستطيع الرفض وسلمى لا تستطيع إن تقول لا أريده وفعلا أنصدم فارس وانصدمت سلمى بالخبر.
زواج الحبيبة: بعد عناء طويل تزوجت سلمى الرجل الظالم القهار الأناني
الذي يدعى منصور غالب وبعد مرور عدة شهور توفي والد سلمى وأصبحت يتيمة لأن أمها متوفاة منذ ولادتها وعاشت سلمى عند هذا الرجل الظالم الذي لا يحبها بل يحب أموالها وأخذت سلمى تقابل حبيبها جبران في الكنيسة مرة واحدة في الشهر لأنها لم تنسى هذا الحبيب وهو كذلك كان يتمنى لها كل الخير وكل شهر تقابل هذا الحبيب واكتشف مطران عم منصور بأمر سلمى وحرمها من الخروج من المنزل تماما وكذلك زوجها منعها من الخروج تماما لأنها تقابل الحبيب جبران. وبعد 5 سنين من سجن سلمى في المنزل حملت بمولود من منصور وفرح منصور لحملها لأنها كان يريد ابنا يحمل اسمه بعد وفاته ورثه أيضا.
وفاة سلمى حبيبة جبران: وحينما جاء موعد الولادة استدعى منصور الطبيب لسلى ليقوم بعملية الولادة وكان منصور يحتفل مع أصحابه بقدوم المولود وكانوا يشربون الخمر ويأكلون ويرقصون فرحين بالولادة. ولكن حينما صرخ الطفل معلنا خروجه إلى العالم وإلى الدنيا صرخ فجرا وأعلن خروجه إلى الدنيا وكانت سلمى فرحة بقدومه ولكن الطبيب أخبر سلمى بأنها تعبة واستمر الحديث حين بزوغ الشمس وإذا بسلمى تصرخ بوفاة الابن الجديد الظال توفي على صدرها حينما كانت تود أن ترضعه وهي من شدة الألم توفت في الحال من الصدمة. وشيع جثمانها مع طفلها ودوفنا في نفس القبر وتعهد جبران بأن لا يتزوج بامرأة أخري غير حبيبته سلمى.
أهم النتائج التي انتهى إليها الكاتب:
تنتهي القصة بوفاة الحبيبة سلمى ولا توجد نتائج محددة غير الإخلاص للحبيبة عند وفاتها.
3- التعليق العام:
• جوانب الإفادة من الكتاب: هذا الكتاب رواية تحليلية تكشف عن ملامح قصة حب للشاعر والرسام والروائي جبران خليل جبران وما يميزه من تصرفات من حيث الإخلاص لحبيبته من كثر حبه لها فهي الأم والأخت والحبيبة ولكن لم تصبح الزوجة للظروف التي مرت بها وتعد شخصيته مثالا ممتازا لإخلاصه للحبيبة. وأعتقد إن تصرف جبران صحيح ويجب إن يقتدي به شباب اليوم.
• نقد الكتاب وإبداء الرأي الشخصي: لأن الكاتب كان يقض علينا رواية لذلك فكان أسلوبه أدبيا نوعا ما فاستخدم صورا بلاغية كثيرة إضافة إلى استخدام الجرس الموسيقي والتشبهيات الجميلة حيث إن أسلوبه كان محمسا وفعالا ذو إثارة وغموض لأن الأحداث عاطفية ومؤثرة وأعتقد إن الرواية جميلة ولا تعاب وهي قصة نقتدي بها جميعا نحن الطلاب والطالبات فالإخلاص مهم في مجتمعنا. وبالنسبة للكتاب كان صغيرا وأوراقه قديمة ممزقة وأعتقد يجب تجديده لما له من أهمية كبيرة حيث يحتوي على الموعظة وهي الإخلاص.

[الفارسية]

تقرير مفتاج الجنة


مفتاح الجنة
مؤلف الكتاب هو محمد رضا عباسي .
من منشورات دار الهادي للطباعة والنشر لبنان / بيروت طبع في سنه1420ه /2000م
يتكون الكتاب 112 صفحة وهو مجلد واحد
يتكلم الكتاب عن الأم وهو يتكلم عن طاعة الأم وفضل طاعتها والدرجة المنالة عند طاعة الأم والعذاب الذي يحصل للإنسان عند معصيته لامه وهو يرويها هنا على شكل قصص حقيقية وقعت في أزمان مختلفة من زمن الأنبياء موسى وعيسى مرورا بزمن النبي فزمن الكاتب تروي فضل طاعة والام ونقمة معصيتها .
ولما للام من منزلة عظيمة أولاها الإسلام من طاعة وتكريم ورد لبعض الواجب على الأم فقد رأى الكاتب أن يكون موضوعا لبحثه وكتابه مفتاح الجنة , وهو يريد أن يبين ما للام من فضل على الإنسان من ولادته ألي مماته وهو لو فعل المستحيل لما استطاع انا يرد ولو جزا بسيطا من فضل أمه عليه , والكاتب يريد أن يفيق القراء من سباتهم وان يبادروا ألي الإحسان ألي أمهاتهم بدل الجفاء الذي يعاملون به أمهاتهم وخوفه من العذاب الناتج من معصية الأم .
ولقد سلك في سبيل ذلك إيراد القصص الحقيقية لا الخيالية التي تبين فضل الأم على الإنسان والكتاب عبارة عن مجموعة من القصص التي حدثت في أزمان مختلفة تبين كيف تؤول الأمور ألي كل من يطيع الأم ومن يعصيها وكيف تكون عاقبة الاثنين العاصي والطائع وهو كما أسلفنا مجموعه من القصص المروية عن عدة طرق .
والمتتبع والقارئ لهذا الكتاب يرى أن المؤلف يريد أن يوصل فكرته ألي القارئ عن طريق تلك القصص التي يرويها . ونستنتج أن الكاتب رأى أن طاعة الأم تأتى بعد طاعة الرب وطاعتها حتما على كل فرد مسلم أو غير مسلم فالعنوان يوحي بذلك وهو يصور بان مفتاح الجنة بيد الأم وان الجنة تحت قدمها .
والقارئ يعرف فضل الأم من خلال قراءته لهذه الكتاب اكثر من خلال تلك القصص التي تبشر الطائع بالجنة والعاصي بالنار وهو وما كان حجمه لم يبين ألي القليل من فضل طاعة ونقمه معصية الأم . والكتاب يأتي في وقت تلح فيه الحاجة لوجود المآسي التي تحصل من جانب الأبناء تجاه أمهاتهم من جحد لأمهاتهم ونكران للجميل الذي عليهم من قبل أمهاتهم .
وتسلسل الأفكار كان واضحا ومفهوما , والأسلوب شيق وسلس وبسيط يستطيع كل واحد أن يفهمه, والكاتب قد ابتعد عن الألفاظ الصعبة الغير مفهومه من قبل عامة الناس مبتعدا عن التعقيد في شرح القصص والحوادث التي يذكرها .
والمتتبع للكتاب يستطيع أن يرى ما للام من منزلة عظيمة عند الله والكاتب بأسلوبه استطاع أن يوصل كل أفكاره ألي الناس بأسلوب مبسط وكما أسلفنا لو اجتمع الناس من الشرق والغرب على أن يكتبوا فضل الأم في الكتب لما استطاعوا فالام يحير القلم في وصف جمائلها ويتوه العقل عند التفكير بافضالها ويدهش القلب لتضحياتها لقد قال الرسول (ص) " الجنة تحت أقدام الأمهات " فليسارع كل منا ألي طاعة أمه قبل فوات الأوان وقبل أن يعض كل منا على يديه فيما فرط من طاعة الأم .

[حامي الجار]

بسم الواحد الاحد الفرد الصمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني ........أخواتي أطلب منكم طلب واتمنى تساعدوني فيه
انا بحاجة لمعلومات عن دور الخدمة الاجتماعية في مواجهة العنف التلفزيوني للأطفال .وقد بحثت في المكتبات والنت ولم أجد ما اريد ، فأتمنى من الطلاب وخصوصا طلاب الخدمة من مساعدتي . ملاحظة هذه المعلومات لبحث تخرج . ولا ادري ماذا أفعل ؟فأرجو المساعدة ولكم مني جزيل الشكر والامتنان

[الفارسية]

انا حصلت هذا وما ادري ان مثل ما تبي او لا ... وان شاء الله يساعدك لو بجزء بسيط .. ومسامحة اذا كان غير اللي تبيه

قالت دراسة مصرية عن اثر ادمان الاطفال للتلفزيون على نموهم العقلى والمعرفى ان التلفزيون يعد هروبا من الواقع وتزييفا له وان ‏تأثير ذلك لايقل عن تأثير المخدرات والكحوليات.

واوضحتالدراسة ان "الفرد يعيش داخل خيالات مصطنعة تبعد عن الواقع من خلال لبرامج التى يقدمها التلفزيون وان هناك ارتباطا مباشرا بين ساعات المشاهدة التى ‏يقضيها التلميذ امام التلفزيون والدرجات التى يحققها فكلما زادت ساعات المشاهدة ‏انخفضت هذه الدرجات"‏. ووفقا لاستاذ ورئيس قسم علم النفس التربوى بكلية التربية في جامعة المنصورة ‏الدكتور مصطفى الزيات فان تاثير التلفزيون لايقتصر على الطلاب " فى انخفاض درجاتهم ‏فحسب بل يمتد الى تدنى نموهم العقلى والمهارى والانفعالى والاجتماعى والجسمانى ‏حيث تؤثر المشاهدة السلبية للتلفزيون على هذه المجالات بصورة واضحة"‏

وفيما يتعلق بتاثير التلفزيون على زيادة العنف والعدوان على الاطفال قالت ‏الدراسة" ان الكثير منهم يعتقدون ان القتل والخطف والاغتصاب هى الحلول العلمية ‏لعدة مشاكل".

وفى مجال الصحة والحركة والتغذية اشارت الدراسة الى ان معدل حرق الجسم للسعرات ‏الحرارية او هضم وتمثيل الجسم للمواد الغذائية يقل فى المتوسط بمقدار 5ر14 ‏بالمائة عند مشاهدة التلفزيون.

الدراما التليفزيونية تشوه عقول الاطفال‏

واظهرت دراسة أخرى اعتمدت على تحليل مضمون 168 مسلسلا وتعرض‏176 طفلا لها انه كلما زاد تحكم الابوين فيما يشاهده الصغار قل تعرضهم للدراما ‏العربية المعدة للكبار وانه كلما زاد تعرض الاطفال للدراما العربية تشوهت لديهم ‏الادوار الاجتماعية للرجل والمراة واهتز البناء القيمى لدى هؤلاء الاطفال.‏

وطبقا للباحثة بجامعة مصر للعلوم والتكنولوجيا امانى الحسينى فان "هناك ‏تاثيرات سلبية على قيم الاطفال الذين يشاهدون دراما الكبار فقد ظهرت سيطرة القيم ‏المادية على الاطفال وايضا سيطرة الكراهية وحب الذات والانانية والحقد عليهم ‏بينما تراجعت قيم ايجابية اخرى مثل القيمة الدينية والثقافية والعلمية ".‏

كما اشارت الى تأثير هذه الدراما على قيام الاطفال بتقليد الشخصية التى‏‏ تقدمها الدراما مثل رغبة بعض الاطفال فى تقليد شخص يقفز من مكان مرتفع مما يشكل ‏خطورة على حياة هؤلاء الاطفال.‏

وذكرت الدراسة التى وزعتها وزارة الثقافة المصرية فان هناك دورا للمستوى ‏الاقتصادى والاجتماعى يوءثر على كثافة تعرض الاطفال للدراما فقد ظهر ان الطبقات‏ البسيطة تهتم بالمواد الاجتماعية بينما الطبقات الاقتصادية والاجتماعية ذات ‏المستوى الرفيع تهتم بمشاهدة افلام العنف والاثارة والدراما العاطفية والبوليسية ‏وان اقتباس الاطفال للسلوك من دراما الكبار يحدث فى اغلب الاحيان بوعى منهم .‏

وقالت الدراسة "ان الاطفال يتاثرون بما تطرحه وتقدمه الدراما العربية من ‏مضامين وافكار واحداث فى رؤيتهم للعالم فهم يرونه عالما غير امن تسوده الصراعات ‏والحروب والخوف والفقر والظلم وان ماتعرضه هذه الدراما يتعارض مع النصائح التى ‏تلقاها هؤلاء الاطفال من الاهل مما يؤدى الى خلق نوع من عدم الثقة فيما يحيط بهم ‏

‏كما تصور الدراما العربية للاطفال ان الرجل اكثر علما وعملا من المراة".

[الفارسية]

وهذا واحد ثاني,, وما ادري يفيدك او لا

عندما يتحول التلفزيون إلى أب بالوكالة
كيف نواجه العنف التلفزيوني؟!

العنف ظاهرة عرفتها كل المجتمعات المتقدمة والنامية والمتخلفة من سنين طويلة.
مع التطور الاجتماعي والتقني والعلمي برز هذا العنف بصورة تهدد بعض المجتمعات وتسهل لأفرادها الانحراف النفسي والأخلاقي
وقد تعددت الوسائل التي تشيع العنف بمختلف أنواعه وتسمياته على كل الأعمار - خاصة الصغار - وتعزي الكثير من الإحصائيات ارتفاع معدل الانحراف والجريمة بين الشباب والأطفال إلى العنف الذي يتصدره التلفزيون في أفلامه ومسلسلاته التي تهيء وضعاً محفزاً ليجد العنف طريقه لدى الصغار.
وحيث أن الأطفال يقضون على أقل تقدير حوالي 3-5 ساعات في المتوسط يومياً أمام التلفزيون، الذي أبى إلا أن يشرع أبوابه أمام كل ما يروج للعنف في نفوس الصغار والكبار؛ فإننا نجد
أنفسنا مضطرين للتقيد بمتابعة ما يشاهده الصغار، بل وتحديد ما ينبغي أن يشاهدوه. وحيث أن كل مرغوب ممنوع فعلينا السماح بمشاهدة المناسب من لقطات العنف حتى لا يجد الطفل صعوبة في تقبل سلوكيات العنف التي يراها في مجتمعه؛ فلنحاول ترشيد استخدام هذا الجهاز ونتعامل معه على أساس استثمار فوائده قبل أضراره.
وبالرغم من أن هذا المسلك الذي يمارسه الآباء هو التصرف الأمثل في ظل الهيمنة التلفزيونية، إلا أننا لا يمكننا إغفال أنه مسلك اضطراري؛ لأنه يحولنا إلى التسليم بالأمر الواقع، وهو أن التلفزيون حل محل الآباء في القيام بالدور التربوي، وأننا كآباء تحولنا إلى مجرد "فلاتر" تقوم بدور مساعد لعملية التربية التلفزيونية.
ولعل هذا يدفعنا إلى أهمية التفكير في استعادة زمام المبادرة الأبوية، لتقديم الدعم التربوي لأبنائنا، وقَصْر دور المشاهدة التلفزيونية على أوقات محدودة للترفيه المدروس.

[الفارسية]

بيروت ـ وليد زهر الدين






الاحصاءات عن المشاهدين الصغار والاحداث للتلفزيون في لبنان والدول العربية باتت تطرح ارقاما تكاد لا تصدق: «فالواحد منهم يشاهد ما يقارب 25 الف ساعة تلفزيون حتى فترة انهائه المرحلة الثانوية.. وقد يشاهد خلالها ما مجموعه 22 الف جريمة بين مخالفة وجنحة وجناية».


هذه الارقام يطرحها محذرا القاضي الدكتور غسان رباح وهو رئيس فخري لجمعية حماية الأحداث في لبنان، والرئيس السابق للجنة الامم المتحدة لحقوق الطفل في جنيف «بيان الاربعاء» طرح المسألة على عدد من المتخصصين.


الدكتور فوزي عطوى مستشار وزير الثقافة والاستاذ الجامعي يلحظ ان الاسرة اللبنانية، كما سائر الاسر في العالم، باتت: «تعيش وسط فيض متدفق من التكنولوجيا الحديثة التي وفرت للعالم وسائل اتصال مقروءة ومسموعة ومرئية بالغة التقدم والتطور، فكان لها من مؤثراتها على المستويين الفردي والاسري معا، ما كان حقه ان يندرج في اطار الرسالة، ترويجاً للقيم والمثل السامية على كل صعيد، فاذا بنا، ويا للاسف الشديد، نراه مندرجا في اطار التجارة التي لا تؤمن بشيء ايمانها بتحقيق الربح، والربح السريع والوفير ولو على حساب ما استقر، وما يجب ان يستقر في النفوس والضمائر، من ايمان بهذا الانسان الرائع المكّرم بنعمة الحياة، والذي ينبغي ان توظف الوسائل في خدمته، فاذا هو، بسبب ما يساور القيمين على تسويق التكنولوجيا الحديثة، وسيلة، وبالغة الرخص والاسترخاص غالباً، لتحقيق الربح ينسكب انسكابا في جيوب المارقين المنحرفين عن الجادة الانسانية السوية.


واذا كان الانسان هو خلية الاسرة، فالاسرة بدورها هي خلية المجتمع، ومن هنا هذا الثالوث الذي يوثق العرى، ويعمق الوشائج بين الانسان، والاسرة، والمجتمع، وهو الثالوث نفسه الذي تدعونا نفوسنا وقلوبنا وضمائرنا، وادياننا، ومعتقداتنا ومبادئنا، الى الذود عنه ذوداً باسلا مستنيرا، بفضل الوعي المدرك الذي ينتشلنا، افراداً، واسرا، ومجتمعات، من الغيبوبة العقلية المفتعلة التي يراد لنا ان نمضي، سادرين في متاهاتها، وبفضل انسانيتنا المتناهية اعماقاً واغواراً، الشقيقة ابعادا واماداً».


وتصنف الدكتورة الهام الكلاب وهي باحثة واستاذة جامعية ما باتت الاسرة تعيشه بأنه «تحول كبير وسريع.. تحول تكنولوجي يسبق مفاهيمه عادة».


وتحذر مما بات: «اولادنا يتلقونه من معلومات لا ترتكز الى قيم واخلاقيات ومسئوليات.. الامر الذي جعل الاهل داخل تصنيف سلبي جديد لهم هو خانة «الاميين الجدد». واوجد حالة متزايدة من الهوة بين الاجيال والصراع على تناقضاتها، ومفاهيمها المتضادة.


فقد «أفرزت تقنيات الاتصال الحديثة (من كمبيوتر وتلفزيون وهاتف، وكل ادوات العصر الرقمي) دينامية من التحولات الجذرية داخل العائلة العربية واللبنانية»، كما ترى الدكتورة البساط.


وتضيف ان انعكاسات ذلك تمثلت «بالتبدلات العميقة وواسعة النطاق في الحياة اليومية للاسرة، خاصة في المسئولية التربوية ـ المرجعية المعرفية ـ والعلاقات الاسرية».


وقد تعمقت مثل هذه التبدلات، وازدادت تجذراً.


«في ظل العولمة التي اعتمدت وسائل الاتصال، (الحديثة كمتكأ اساسي لنشر مفاهيمها وقيمها).


وتضرب الدكتورة البساط امثلة واقعية «على الارض» تؤشر الى التحول والتبدل الحاصلين على مستوى الاسرة، قائلة «الواقع ان الاسرة باتت تعيش تحولا كبيرا وسريعاً، تلقى صعوبة في فهمه واستيعابه وتكييفه، تحولا تكنولوجياً يسابق تكون قيمه ومفاهيمه، وتتحالف فيه ثورة تقنيات الاتصال مع النظام الاقتصادي الجديد المعولم مع الثورة الجينية لتؤثر في نظام العائلة وقيمها ومستقبلها.


ففي مجال العلاقات الاسرية، تصدعت السلطة التقليدية، وتعززت الفردية وانقطع الحوار، وانقلبت الادوار.


وفي مجال التربية، تولت وسائل الاتصال تزويد الاولاد بالمعلومات وبالقيم الجديدة، دون اي مسئولية او حساب، وبقي الاهل في موقع المسئولية مع فقدانهم لموقع المرجعية المعرفية والتربوية.


وفي مجال المعرفة، يصنف الاهل في خانة «الاميين الجدد» بعد زوال المكان المعرفي وتوزعه الى كل مكان وغزارة الدفق المعرفي وحرية تبادل المعلومات وتعميق هوة المعرفة بين الاجيال وانتزاع ابوة المعرفة ممن كان يمتلكها بمسئولية وخاصة بعد التبدل في مفاهيم المكان والزمان والخطر المضمر لمعرفة غير مسئولية، وخطر حيّز الداخل بدل خوف حيز الخارج.


فالمعرفة الان تأتي من الصغير للكبير، والمعرفة الان منفصلة عن التجربة الحياتية وغير مسئولة عمن يتلقاها».


وترى الدكتورة البساط ان هناك مواجهة مطلوبة من الاهل بالدرجة الاولى، وهي تفترض القبول والتفهم والمشاركة والتوعية، كما تفترض تحفيز الاهل على الاقتراب من لغة العصر ومعرفتها. وهذا يعني عدم اعتبار التحول وجاذبية المستقبل خيانة لنا. فنحن نخاف الآن، وسيخاف اولادنا عندما يصيرون اهلا من هذه الهوة الرقمية التي تزداد اتساعاً، وتفترض فلسفة اسرية جديدة ومتحركة في مجال العلاقات الانسانية، وفي مجالات المعرفة الغزيرة الحرة، وفي مجال صياغة تربية جديدة ديناميكية متحركة، تواجه وتحاور وتقبل بالتحول دون ان تخشى المستقبل المجهول المدهش».


نفايات الانتاج الثقافي


اما الدكتورة امان شعراني فتحذر بدورها مما تسميه: «نفايات الانتاج الثقافي والتي باتت بعض محطات التلفزة تروج لها بعد ان تمكنت من الهيمنة عليها». وهي ترى ان من شأن الكثير مما تبثه هذه المحطات: «يقلل الفرص لتحقيق علاقات اسرية صحيحة كما ان ما تقدمه يصل مبعثراً الى مخيلة الولد، ما يفقده القيمة المعرفية».


وتحذر من سيطرة برامج العنف على البث التلفزيوني، خاصة وان: «ما هو اخطر منها هو انها تلقى رواجاً وارباحاً ضخمة ولافتة»، وتقدم د. شعراني بعض النتائج الرقمية لمشاهدة التلفزيون داخل الاسرة. وبين افرادها وكون هذا الجهاز يعتبر احد ابرز الانجازات التقنية المعاصرة على مستوى وسائل الاتصال الحديثة ذات التأثير التربوي المباشر والكبير على العلاقات الاسرية، سواء داخل الاسرة الواحدة، او فيما بينها وبين الاسر الاخرى، بدءا بالاقرب اليها: حسبا ونسبا وسكنا وعملا.. وما شابه.


وتضيف: «يتوجه اهتمام الباحثين لما تتركه وسائل الاتصال من آثار نفسية واجتماعية متباينة على المتلقين خاصة في النواحي المتعلقة بالتنشئة الاجتماعية، والغزو الثقافي والاستلاب الفكري وغرس قيم جديدة، فالقيم في عصر العولمة اصبحت تؤثر سلباً على الثقافة العربية وبخاصة مع انتشار المحطات الفضائية العربية والغربية التي تقتحم المنازل والعقول، لابد من وجوب الانفتاح على كل القيم الانسانية البناءة في الحضارة الحديثة، ولكن لابد من الابتعاد عن المساويء التي تعبث بثقافتنا كالرواج لنفايات الانتاج الثقافي على معظم وسائل الاعلام المختلفة وبخاصة التلفزيون».


نسألها: لماذا التركيز على التلفزيون هذا اكثر من سواه من وسائل الاتصالات التقنية الحديثة؟ تبادر وترى الدكتورة شعراني أن التلفزيون دمّر الطابع الخاص للاسرة، بما يجمعها من طقوس خاصة، والعاب ودعابات متكررة، وأغان شائعة وأنشطة مشتركة، وقد يتكون عند اولادنا عند مشاهدتهم للتلفزيون عيش تجارب وهمية ورغبة في استهلاك بضائع ذات معايير وانماط محددة، انها ليست روابط ثقافية، انها بالفعل روابط التسلية والبضاعة.


التجربة التلفزيونية، تقلل الفرص لتحقيق علاقات اسرية صحيحة، ولا تعزز النمو اللفظي، لانها لا تتطلب اية مشاركة لفظية للطفل بل تتطلب الاستقبال السلبي، كما انها تحد من اندماج الاطفال في الانشطة الواقعية التي تتيح لقدراتهم فرصة حقيقية الاختبار عن طريق الاداء اليدوي واللمس والفعل. ورغم ما تقدمه البرامج التلفزيونية من معرفة، الا انها تتجمع في مخيلة الولد بطريقة مبعثرة، ليس هناك مشاركة حقيقية بينه وبينها وهذا ما يضيف قيمتها المعرفية.


كما ان ليس كل ما يبثه التلفزيون هو الحقيقة، المجردة المحايدة، واحياناً تكون خاطئة، اما من ناحية مشاهدة التلفزيون فتقول 80% يشاهدون افلام المغامرة والافلام العدوانية والبوليسية و20% افلام ثقافية ان برامج العنف تهيمن على التلفزيون، وتلقى رواجاً وارباحاً، ولكن لها تأثيرات عميقة على سلوك الاطفال وعلى انحراف الاولاد والناشئة. وهذا ما بينته الدراسات.


وتطالب شعراني بأن نساعد اطفالنا على الخروج من المشاهدة التلفزيونية بفائدة اكبر بمعاونتهم على ان يكونوا اكثر انتقاداً لما يشاهدونه عن طريق تعريف الاطفال بتشوهات الواقع التي يجدونها في برامج التلفزيون بجعلهم اقل قابلية للتأثر بوسائل التلفزيون وأساليبة، اي ان يصبحوا مشاهدين افضل ولذلك فمن الضروري تحديد اوقات المشاهدة، ومراقبة البرامج التي يحضرها الاولاد ومناقشة البرامج معهم، وخلق اجواء ثقافية واجتماعية وحركية لشغل اوقات فراغ الاطفال، والتوجه الى المسئولين لاعداد برامج محلية ذات قيمة تثقيفية ترتكز على قيمنا وتراثنا وحسن اختيار البرامج المستوردة وبالوقت نفسه التشديد على الرقابة والاقلال من التعرض لافلام العنف وبخاصة افلام العنف التي تعرض للكبار وبعد ان اصبح العرب يملكون عشرات الاقنية الفضائية والارضية، عليها ان تعتمد على مرتكزات اساسية في وضع سياساتها الثقافية والتربوية الاعلامية منها:


الحفاظ على الذاتية: والهوية الخصوصية العربية، التي تحددت بفعل التاريخ الطويل، واللغة القومية والمساهمة في الاطلاع على تعددية الثقافات، وتأسيس الحوار بينها، وحوار منفتح يصب في نهر الثقافة الانسانية وتيارها الحضاري الغني.


الرقابة: حيث انها في معظم البلدان العربية غير محددة تحديدا واضحاً وقابلة للتأويل والاجتهاد، وهذا ما يؤدي بالرقابة غالبا الى ان تكون عاملا سلبيا مضرا وتعمل ضد الاهداف التي نتوخاها، ان اهم مهماتها الاساسية معالجة الاختراق الثقافي القيمي، ولا ان يتحول اولادنا الى أفواه مستهلكة غير منتجة وضبط الاعلام الترفيهي السطحي.


ايديولوجيا التلفزة


من جهته يتوقف القاضي الدكتور غسان رباح عند ما يسميه «بهيمنة ايديولوجيا التلفزة»، ويلمح الى ان ايجابيات «الثورة التقنية» لا يجب ان تخفي سلبياتها.


فيقول: «لقد حوّل العالم الاعلام الى قرية كونية متصلة. ولا نرى ما يمنع الانسان من الاستسلام لجاذبية الصوت والصورة (او غيرها) سوى انتمائه عبر التلفزيون، ثم تحولت الى ادارة سيطرة لا تقاوم وتستحوذ على العقول والاخلاق معاً.


فاذا اخذنا شبكة «سي. ان. ان» الاميركية، لوجدنا انها استطاعت التأثير بالمشاهدة في اي مكان في العالم، فتحولّت بذلك الى قوة هيمنة نفسية من خلال جعل مشاهديها اسرى جاذبية الصوت والصورة التي تبثها بسرعة هائلة، فلا تترك لأحد ان يرجيء شغفه بمعرفة ما يجري في اي زاوية من هذا الكون وعبر اقمارها الخمسة وبثها المؤلف من شبكتين عالمية ومحلية ومن مراسلين منتشرين في كل مكان واصبحت الملاحظة التي يوردها الخبراء او المحللون، هي ان المعلق والمراسل، غدا بالنسبة الى المشاهد كمن يأتيه باليقين المفقود، بل يكون مصدر طمأنينة ـ او توتر ـ حتى بالنسبة للمشاهد الذي تدور الاحداث في بلاده هو بالذات، الى درجة اصبح الجالسون امام الشاشات الصغيرة كرعايا ينظرون بخشوع لواعظ يعين لهم ما هو خير ما هو شر».


ولا يعني موقف رباح ذاك ان للاعلام تأثيرات ايجابية بالمطلق، إذ ان ثمة جوانب سلبية منها التركيز على الامور الغريزية العنيفة او الترفيهية، الى جانب التركيز كذلك على العرض الانتقائي للحقائق الاجتماعية والاقتصادية وطبعاً السياسية، ويبقى الاخطر من ذلك، ان نشر معايير الحقيقة تحول عن طريق هذه «الثروة» الى احتكار لمالكي المعلومات وتقنيات الاتصال ويشير القاضي رباح الى ان: «الطالب يقضي مع التلفزيون حتى فترة انهائه المرحلة الثانوية ما يعادل 000,25 ساعة، هذه الفترة اطول من اي وقت يقضيه الولد في عمل اي شيء اخر، يتعرف خلالها على ما يزيد على الـ 000,500 سلعة، كما يشاهد ما مجموعه 000,22 جريمة بين جناية وجنحة ومخالفة، وهو يجعل كل افراد الاسرة تتهرب من مشاكلها بدل مواجهتها ومحاولة ايجاد الحلول لها، وهو يجعلهم كذلك بعيدا عن الأصدقاء والاهل وممارسة الواجبات والتقاليد الاجتماعية بالاضافة الى منعهم ولاسيما الصغار من الاسرة من القيام بأعمال اخلاقية، اذ يفضل هؤلاء ان يستلقوا على اسرتهم او يفترشوا الارض لمشاهدة التلفزيون، بالاضافة الى انه قد يوحي لهم بارتكاب الافعال الضارة بالغير او الحاق الاذى بهم لمجرد التماهي بالحادث الذي يشاهدونه ويعتبرونه وسيلة للوصول الى غاياتهم الشخصية.


وقد ثبت من الابحاث العلمية ان الاولاد الذين لا يستعملون التلفزيون بطريقة سليمة بانهم يؤذون انفسهم حتى بطريقة المشاهدة ومهما كانوا يشاهدون، فكيف اذا كانت تلك البرامج تحتوي على العنف والاباحية والحوارات الساقطة.


ويؤكد القاضي رباح ان هناك جهلاً، وفي بعض الاحيان تجاهلاً للنصوص القانونية التي ترعى الرقابة على اجهزة الاعلام الاساسية ومنها التلفزيون حماية لركائز القيم التي ترعى الاسرة اللبنانية وعدم جرها بحجة الانفتاح والحرية الى عادات من شأنها المس بتلك القيم ولاسيما في انفس الاطفال الطرية والتي قد تصل بهم حد الانحراف او الاجرام».


ويطالب محطات التلفزيون بالالتزام بالقوانين مرعية الاجراء، وبالقواعد العامة للاطلاق والتربية، وعدم بث كل ما هو مناف للحشمة والاداب، خاصة وان المادة 35 من القانون اللبناني تنص على انه: «ووفقاً لآلية خاصة، تتعرض بموجب المادة 35 من القانون 38294 ووفقاً لآلية خاصة، تتعرض المؤسسات المخالفة للقوانين ودفاتر للشروط الى عقوبات تراوح بين وقف المؤسسة عن البث لمدة اقصاها ثلاثة ايام، وصولا الى شهر، اضافة الى انزال العقوبات المنصوص عليها في قانون العقوبات العام وقانون المطبوعات.


ثم ينهي كلامه بالقول: «اما بالنسبة الى البث التلفزيوني عبر الكابلات، رغم غياب قانون ينظم هذا البث وأصول الرقابة عليه، فانه يبقى من صلاحية المجالس البلدية ـ برأينا ـ اتخاذ التدابير كل في نطاق اختصاصه، لضبط اي تعرض للنظام العام والآداب والأخلاق العامة عبر جهاز الشرطة البلدية كضابطة ادارية مساعدة للنيابة العامة والتي تنظم تلك المحاضر بالمخالفات وتحيلها عليها بمثابة اخبار تمهيداً لاجراء الملاحقات بجرم المادتين 532 و533 من قانون العقوبات.


وبموجب احكام قانون العقوبات، يعود للقضاء اتخاذ التدابير الاحترازية العينية سنداً للمادة 98 عقوبات، لمصادرة الافلام والاشرطة وكاسيت الفيديو وسواها من الاشياء مما كان صنعها او اقتناؤها او بيعها او استعمالها غير مشروع، وان لم يكن ملكاً للمدعى عليه او المحكوم عليه او لم تفض الملاحقة الى حكم.واذا لم يكن ما ينبغي ان يصادر قد ضبط، منح المحكوم عليه او المدعى عليه مهلة لتقديمه تحت طائلة اداء ضعفي قيمته بحسب ما يحدده القاضي المختص».

[أبو القاسم]

السلام عليكم

بس عندي طلب يا شباب .. و اتمنى ان شخص يفيدني
ابغي بحث لمادة

سفر 312

ضرووري

[بنت المقهوي]

تفضــل أخوي أبو القاسم هذا تقريري لذاك الكــورس واتمنى اني وفقت في تقديم طلبك:

المقدمة:
تأسست شركة طيران الخليج – الناقلة الوطنية لـ أبو ظبي ومملكة البحرين وسلطنة عمان ودولة قطر – في 24 مارس1950م في وقت ازدهرت فيه الحركة التجارية والاقتصادية بمنطقة الخليج إثر اكتشاف النفط حيث ظهرت الحاجة الماسة من أجل توفير خدمات النقل الجوي لربط مراكز النشاط التجاري والاقتصادي بالمنطقة فيما بينهما من جهة وربطها بسائر القارة الهندية والشرق الأقصى من جهة أخرى. وأنا قمت باختيار هذا الموضوع بالذات لأنهم يناسب مواضيع هذا المقرر, ولكم مني بعض المعلومات المبسطة عن شركة طيران الخليج...

العرض:

* الموقع:
الدوحة، المدينة الكبيرة مِنْ دولة قطرِ، لَهُ صلاتُ شاملةُ إلى المطاراتِ في الشرق الأوسطِ، أوروبا، أفريقيا، وآسيا. تَعْرضُ الدوحة الزائر العديد مِنْ وسائل الراحة والاستجمام و5 فنادقِ لامعةِ حديثةِ. مُجَاوَرَة الخليجِ، هو جاليةُ عالميةُ مثيرةُ بالترفيهِ ووسائل الراحة والاستجمام. تَستضيفُ الدوحة بَعْض الأحداثِ العالميةِ الرياضيةِ الرئيسيةِ مثل بطولةِ تنسِ قطر المفتوحة وبطولة السكواتشِ السنويةِ. الدوحة أيضاً مكانُ تسوّق جذّابِ بالأسعارِ التنافسيةِ جداً لموادِ المستهلكِ الكهربائيةِ والإلكترونيةِ والأخرى.

* التَطَوّرات التاريخية:
مارس/آذار 24, 1950: شركة طيرانِ خليجِ سجّلتْ كشركة أسهم خاصّةِ.
1951-1970: بي أو أي سي (شركة طائرةِ ما وراء البحارِ بريطانيةِ) أصبحَ حاملَ الأسهم الرئيسيَ في طيرانِ الخليجِ.
1967: مقدمة الخدمةِ أثناء الطيرانِ.
1970: خدمات لندن بَدأتْ في أبريل/نيسانِ، يَستعملُ في سي 10.
1973: أبو ظبي، البحرين، عُمان، وتَشتري حكوماتَ قطر أسهم بي أو أي سي.
1974: وقّعتْ معاهدةُ المؤسسةَ في يناير/كانون الثاني 1. تُصبحُ شركةُ طيرانِ خليجِ طيران الخليجَ، شركة نقل وطنية الولاياتِ الأربع.
1976. تَنتقلُ قوّةُ موظّفين إلى 4,000. عمَّان، أمستردام، أثينا، بغداد، بانكوك، بيروت، القاهرة، كولومبو، دلهي، دكا، هونك كونك، جدة، الخرطوم، لارناكا، مانيلا، باريس، راس الخيمة، أضافتْ صنعاء إلى الشبكةِ.
1981: يُصبحُ طيران الخليجُ عضو آي أي تي أي.
1982: يُصبحُ طيران الخليجُ شركةَ طيران دوليةَ أولى سَمحتْ للهُبُوط في الرياض.
1985: تَرتفعُ قوّةُ موظّفين ل4,500، يَشْملُ 41 جنسيةَ تَتكلّمُ 23 لغةَ.
1987: شركة صيانةِ طائرةِ الخليجَ (غامكو) تَفْتحُ في أبو ظبي.
1988: بوينغ بي 767 موصّل التي الأسطول في 1988. الخدمات إلى فرانكفورت، اسطنبول، دمشق، سلام دار إس، الفجيرة ونيروبي انطلقت وتُصلّحُ إلى شيراز وبغداد استأنفت.
1990: ذكرى طيران الخليجِ الأربعونِ. الأزرق والخوخ الخفيف الزيّ الرسمي مصمّم من قبل بالينسياجا قُدّمَ. سنغافورة، سدني وتريفاندروم انطلق وطيران الخليج يُصبحُ شركةَ طيران عربيةَ أولى للطَيَرَاْن إلى أستراليا. خدمة بيروت إستأنف.
1992: يُصبحُ طيران الخليجُ شركةَ طيران عربيةَ أولى لطَيَرَاْن مباشرة إلى جوهانسبيرغ وميلبورن.
1993: مركز محاكيات رحلة طيران الخليجِ فَتحَ في قطر (فبراير/شباط). الخدمات المُنْطَلقة إلى الدار البيضاء، عنتيبة، جاكرتا، كلمانجارو، مدراس وروما وصنعاء وزنجبار وزيوريخ.
1994: أحدث طائرة النقل العملاقةِ أي 340-300 انضم إلى الأسطولِ في مايو/مايسِ. يُوقّعُ طيران الخليجُ رمزاً يَتشاركُ باتفاقية مع الخطوط الجوية الأمريكيةِ على الرحلاتِ بين لندن ونيويورك.
1996: وقّعَ طيران الخليجُ رمزاً يَتشاركُ باتفاقية مع خطوط قبرص الجوية بين البحرين و لارناكا.
1997: فَتحَ طيران الخليجُ صفحة الإنترنت الرئيسيةِ الرسميةِ في http:/www.gulfairco.com... رَبحتْ شركةُ الطيران الخليجَ أفريقيا استحقاق جائزةِ الامتياز الغير خاضعة للضريبةِ للمرّة الثالثة. رمز طيران الخليجِ يَتشاركُ باتفاقية مع بريتش ميدلند بين لندن وأدنبرة، غلاسكو، مانجستر، أمستردام، تيسيد، ليدز / برادفورد، بلفاست.

1998: الرحلات إلى النيبال إن طلقت؛ وسّعَ طيران الخليجُ رمزاً يَتشاركُ باتفاقية مع الخطوط الجوية الأمريكيةِ. جي إف عِنْدَهُ رمزُه على أي شغّلَ الرحلاتَ بين لندن ونيويورك، شيكاغو وميامي. ممنوع التدخين رحلات إلى سنغافورة وأستراليا. رَبحتْ شركةُ الطيران الخليجَ أفريقيا استحقاق جائزةِ الامتياز الغير خاضعة للضريبةِ للمرّة الرابعةِ.
1999: أطلقَ طيران الخليجُ ثلاثة طرقِ جديدةِ في شمال باكستان: إسلام آباد، لاهور، وبيشاور.
شفّرْ تشاركْ باتفاقية مع تانزانيا الجوية على الرحلاتِ بين دار السلام وزنجبار ومسقط ودبي. أَخذَ طيران الخليجُ تسليمَ مِنْ اثنان (خارج ستّة) أي 330-200 طائرة. ميزان في الخدمةِ بحلول شهر يونيو/حزيران 2000. أي بالمين جديد صمّمَ زيّ رسمي مقرّه في الأزرقِ الأزرق الداكنِ قدّمَ.
2000: ذكرى طيران الخليجِ الخمسونِ. الخدمات إلى ميلان انطلقت.
2001: يُعلنُ طيران الخليجُ رمزاً يَتشاركُ بترتيب مع هواءِ عُمان. الخطوط الجوية الأمريكية، هواء ملكي ماروك، يَهوّي مالطا، بريتش ميدلند، خطوط قبرص الجوية وشركات طيران فلبينية أيضاً مشاركين.
مايو/مايس 2002: طيران الخليج يُعيّنُ جيمس هوجان كالرئيسِ الجديدِ والرئيس التنفيذي.
ديسمبر/كانون الأول مايو/مايسِ 02: تطبيق مِنْ ثلاثة برنامجِ وقت سَنَةِ كاملِ يَبْدأُ بإدارةِ محليّةِ ودوليةِ جديدةِ لتَزويد المهاراتِ الإختصاصيةِ لتَصليح، مبيعات، أقسام العملياتَ والتسويق. إنطلقَ برنامجُ دخولِ الإدارةِ التنفيذيِ ومخططاتِ الصنعةِ أيضاً.
الشركاء الإضافيين وenhancements مبتكر إلى الصقرِ يَتردّدُ على برنامجِ النشرةِ أعلنَ.
البؤرة المتزايدة على خدماتِ داخلِ الخليجَ والرحلاتَ المتزايدةَ إلى / مِنْ النقاطِ في أوروبا.
يُصبحُ طيران الخليجُ شركةَ طيران الشرق الأوسطِ أولى للتَقديم في كبارِ طبَّاخين الطيرانِ لخِدْمَة المسافرين من الدرجة الأولى بالإضافة إلى القوائمِ الجديدةِ في أولاً، حجرات التجارة والاقتصادِ. برنامج عُطَلِ طيران الخليجِ تجربةِ العربيِ انطلق.
طيران الخليج يُعلنُ بأنّه سَيُصبحُ شركةَ طيران الشرق الأوسطِ الأولى لتَقديم أكشاكِ مكانِ الوصول الذاتية الخدمةِ وتقنيةِ الإخطارِ إس إم إس لتَزويد معلوماتِ الطيرانِ إلى هواتف المسافرين الجوَّالةِ / بريد إلكتروني ويُصبحُ شركةَ طيران خليجِ أولى لتَزويد النسخةِ القابلة للتحميلِ كامل الجدولِ للجمهورِ للتَحميل إلى البيتِ أَو اليَدِّ حَملا حاسوب شخصي. سياسة إعادة تأكيدِ طيرانِ أوقفتْ.
أهداف (نظام إدارةِ معلوماتِ شركةِ طيران) طبّقَ نظامَ إدارةِ طاقمِ لتَخطيط وتَخصيص قوائمِ الأسماء لتَطيير الطاقمِ لكُلّ رحلة طيران الخليج.
يُصبحُ طيران الخليجُ شركةَ طيران وحيدةَ في المنطقةِ لاستلام جائزةِ براعةِ طائرة النقل العملاقةَ الشغّالةَ ل2000 / 2001 وطيران الخليج وسي إف إم دولية تُحيي ذكرى عاشرةَ مِنْ مقدمةِ سي إف إم 56 محرّك إلى الأسطولِ ومَمْنُوحةُ لتُصبحُ سي إف إم 56-5 سي زعيم سريع من ناحية دراجاتِ المحرّكِ.
طيران الخليج يُسجّلُ a سَنَة على تحسينِ السَنَةِ في ارتفاع المسافرِ في كُلّ ثلاثة أصنافِ ونمو إيجابيِ في عملِ الشحنِ.
ديسمبر/كانون الأول 18, 2002: يُصدّقُ مجلسُ إدارة طيران الخليجِ ثلاثة خطةِ تحسّنِ سَنَةِ بالإجماع.

* نبذة بسيطة عن تاريخ شركة طيران الخليج:
بدأت الشركة كناقلة محلية صغيرة تحت اسم " غلف أيفشين المحدودة " أسسها ضابط بريطاني يدعى فريدي بوسورث. وكانت الشركة آنذاك متواضعة إذ استخدمت طائرات صغيرة من طراز "انسون مارك-1 " وطراز " دي هافلند " للقيام برحلات اقتصرت على مطارات البحرين والدوحة والشارقة.وعندما ازداد الطلب على خدمات الشركة تمت إضافة أربع طائرات من طراز " دي سي-3 " وفي عام 1951 دخلت الخطوط الجوية البريطانية لما وراء البحار كمساهم رئيسي في الشركة. ونظراً لازدياد الطلب على الخدمات آنذاك أقدمت الشركة خلال الفترة من 1967 / 1969 على زيادة عدد طائرات أسطولها بإضافة ثلاث طائرات من طراز " فوكر27 ".

ثم قامت الشركة بشراء أولى الطائرات النفاثة. واستكملتها في وقت لاحق لتشغيل رحلات جوية فيما بين مطارات البحرين وأبو ظبي ومسقط وكانت أول رحلة دولية للشركة عام 1970 حيث توجهت من منطقة الخليج إلى لندن.
وكان عام 1974 بمثابة نقطة التحول الكبرى في تاريخ الشركة حيث شهد نقلة جديدة كان لها أبلغ الأثر على مستقبل النقل الجوي في المنطقة. ففي ذلك العام تحولت " غلف افيشن المحدودة " إلى شركة طيران الخليج كما تحولت ملكيتها بالكامل إلى حكومات كل من أبو ظبي ومملكة البحرين وسلطنة عمان ودولة قطر.

أصبحت طيران الخليج الناقلة الوطنية لهذه الدول وصارت تحظى بالدعم المادي والمعنوي من الدول الأربع المالكة بما يمكنها من الانتقال من شركة إقليمية محدودة إلى شركة دولية ذات آفاق عالية. وقد شرعت الشركة خلال فترة التي أعقبت تحولها إلى ناقلة وطنية في اتخاذ بعض الخطوات الجريئة في اتجاه تطوير جهازها الإداري وتوسيع شبكة خطوطها وتحديث أسطولها الجوي.

ومنذ ذلك الحين دأبت الشركة على إدخال الطائرات الجديدة والاستغناء التدريجي عن الطائرات القديمة. وأصبحت طيران الخليج عضواً فعالاً في الاتحاد العالمي للنقل الجوي " الاياتا " في عام 1985 وراحت تخطو نحو المزيد من الآفاق العالمية كواحدة من بين الشركات الطيران العالمية الأخرى.

وفي عام 1985 أدخلت الشركة خدمات الصقر الذهبي بدرجاتها الثلاث : الدرجة الأولى ودرجة رجال الأعمال والدرجة السياحية على متن طائراتها المختلفة. وفي عام 1990 أدخلت طيران الخليج زياً جديداً خاصاً بأفراد غرفة القيادة وطاقم الضيافة الجوية والأرضية. وفي أواخر عام 1992 أنشأت الشركة المقر الرئيسي الجديد لها قبالة مطار البحرين الدولي ليضم كافة موظفين بمختلف قطاعات العمل.

وفي عام 1993 افتتحت الشركة المبنى الجديد لمركز تدريب الطيارين "السميوليتر" بالدوحة. وفي عام 1994 أدخلت طيران الخليج طائرات الايرباص 340 العابرة للقارات ضمن أسطولها الجوي، وفي نفس العام استحدثت طيران الخليج برنامجاً استثمارياً متكاملاً لتطوير وسائل الترفيه والتسلية على متن طائراتها المختلفة حيث أدخلت الشركة أحدث البرامج المرئية والإذاعية على مختلف الدرجات.

وخلال عام 1995 نقلت طيران الخليج ولأول مرة منذ تأسيسها ما يقارب 5 ملايين مسافر . كما فازت شركة الطيران خلا ذلك العام بجائزة أفضل شركة طيران لخدمات المسافرين من قبل مجلة " ايرترانسبورت ورلد " العالمية خلال حفل توزيع الجوائز الذي أقيم في سنغافورة.

وفي مطلع 1996 تسلم سعادة الشيخ أحمد بن سيف آل نهيان منصب الرئيس التنفيذي لشركة طيران الخليج.وحصلت الشركة على جائزة الجدارة والاستحقاق كأفضل ناقلة جوية بمنطقة الشرق الأوسط في توفير خدمات السوق الحرة على متن الطائرة.

وفي عام 1997 أنشئت شركة الطيران موقعها المتميز على شبكة المعلومات العالمية " الإنترنت " من خلال تصميم جديد يعكس ملامح التراث العربي والحضاري للدول الأربع المالكة لشركة.

الخاتمة:
وفي الختام, أعتقد أن شركة طيران الخليج هي أفضل شركة طيران من ناحية الخدمات ومن جميع النواحي كما أن أسعارها تعتبر مناسبة لكافة الطبقات بالنسبة لخدماتها المتميزة.وكما أرجو أن يستفيد القارئ من هذه المعلومات البسيطة والتي شملت لنا تاريخ شركة طيران الخليج والتطورات التاريخية لها والمواقع التي توجد فيها هذه الشركة وأتمنى بأن أكون قد توصلت إلى ما طلبتموه من معلومات تختص بهذا المقرر, شاكرة لكم قراءة هذا التقرير.


تحياتي
بنت المقهوي الرابعة

[أبو القاسم]

ألف شكر لك اختي .. و تحياتي لك ِ

[خادم الموالين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخواني اعضاء المنتدى الفاضل...

أنا عضو جديد معاكم واتمنى انكم ما تردون طلبي

أنا محتاج لبحث عن الخاطرة وكيفية تطورها ونشأتها في الأدب العربي

أرجوكم ساعدوني لاني محتاجه بأسرع وقت ممكن


وسأكون شارك لكم...


تحياتي...

أخوكم خادم الموالين

[بنت المقهوي]

أسلوب الخاطرة الناجحة تعتبر الخاطرة فن أدبي كغيرها من الفنون الأدبية متشابهة مع القصة والرسالة في مضمونها
والأسلوب الناجح لكتابتها بشكل جيد متقارب إلى حد كبير مع أساليب القصة والرسالة والقصيدة النثرية
وما يميز الخاطرة بأنها غير محددة برتم موسيقي معين أو قافية بل هي ارض مبسوطة متعددة التضاريس
تكسوها أعشاب الخيال وتخترقها أنهار المفردة العذبة الرقيقة المنتقاة وتوثقها جبال الأحاسيس الذي ينهمر من أعلاها
شلال الشعور الدافئ , وفن التعبير الأدبي هو موهبة وملكه من عند الله ولكن لا يمنع أن ننوه ببعض النقاط
اللتي سوف تعين على معرفة أسلوب الخاطرة الناجحة :

1- الوضوح في الأسلوب : من شروط النجاح فيجب أن يكون الأسلوب واضحا
ومصدر هذا هو عقلية الكاتب بشرط أن لا يكون الوضوح تاما يسلب لأنه يسلب الإثارة والدهشة
والتفاعل من الخاطرة ، والوضوح يكون في اختيار الكلمات المؤدية للغرض بحيث
تكون دقيقة والاستعانة بعناصر بلاغية موضحة للمعنى وكذلك استخدام الكلمات المتضادة
لتقريب الفكرة ويتحقق الوضوح أيضا في التناسب والتلاؤم لمستوى أدراك القارئ
فيجب أن تكون التراكيب شفافة وسهله بعيدة عن التعقيد والجفاف

2- العقدة والمغزى : عندما تحوي الخاطرة هدف معين وتكون ذات معنى يكون هذا داعيا أكبر
لكي تحوي الخاطرة في عمقها أحداث متسلسلة وروح حركية تحركها الحروف
وتجعل القارئ ينشد لقراءتها ويعيش أجواءها وهذا يحقق أسلوب التشويق
وجذب الانتباه المطلوب تواجده في كل خاطرة

3- طريقة السرد : فمثلا نستخدم ضمير المتكلم عندما نريد البوح والاعتراف ونستخدم
أسلوب ضمير الغائب عندما نريد أن نتحدث عن هموم الغير ونشعر بأحاسيسهم فلكل سرد
مزايا معينة

4- إحياء المواقف : فعندما تحوي الخاطرة موقف معين يجب على الكاتب أن يجعل في ذهنه
تحويل هذا الموقف عبر مرآة الحروف إلى مشهد يجعلنا نشاهده بأعيننا
وذلك باستخدام الوصف الدقيق الموجز

5- فصل الخاطرة : بحيث يجعلها كاتبها مقسمة ومتسلسلة إلى مقدمة يمهد لها وعرض
يطرق فيه محوره الرئيسي وخاتمة مؤثرة تحوي لب وخلاصة شعوره المتدفق وهذا الفصل
يجب أن يتم من دون أن يشعر القارئ بذلك حتى لا تتعارض الخاطرة مع القصة

6- التناسق : بحيث تكون الخاطرة مرتبة الأفكار وتسير في خط معين لا تحيد عنه
ويتم إزالة الكلمات الزائدة اللتي لا تضيف شيئا للخاطرة وكذلك تجنب التكرار السلبي
في المفردات إلا مايتطلبة موضوع الخاطرة

7- الخيال والتصاوير والتشبيهات المجازية تجعل للخاطرة رونق ونكهة محببة
ومستساغة فمثلا نجعل القمر يبتسم والبحر يغضب والنجوم ترقص وهكذا

8- العنوان ويجب أن يكون معبرا عن الفكرة الرئيسية ويفضل آن يكون مجرد إيحاء
أو عاكس لثوب الخاطرة ولا بأس أن يكون مقتبس من سياق الخاطرة على أن يكون
هذا العنوان قوي التعبير وعميق المعنى ومؤثر في النفوس

أتمنى أن قدمت مايفيدك


وتقبل تحياتي
بنت المقهوي الرابعة

[خادم الموالين]

اهلا وسهلا اختي بنت المقهوي

الف شكر لج على ما قدمتيه لي...

وسيكون ضمن البحث ولاكني لازلت

احتاج الى المزيد من المعلومات


تحياتي...

[آلاء الرحمن]

الخاطرة الأدبية

تعتبر الخاطرة فن أدبي كغيرها من الفنون الأدبية متشابهة مع القصة والرسالة في مضمونها والأسلوب الناجح لكتابتها بشكل جيد متقارب إلى حد كبير مع أساليب القصة والرسالة والقصيدة النثرية....

وما يميز الخاطرة بأنها غير محددة برتم أو وزن موسيقي معين أو قافية 00
شلال الشعور الدافئ , وفن التعبير الأدبي هو موهبة وملكه من عند الله ولكن لا يمنع أن ننوه ببعض النقاط التي سوف تعين على معرفة أسلوب الخاطرة الناجحة :

1- الوضوح في الأسلوب :

من شروط النجاح فيجب أن يكون الأسلوب واضحاً ومصدر هذا هو عقلية الكاتب بشرط أن لا يكون الوضوح تاما لأنه يسلب الإثارة والدهشة والتفاعل مع الخاطرة 00 والوضوح يكون في اختيار الكلمات المؤدية للغرض بحيث تكون دقيقة 0

2-العقدة والمغزى :

عندما تحوي الخاطرة هدف معين وتكون ذات معنى يكون هذا داعيا أكبر لكي تحوي الخاطرة في عمقها أحداث متسلسلة وروح حركية تحركها الحروف وتجعل القارئ ينشد لقراءتها ويعيش أجواءها وهذا يحقق أسلوب التشويق وجذب الانتباه المطلوب تواجده في كل خاطرة

3- طريقة السرد :

فمثلا نستخدم ضمير المتكلم عندما نريد البوح والاعتراف ونستخدم أسلوب ضمير الغائب عندما نريد أن نتحدث عن هموم الغير ونشعر بأحاسيسهم فلكل سرد مزايا معينة 0

4-إحياء المواقف :

فعندما تحوي الخاطرة موقف معين يجب على الكاتب أن يجعل في ذهنه
تحويل هذا الموقف عبر مرآة الحروف إلى مشهد يجعلنا نشاهده بأعيننا
وذلك باستخدام الوصف الدقيق الموجز0

5-فصل الخاطرة :

بحيث يجعلها كاتبها مقسمة ومتسلسلة إلى مقدمة يمهد لها وعرض يطرق فيه محوره الرئيسي وخاتمة مؤثرة تحوي لب وخلاصة شعوره المتدفق 00

6-التناسق :

بحيث تكون الخاطرة مرتبة الأفكار وتسير في خط معين لا تحيد عنه ويتم إزالة الكلمات الزائدة التي لا تضيف شيئا للخاطرة 0

7- الخيال والتصاوير والتشبيهات المجازية:

تجعل للخاطرة رونق ونكهة محببةومستساغة .. فمثلا نجعل القمر يبتسم والزهور تتكلم والنسيم يتراقص وهكذا0

8- العنوان:

ويجب أن يكون معبرا عن الفكرة الرئيسية ويفضل آن يكون مجرد إيحاء أو عاكس لثوب الخاطرة ولا بأس أن يكون مقتبس من سياق الخاطرة على أن يكون هذا العنوان قوي التعبير وعميق المعنى ومؤثر في النفوس حتى يجذب الأنتباه0

*****************

الخاطرة وكـيــف نـكـتــب خـاطــره؟!

كل انسان تعتريه مشاعر واحاسيس والبعض لايجد من يسمعه لينفس عن همومه وليعبر عما يخالجه من احاسيس اتمنى ان يستفيد اعضاء منتدى بني جمرة من بعض ما اعرفه عن الخاطرة ولنمي مقدرتنا على الكتابة والتعبير يظل الإبداع هو رمز و أسلوب ترجمت المواهب و القدرات اللي يتملكها كل منا... فكل منا مبدع ولكن قد تختلـف طريقه ترجمة إبداعنا في الواقع الملموس فاحدنا يحـب الرسم تعبيرا عن مشاعره و اخر قد يترجمها بالتصميم الهندسي و اغلبنا على الاحرى يجد نفسه في الكتابه و التعبيـر عن ما يدور في فكره و عالم خيـاله الشاسع ... فلكل منــا مشاعر و احاسيس...

قد نحب ترجمتها يوما و نقلها للاخرين سواء كانت مشاعر فرح.. حزن.. حـب ... شوق... فخر و عزه...... ما دفعني لكتابه هذا الموضوع هو تجربه شخصيه مني لاتجاهي لعالم الخواطر و البوح النثري بعد كره سابق مني للقلـم وعدم رغبتي بتسييره على الاوراق لنبذي يوما من الايـام فكره التعبيـر و شف المشاعر و التعريف بالأحاسيس و الوجدانيــات ..

- يبقى السؤال كيف نبدا بكتابه الخواطر؟!

1- اسم الخاطره يجب ان يكون له صله بالموضوع.. اعني ان تكون فكره الخاطره و المشاعر التي تحتويها تمس العنوان بصله ... على سبيل المثال اجد احيانا خواطر تحمل معاني للحب و عندقرائتي لها افاجاء بقسوة كلماتها و حزن صاحبها الشديد مما قد يؤدي الي تشتت ذهن القارىء حول فكره الخاطره الاساسيه بسبب تنافر كل من فكره و مضمون الخاطره..

2- البدايه ... لابد ان تكون البدايه اكثر شد من الاسم والعنوان أي عندما نريد ان تكتب عن خاطره غزليه ... لابد ان ننثر بعض من الجمل الرائعه في اول السطور لكي تكون منها بدايه انطلاقه دفه ابحارنا في بحر خيـالنا الواسع فتكون محمله في اول الجمل بمعاني رائعه معبره عن الجمال على سبيل المثال و هنا يكمن الشد الذهني لاكمال الخاطره وهذا يشمل جميع انواع الخواطر..

3- التعمق في الموضوع او الوصول للب الموضوع و لنصل الى هذه المرحله لابد ان نترك العنان كله لخيالنا ....... أي لا نكتب بمجرد الواقع الذي تمر فيه بل نحاول جعل مزيج الواقع مع الخيال... و من ثم نحاول بوصل الجمل اللي حصلنا عليـــه باللي تسبقها بطريقه ادبيه ... و هنا يجب علينا تذكر الحكمه المنقوله ((( المعنى في بطن الشاعر)))......

4- قبل الوصول لنهايه الخاطره يستحب ان نحاول بانهاء الاحداث بطريقه بسيطه بحيث حاول ان نجعل كل الرموز تظهر وتتفتح ازهار الخاطره ولكن ان كان هناك سر لم يظهر اجعله في نهايه الخاطره..... بحيث تشد القارى اكثر لقرائه حروفنا كامله و بتواصل حسـي معها ...

5- النهايه ... اذا كانت بدايتنا غزليه لابد ان تنهي الكلام بأسلوب غزلي ايضا ... أي ربط بدايه الخاطره بنهايتها باسلوب غير مبــاشر... فمثلا ابتداء الخاطره بكلمات الشوق يحب ان تناجي في نهايتها بعودة المعني في الخاطره بتوضيـح مشاعر و احاسيس الشوق....

[أسى الفراق]

بسم الله الرحمن الرحيم...
أخ خادم الموالين حاولت أدور ليك بس ما حصلت إلا مميزات أسلوبها يعني مثل إلي حطوه، يعني ماحصلت عن تطورها في الأدب العربي، فأنصحك ياخادم الموالين إنك تروح أحد المكاتب العامة لأنه أكيد راح تلقى عن أدب الخاطرة وتطورها في الأدب العربي...

[خادم الموالين]

الف شكر يكم وما قصرتوا صراحة...

وكل المعلومات الي عطيتوني اياها مفيدة وراح تدخل في البحث...

وأن شاء الله بروح المكتبة العامة وبدور عن تطورها


تحياتي...

[بنت المقهوي]

تفضــل أخوي خــادم المواليـــن حصلت هذي المعلومات الاضافية واتمنى انها من المطلوب:

كيــف تــكــتب الخــــــواطـــر ....؟!

ســـــؤال يطــــرح في الكثير من المناسبات ويستأثر بنقاش طـــــويل ، وتتعدد الاجابات وتتشعب وتتعرج دون تحديد واضح ودقيق لمواصفات الخاطـــــــــــــرة في ظــل ما يحدث وما يدور في داخل نفسيات الكتاب .

ثم أن هناك سؤال آخـــــر ( هل الخاطـــــرة وثيقة تحمل بين طياتها أنفاس الحـــــزن والكآبة وتؤكــــك قانونية الهـــم والحــــزن في نفوس الكتاب .

ثم ينشق من ذلك ســـــؤال ثالث ( أم أن الخاطـــــرة أعمق من مجــــرد الحزن والهم في الشكل وتختزنة في المكنون أو ما نسمية بالمضمون أو المحتوى الفكـــــري ) .

إذا الخاطــــرة هي ( صدق الانتماء النفسي لمكنون الذات البشرية من العديد من الاعتبارات الوجدانية والتاريخية والمصيرية في آن واحد وتأتي عادة دفعة واحدة تتحكم في دقتها وقوتها الخبرة الادبية والتجربة الفنية والبلاغية في تصوير ما يدور في داخل الذات من انطباعات مختلفة ).

عندما نسلم بمبدأ هذا التعريف فإن أكثر التعابير وضوحاً لاتســـــقط .

لكن ( كيف تكتب الخاطرة ) في نسق ادبي صحيح هذا السؤال ... هو موضع الحوار ؟؟


هناك العديد من الرموز التى تعطي النص ( الخاطرة ) المتانة والقوة ..منه على سبيل المثال لا على سبيل الحصــــر ما يلي :-

1- الفراشة / هي رمز الحلم أينما وجدت ... مثال ذلك فراشات تحترق أي احلام تحترق .

2- الكلب / رمز للوفاء / مثال ذلك قول الشاعر (.....) كالكلب في حفاظة للود . بكسر الدال الاخيرة .

3-الحمامة / بإعتبارها رمز السلام / الا أنها تأتي رمزاً للمرأة الجميلة ...مثال ذلك قول الشاعر (.....) بشكل نبطي ( وأنا شاقني بالحيل منظر حمام شهار *** صلاة العصر يوم انحدر بسفل الوادي ) هنا استخدم الشاعر الحمام في الجمع للدلالة على مجموعة من الفتيات .
4- الزهـــــــور / تختلف الزهور في الاسقاط الوظيفي داخل الخاطــــرة بإختلاف الالوان التى تتسم بها ...هناك الاحمر دليل للحب .. الاصفر دليل على الغيرة ... الابيض دليل للشفاء من المحن والامراض ... البنفسجي .. دليل الحزن الشديد ..


الاســـــقاط الفني :-
هو انزال مجموعة الرموز داخل النص لتعطــــي الدلالة على اشياء من الواقع من الصعب على القارئ العادي تفسيرها إن لم يكن يعرف دلالة الرمز من الاساس ... ولكي نفهم النص يجب ان نعرف الرمز والدلالة ومن ثم حذف الرمز واسقاط الدالة بمكانة وهنا سوف يكون المعنى غاية في الوضوح التام ...


التنقـــــــــــيط :-
هناك من يستخدم النقطتين التابعتين لنهاية الجملة وهناك من يستخدم ثلاث نقاط ايضاً في نهاية الجملة _ وفي كلتا الحالتين هي تجاوز المعنى القريب الى المعنى البعيد لكــــــــــلام محذوف وجوده يعيق الوزن ويخلخل الموسيقى للجملة والعكس .

الفواصل ... تنعدم الفواصل في الخاطرة لكونها تفصل المعاني عن بعضها وهذه من سمات المقال فقط .
النقطة الوحدة ... ايضاً تنعدم لانها تلغي الفكرة السابقة ويأتي بعدها فكرة جديدة مغايرة .وهي من سمات المقال .

انتــــــــــــــقاء الكلـــــــــــــــمات :-
في السااااابق تحدثنا أن الخاطرة تكون قوية اذا اتسم صاحبها بقوة ادبية بارعة تعكس قوة القراءة وتخزين المفردات الكلامية ...
لذا الحرص على أنتقاء الكلمات القوية ذات الدلالة التصويرية شئ مهم ومطلوب لكي تكون الخاطرة أكثر تعبيرا وليس أكثر جمالاً لان الجمال يأتي بطبيعة الحال بعـــد قوة التعبير والتصوير وليس قبل ذلك .

الخلــــــــــــــــط الفكـــــــــري :-
هناك من يخلط بين أنوع كثيرة من الادب مثل الرسائل ، والمقال ، والخاطرة ، والقصيدة ( من فئة التفعيلة ) ،و بين القصة ، والرواية .

والخلط في العادة يأخذ مسمى فصيلة غير الفصيلة المطروحة ... قد لايستطيع ايضاً القارئ العادي أن يفسر الاختلاف الادبي مالم يكن ملماً بكل تفاصيل الانواع المختلفة ... وقد نجد من يكتب بعض القصص القصيرة على أنها خاطـــــــرة والعكس بالمثل في بقية الفصائل الادبية الاخرى . ففي القصة والمقال والرسائل تنعدم الرمزيات بينما هي من سمات الخواطر بينما يكثر التوجيه في المقال وينعدم في القصة والمقال ونجد أن هناك رسالة داخل المقال يجب أن تصل الى القارئ بينما نجد مجموعة من الاهداف في القصة يجب أن تصل الى القارئ ... أما الرسائل الادبية فتاخذ طابع الدعوة والارشاد والموعظة والنصيحة الى شخص أو مجموعة من الاشخاص ( أقرب شئ الى هذا النوع هي الخطابة ) كموضوع الا انها تختلف لكونها في العادة تحتاج الى منبر وشكل جماهيري لتوصيلها الى الجمهور .

الشكـــــــــــل التعبيري ( التصــــــــوير ) :-

تلبس الخواطـــــــر في الغالب ثوب الحــــــــــــــزن وهذا ما يجعل القارئ يتفاعل معها بشكل عاطفي ... خاصة اذا كانت ذات كلمات قوية ومعبرة وحزينة .
أنواع الخوطر من حيث الشكل :-
هناك ثلاث أنواع من الخوطر من حيث الشكل 1- القصيرة 2- المتوسطة 3- الطويلة .

وتكون المتوسطة في العادة هي الاكثر جمالاً لوجود التماسك الفكري القوي وانحصار الرموز وقلتها ... وعلى العكس الطوية التى تكون المعاني فيها كثيرة وتتعدد فيها الرموز . بالنسبة للقصيرة تحتوي في الغالب على رمز أو رمزين وتكون كلماتها بسيطة وسهلة الفهم .

متى تكــــــــــــون الخوطــــــــــر ترف فكــــــــــري :-
في العادة تأتي الخواطر نتيجة الضغط النفسي الشديد ... لكن هناك من يجيد كتابتها دون ذلك هنا تصبح الخاطـــــرة نوعاً من الترف الفكري تتسم بالطول وتعدد المعاني وتشعب الافكار ... فتصبح أقرب الى المقال منها الى الخاطــــــرة

[ام محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


بدايتا شكرا على هذاالموضوع الرائع


لو سمحتم اخواني ابغي مساعدتكم في عمل بحث لي لمقرر دين 101 للجامعة والبحث مقتصر على هذه المواضيع

والموضوع الي احصل له اكثر سيكون موضوع بحثي واتمنى منكم مساعدتي واليكم هذه المواضيع

1- شبهات حول الاسلام ( خط الانثيين )

2- شبهات حول الاسلام ( تعدد الزوجات )

3- زواج المتعة

4- زواج المسيار

5- الزواج العرفي

6- الزواج بنية الطلاق

7- التقريب بين المذهبين ( الشيعي والسني )

8- عمل المراة ( فوائده واضراره ) _______> فكرة الاسلام حول عمل المراة

9- اعجاز القران الكريم

ومطلوب من عمل كل بحث ذكر الامور التالية وارجوا ان تساعدوني فيها وهي

* الموضوع في حوالي 10 صفحات وانتو اخواني عطوني الي عندكم والي تقدرون عليه وانا بكمل من عندي مب لازم 10 ورقات

* كتابة المراجع

*الراي الشخصي للموضوع

* والفهرس

واكون لكم شاكرة جزيل الشكر والامتنان

[المطري]

سلاااااااااااااام

أختي الفاضلة .. أم محمد .. بحثت لك في الأنترنت حول موضوع عمل المرأة .. ووجدت لك هذا الموقع وهو عبارة عن بحث مدعوما بالمصادر ..

اضغط هنـــا (http://www.annabaa.org/nba49/hoqoqmaraa.htm#عمل%20المر أة%20في%20منظار%20الإسلام )

علما بأنني أمتلك كتابا به فصل يتحدث عن عمل المرأة وفوائده وأضراره بالتفصيل .. وفي حالة اختيارك للموضوع أعلاه .. سأقوم بنسخ الموضوع من الكتاب وأعرضه لاحقا ..

أتمنى أكون قد أفدتك .. تمنياتي لك بالتوفيق والنجاح


تحياتي ...

[الجراح]

بسرعة لو سمحتون امبي موضوع
عن النظافة الشخصية:wave:
بلقي ندوة:loffer:loffer:loffer :loffer:loffer
يوم
الاربعاء


تحياتي اختكم
الجراح:toboob:toboob:tobo ob:toboob

[بنت المقهوي]

سلام تفضـــلي خيـــو


النظــافة الشخصـــية في ســن المراهقــة (http://www.moh.gov.om/adola.htm)

أهمــية النظافــة الشخصــية (http://www.unicef.org/arabic/wes/25432_25500.html)


اتمنـــة فيــهم نبــذة عــن الي طلبتيــــنه



تحيـــاتــي
بنت المقهــوي

[الجراح]

مشكوووورة الله يخليش حق تعطينا مواضيع

تحياتي اختكم
الجراح

[بنت المقهوي]

حـــاظــرين ولـــــو يالغـــــلا


وأي شي تآمريــن فيــــه المقهـــوية وعيـــونهــا تحـــت أمـــرش

[الجراح]

السلام

مشكووووووووووووووووورين و ما تقصرون يالي تبذلون جهودكم
من اجل انجاح هذا القسم من المنتدى



اني اليوم امبي موضوع او معلومات عن الشمس و القمر و الكواكب

و اتمنى ان تحصلون ليي و تعطوني لأني ما حصلت مواضيع

تحياتي اختكم
الجراح

[الجراح]

ما عطيتوني


تحياتي اختكم
الجراح

[بنت المقهوي]

سامحيـــني خيـــو عالتأخيــــر


بــس لأن من أفــــتح قوقــــل يبــــند عنـــدي النــــت


ولازم أســوي للجهـــاز ريســـتارت عشـــان يــــرد يفــتـح مــرة ثــانــية


بــــس كتبــــي فــي قــوقـــل "النظـــام الشمـــسي" وراح يطـــلع اليـــش كـــل شـــي


واتمنــــى اليــش التوفـــيق


تحيـــاتي
بنــت المقهـــوي الــرابـــعة

[الامل المفقود]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني الاعزاء اخوتي العزيزات امبي اي معلومات باانجليزي عن الفيل اب اقرب وقت





ثانكس

[ام محمد]

مشكور اخي المطري على الرابط للموضع وجزاك الله خيرا

اتمنى نسخ الموضوع الي بالكتاب اخي العزيز

وتسلم وما تقصر والله يعطيك العافية

بس ياريت يكون بسرعة لانه مابقى شي عن تسليم البحوث


وياريت الاخوان الباقي يساعدوني

[بنت المقهوي]

المقدمــة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد ومن تبع سنته وهدى بهداه إلى يوم الدين ، هذا بحث مختصر في موضوع إعجاز القرآن الكريم من مادة علوم القرآن ، وقد اخترت هذا الموضوع وأهدافه لجمع الموضوع ليفيد إنشاء الله تعالى ، وقد استخدمت المنحى التأصيلي فيه واستخدمت فيه نصوص من الكتاب ، وأشكر ربي ثم معلمتي على توجيهاتها لي وتقبل الله مني ومنها ومن المسلمين أجمعين .
العــرض:
1_ تعريف إعجاز القرآن الكريم: القرآن في اللغة: من قرأ مرادف للقراءة، ومنه قوله تعالى: ( إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ).
القرآن في الاصطلاح: هو كلام الله المنزل على محمد المنقول إلينا بالتواتر المتعبد بتلاوته المتحدى بأقصر صورة منه. وقال تعالى : (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) فهو إذن كلام الله . وقال: (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) فقد تحداهم بالإتيان بسورة من مثله. (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) فقد تكفل الله بحفظه من التحريف الذي لحق بالكتب التي سبقت.
2_ القرآن معجزة محمد (ص) من عند الله تعالى : لقد أيد الله تعالى رسله بمعجزات ، وكانت معجزة نبينا (ص) هي القرآن الكريم الذي عجزت الإنس والجن عن الإتيان بمثله ، قال تعالى : (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) وقد شهد بإعجازه أعدائه ، ثم تحداه بالإتيان بعشر سور من مثله ، قال تعالى : ( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ )، ثم تحداهم أن يأتوا بسورة من مثله ، قال تعالى : (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) وتمثلت المعجزة أيضاً في وصوله لنا عن طريق المصطفى (ص) وهو لم يمسك قلماً ولم يكتب أو يقرأ .
3_ مخاطبة العقل والقلب معاً : ومن معجزات القرآن أنه يخاطب العقل والقلب معاً ، فتجد له وقعاً على كليهما ، وجعله الله شفاء للقلوب ورحمة ونور ، قال تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِين)، وقال: (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً)، كما أن معظم القرآن إنما يخاطب العقل ويحثه على التفكر في خلق الله كالسماوات والأرض وإمعان النظر في الكون وفي الأنفس والآفاق وجعل ذلك وسيلة للوصول إلى الإيمان بالله ، قال تعالى : (أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ)، وقد جعله الله تعالى مصدراً لتثبيت النفس وعونها على الصبر ومصدر هداية وتبشير للمؤمنين كما ثبت به الله تعالى فؤاد النبي (ص) ، قال تعالى : (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِين)، كما جعله مصدر راحة واطمئنان للمؤمن ، قال تعالى : (الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)، وكم أسعد هذا القرآن قلوباً مولعة ومشتاقة للرحمن ومتعطشة للقراءة ، فتجد كلامه تعالى خير دواء وسكن ينزل برداً وسلاماً على القلب والروح فتسعد النفس بترتيله فما أعظمها نعمة هي نعمة القرآن ، وهذا إنما يفهمه ويشعر به المؤمن كامل الإيمان الذي يتوق للقاء الرفيق الأعلى .
4_ أمثال القرآن : ومن إعجاز القرآن ووسائله للوصول إلى العقول والأفهام ضرب الأمثال التي تقرب المعاني وتفتح الأذهان المغلقة والعقول الحائرة فتقنع كل إنسان يريد أن يصل إلى الحقيقة ولم يقل كما قالت بنو إسرائيل قلوبنا غلف ، بل من يريد الحق ولم يعاند ويكابر لابد وأن يجد الحقيقة في القرآن واضحة كوضوح الشمس في وسط النهار ، قال تعالى : (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)، أما المعاندين الذين عرفوا الحق واستكبروا عليه وكفروا به قال عنهم : (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ).
* الإعجاز التشريعي في القرآن..
1_ أحكام القرآن : لقد أرسل الله رسله بالبينات ليقوم الناس بالقسط – ابن القيم ، قال تعالى : (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ)، وكان القرآن هو أفضل الكتب المنزلة على الإطلاق ، أنزله الله تفصيلاً لكل شئ ، وفرقاناً بين الحق والباطل ، وشرع فيه لعباده ما تقوم به حياتهم ويصلح به معادهم ، قال تعالى : (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً)، وجعله تذكرة لمن يخاف وعيده وكان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ، قال تعالى : (فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ)، وبه بيان للأحكام العامة التي يقوم بها أمر الأمة وأحكام الحدود والديات والأسرة والمواريث وغيرها مما يستقيم به أمر الأمة ، فجاءت أحكامه كلها لما فيه صلاح الأمة وخيرها ولقد رأينا كيف كانت الأمة الإسلامية في عهد الصحابة والتابعين عندما كان يطبق فيها شرع الله تعالى فكانت الأمة الإسلامية حينها في قمة قوتها وأمنها واستقرارها ورخائها ، أليس هذا بخير مما فيه الأمة اليوم من ضياع وضعف وعدم أمن وعدم استقرار ، كل هذا لأنها رمت أحكام القرآن وأخذت بأحكام الشيطان وما شرعه شياطين الإنس من قوانين وضعية ففسد النظام وضاع الأمن وانتشرت السرقة والزنا والخمر وغيرها من فساد.. فسبحان الذي أرسل لنا القرآن رحمة للعالمين .
الخاتمــة:
وفي خلاصة الأمر فإن القرآن الكريم كلام الله الذي أنزله للعالمين رحمة ويشف به صدور قوم مؤمنين وينذر به قوماً لداً ، فيه دستور كامل للدولة الإسلامية ومنهج كامل ينظم حياة الفرد والمجتمع ويضبط به جماح الشهوات والأهواء ويصنع من الإنسانية مجتمع طاهر منظم تعمه الرحمة والتكافل ، ولا يزال القرآن يمدنا بأنواع من العلوم ويفجر لنا كنوز المعرفة ويحي عقولنا بإثارة الفكر ، وفوق كل هذا نور يهدينا إلى سواء السبيل ويقودنا إلى جنات النعيم المقيم .. فاللهم اهدنا به واجعله حجة لنا لا علينا واجعلنا ممن قرأه فوعاه وحفظه وعمل به .. يا ربنا إنك للدعاء سميع مجيب، وصلى الله على نبينا وحبيبنا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم والحمد لله رب العالمين.

بـــــــس ما عندي المرجــع مـــاله لانـــه من أول ثانــــوي عنــدي إيـــــاه

[المطري]

عمل المرأة

الخلفية التاريخية لعمل المرأة :

بعد انهيار النظام الإقطاعي في أوروبا وسيادة الرأسمالية اقتصاديا وسياسيا فيها ، قامت علاقات العمل المأجورة فنشأ سوق العمل بشكله المعاصر نتيجة لانهيار نظام اقتصادي كامل ، وظهور اختلالات في بنية المجتمع أدت إلى تصدعه فيما يتعلق بعلاقات الإنتاج الزراعي ، وقد سبّب هذا التصدع قيام هجرة واسعة من الريف إلى المدينة إذ لم يبق في الريف مورد عيش نتيجة لانهيار النظام الإقطاعي ، وعدم قدرة الفلاح على مواجهة الحياة وحده منفردا لافتقاره إلى القدرة على العمل المستقل ، لأسباب مالية في الغالب .
أما المدينة فقد أصبحت مهجرا لجيوش جرّارة من العاطلين ، في الوقت الذي كانت فيه أسواق العمل تعاني من وفرة اليد العاملة ، وذلك لسببين :
1- اختراع الآلة المستخدمة في العمل الصناعي ، حيث أدّى هذا الاختراع إلى الاستغناء عن عدد كبير من الأيدي العاملة ، فأول ماكنة للنسيج آلية دخلت المصانع كانت تدير ثلاثين نولاً في وقت واحد ، ويديرها عامل واحد ليحل محل ثلاثين عاملاً كان كل واحد منهم يدير نولاً واحداً .
2- أدى الاعتماد على استخدام الآلة إلى التقليل من الاعتماد على القدرة البدنية في العمل ، ونتج عن هذا تحول هام في مدى الحاجة إلى هذه القدرة في العمل فسابقاً كان الاعتماد الكلي على القدرة البدنية العالية التي لا تتوافر عادة إلا عند الرجال ، إلا أن بعد دخول الآلة ميدان العمل ، أصبحت مهمة العامل في الأغلب لا تعدو الإشراف على الآلة ، وهو يقوم بذلك بقدر قليل من القدرة البدنية ، وهذا ما ساعد على دخول فئات جديدة من القوى العاملة إلى سوق العمل ، لم تكن تجد مكانا لها في هذه السوق من قبل ، وقد تمثلت هذه الفئات الجديدة في النساء والأطفال اللذين لأتاحت لهم الآلة فرصة لإيجاد مواقع لهم في العمل ، وقد أدت وفرة الأيدي العاملة المعروضة في السوق إلى تدّني ظروف وشروط العمل إلى حد كبير ، بما فيها الأجور التي كان يحصل العمال ، وهي نتيجة لواقع السوق وسبّب ذلك في دفع رب الأسرة إلى أن يرضى أن يعمل جميع أفراد أسرته أو أغلبهم على الأقل بما فيهم الأطفال ، لكي تغطي أجورهم الحد الأدنى لاحتياجات الأسرة المعيشية ، وقد استمر تزايد القوى العاملة المعروضة وتزايد بالتالي تدني ظروف وشروط العمل إلى حد ظهرت آثاره الاجتماعية والاقتصادية وحتى السياسية واضحة على المجتمع ، إذ أنه من الناحية الاجتماعية أدّت هذه الظروف إلى اضطراب اجتماعي نتيجة رد الفعل الناشئ لدى المتضررين منه ، كما أنه من جانب آخر كان موضع اهتمام الفكر الإنساني الذي نادى بضرورة إصلاح الحال ، عن طريق تدّخل الدولة في تنظيم شروط وظروف العمل هذه وإلزام أصحاب العمل بالتزام مستويات دنيا لهذه الشروط والظروف .

المرأة في الوقت الحاضر :

أصبحت المرأة اليوم مصدرا من مصادر الدخل للأسرة ، إلا أن المجتمع لم يستطع لحد الآن حل مشكلة المرأة العاملة ، فهي لا تستطيع الانشغال بالحمل والولادة وتربية الأطفال والأعمال المنزلية ، والعمل خارج المنزل في نفس الوقت لثقل المسئوليات عليها ، وأصبح العمل يسبب للمرأة العاملة ذبول أنوثتها بما تقوم به من أعمال خشنة مجهدة في المعامل ، وهي ذات كيان رقيق ، كما أهدر العمل كرامتها ، إذ أصبحت وسيلة رخيصة للمتعة والإعلان والدعاية ، وحرم العمل الكثيرات من النساء من دفء العائلة .

عمل المرأة في الإسلام :

أعطى الإسلام حق التعلم والهمل للمرأة ، لكن بشروط منها : أن لا يعرضها ذلك إلى الاختلاط المحرم ، ولا يجوز لها أن تكشف من جسمها ما لا يجوز كشفه ، وهو شرعا الوجه والكفّان عند أغلب الفقهاء ، كما لا يجوز لها الخلوة برجل أجنبي عنها ، حتى لو كانت بلباسها الشرعي الساتر ، ذلك أن الإسلام يرى إكرام المرأة يكون بالاعتراف بحقوقها التي تقتضيها أهليتها . كما اشترط الإسلام أن يكون عمل المرأة جائزا في الشريعة الإسلامية ، كان لا يكون في معمل خمور مثلا ، واشترط عدم دخولها في العمل العسكري ، حرصاً على أنوثتها وتكوينها الرقيق ، بالإضافة إلى أن عملها هذا يجب أن لا يحرم المرأة من حقوقها .
ولقد حث الإسلام المرأة على الاهتمام ببيتها وأولادها ، إلا أنه لم يفرض عليها البقاء في البيت ، ومجالات العمل أمامها واسعة وكثيرة ، وهي تستطيع الاشتراك في المشاريع العامة والخاصة التي تزيد من وعي المجتمع ، وإذا لم يكن هناك تزاحم بين واجباتها في المنزل ، وممارستها لأي نشاط علمي وعملي . وقد قدّم القرآن الكريم لنا نموذجا للمرأة العاملة وهما ابنتا شعيب (عليه السلام) حيث كانتا ملتزمتين بالحشمة ، وعدم الاختلاط خلال عملهما في رعاية مواشي أبيهما ، ولم يمنع الإسلام المرأة من العمل بل أجاز لها العمل والإنتاج ، وفضّل أن يكون بيتها هو مجال عملها ، وهناك أعمال كثيرة يمكن للمرأة ممارستها وهي في بيتها كالأشغال اليدوية كالتطريز والخياطة والحياكة والرسم والكتابة ، وكذلك تستطيع أن تعمل بحضانة الأطفال – غير أطفالها – وفي أمريكا هناك من النساء من اصبحن مليونيرات من عملهن داخل البيت ، حيث تلاحظ المرأة هناك حاجة المجتمع وتعمل على سدّها ، فإحدى النساء أخذت تطبخ طبخات بسيطة لتجهز للموظفين اللذين ليس لديهم وقت للطبخ ، ثم شيئا فشيئا كبر عملها وصارت من الثريات ، وأخرى تبيع من بيتها وصفات طبيعية للشعر والبشرة وترسلها للزبائن بالبريد ، وأصبحت هذه أول امرأة سوداء مليونيرة في أمريكا . وفي الفترة الأخيرة أخذت المرأة تعمل من بيتها بالكمبيوتر كالعمل في الحسابات والبورصة وغيرها ، كما فضّل الإسلام أن تعمل المرأة في محيط نسوي بعيداً عن مواقع الرجال ، وشبهة الاختلاط ، وقد حدّثنا التاريخ عن السيدة العذراء مريم (عليها السلام) أنها عندما فرّت بابنها عيسى (عليه السلام) بعيداً عن الأذى ، بقيت في مصر اثني عشر سنة تغزل الكتان وتلتقط السنابل في أثر الحصادين ، كما حدثنا التاريخ عن السيدة خديجة الكبرى (عليها السلام) أنها كانت تعمل بالتجارة عن طريق المضاربة أي تعطي رأس المال لمن تثق به ، ويتاجر بمالها ، ويتناصفان الأرباح .
وعلى العكس من ذلك فغن هناك الكثير من الأعمال التي تستغل جسد المرأة ، وتعتبره سلعة مضافة إلى السلعة المعروضة ، فالكثير من الإعلانات المبثوثة في وسائل الإعلام المختلفة تكون المرأة فيها شبه عارية ، وهذا ما يحرمه الإسلام لأنه يمس بكرامة المرأة ، ويخدش حياء المجتمع ويهتك الفضيلة فيه .
كما أن العمل في مجال التمثيل كتمثيل الأفلام الإباحية ، أو الأخرى التي تظهر المرأة سافرة هي الأخرى أعمال تخدش عزتها وتهين كرامتها .
أما إذا دخلت المرأة أسواق العمل التجاري فعليها :
1- التفقه في أمور البيع والشراء ، وفهم مسائلها الشرعية ، حتى لا تقع في الربا والكسب الحرام من حيث لا تدري .
2- أداء الحقوق الشرعية كالخمس والزكاة من الأموال ، حتى تزكي أموالها من الحرام وتكون حلالاً هنيئاً .
3- الالتزام بالحشمة والحجاب الشرعي ، وعدم الاختلاط المحرم بالرجال أو الخلوة بهم ، إذ ما قيمة الأموال بالنسبة للمرأة التي تفقد عفتها وحشمتها .
4- عدم المتاجرة بالبضائع المحرمة ، كالخمور ولحوم الخنزير .

أسباب عمل المرأة :

1- الحاجة المادية : تتجه المرأة للعمل في حالة عوق الزوج ، أو وفاته ، من أجل سد احتياجات الأسرة المادية ، وقد تعمل المرأة لمساعدة أسرتها – أهلها أو زوجها – ولرغبتها في سد احتياجاتها الشخصية .
وهناك من النساء من تتعرض لظلم فادح في ذلك ، إذ هناك من يعمد من الأهل في الاستيلاء على مرتبها عند نهاية كل شهر ، ويترك يدها فارغة منه تحت اعتبارات مختلفة ، كاعتبار ما تكسبه من حقهم لأنها ابنتهم ، وكل ما تملك لهم ، أو يعتبرون ما يأخذونه منها مقابل ما قاموا به من تربيتها والإنفاق عليها خلال حياتها السابقة ، ولا يقيمون وزنا بعد ذلك لاقتناعها ولعدمه .
فإحدى الموظفات يستحوذ أخوها السكير على راتبها ، لينفقه على ملذاته وشهواته المحرمة .
وأخرى تستولي أمها على مرتبها ومرتبات أخواتها وإخوانها ، وتجمعها لتذهب بين حين وآخر في سفرات سياحية ، وهكذا وهذا الأمر غير محصور في بالأهل فقط ، فإن الكثير من الأزواج يفعلون ذلك ويعتبرون زوجاتهم من ضمن أملاكهم ، يستحوذون على ما يحصلن عليه ويحاسبونهن حسابا عسيرا على كل فلس .
2- الرغبة في تحقيق الذات واثبات وجودها : وهذا الشعور والرغبة يعود إلى أيام الطفولة ومعاملة الأهل غير العادلة للبنات ، ويعتبرون الأولاد هم المفضلين عليهن ، فتتجه البنت بكل اجتهاد ومثابرة إلى طلب العلم ثم إلى الحصول على الشهادات العليا لتثبت لأهلها أنها أقدر من الولد وأكثر مثابرة منه ، ثم بعد ذلك تعمل وتترقى في مجال العمل .
والملاحظ انه في أكثر العوائل بروز الفتيات أكثر من الأولاد ، حتى عدّ علماء النفس ذلك في العائلة دليلاً على المعاملة غير العادلة في الأسرة بين الأبناء والبنات .
3- الفراغ والرغبة في كسر الروتين : فكثير من النساء اللاتي يفكرن بالعمل ، بعد دخول الأولاد للمدرسة وفراغ البيت، أو في حالة عدم الإنجاب، إذ أنها ترى لديها الكثير من وقت الفراغ فتحب أن تملأها بالعمل خارج المنزل.
4- الغيرة من بقية النساء ومسايرة المجتمع: وفي الكثير من المجتمعات تتعلم الفتاة وتحصل على الشهادة لكي تعمل كباقي النساء، لا أنها تتعلم رغبة في طلب العلم، ولا أنها تعمل لغرض سد الحاجة المادية.
5- تعمل بعض لنساء بحجة المساواة مع الرجل، أو بدعوى الإحساس بإنسانيتها، وممارسة دورها في المجتمع.

مشاكل المرأة العاملة:

1-ضيق الوقت عن القيام بواجباتها المنزلية، وتركها لأطفالها الصغار- أكثر الأحيان – تحت رحمة المربيات أو دور الحضانة، فترى أطفال العاملات في أكثر الأحيان يعانون من المرض والضعف، وهناك من الأطفال من يبدأ بالبكاء عند رجوع أمه من العمل، ويستمر فترات طويلة وكأنه ينتقم منها لغيابها تلك الفترة الطويلة.
وتقول إحدى الأمهات العاملات: عندما أهمّ بترك البيت في الصباح ويشعر إبني الصغير بذلك، فإنه يغطي رأسه بالبطانية ويبدأ بالبكاء لكن بصمت.
2-الكثير من الأعمال تسبب الخلوة أو الإختلاط بالرجال خلال العمل، وهو يسبب بالإضافة إلى الوقوع في الحرام كنظرات المريبة، فإنه يسبب كذلك تفكك الأسرة، فالموظف الذي يرى زميلته أكثر مما يرى زوجته يجعله ذلك يفكر بها، ويبعد شيء فشيء عن زوجته، وكذلك الأمر بالنسبة للمرأة.
3-تعب أعصاب وجسم المرأة العاملة من أجواء العمل، فترجع إلى البيت منهوكة القوى محتاجة إلى الراحة، فتجد بيتها يحتاج إلى عملها هو الآخر، وكذلك الحال بالنسبة إلى زوجها الذي يحس بأمس الحاجة لها مع أطفالها، وهكذا يستمر عملها إلى منتصف الليل بين طبخ وتنظيف وغيره. وعندما يتعلق الوضع بالعمل فإن الرجال التقدميين ( دعاة المساواة )، يتراجعون عن تقدميتهم فيأنفون من العمل في البيت.
تقول إحدى السيدات: أنا أقوم بالطبخ والتنظيف والعناية بالطفل، إضافة إلى عمل خارج البيت. وهي تعيش مع والديه زوجها لحل مشكلة الأطفال، غير أن هؤلاء من الطراز القديم، ولا يسمحون لأحد بمساعدة الزوجة في أعمال البيت، وحال عودتها من العمل تجد أن عليها أن تطبخ وتنظف وتعتني ليس بطفلها فحسب، بل بجميع أفراد العائلة. وتقول هذه الزوجة المتعبة إن زوجها يشعر بعدم الإرتياح، غير إنه يرفض مجابهة والديه.
ويقول أحد الموظفين: عند الإنتهاء من العمل أتصل بالبيت لتأكد ما إذا كانت زوجتي قد عادت، أحاول دائماً أن أعود بعدها، فعندما أصل قبلها أجد نفسي مضطراً للقيام ببعض الأعمال المنزلية، وأحياناً أشعر بتأنيب الضمير، إلا أنه يبرر سلوكه بأن الطبخ والتنظيف ورعاية الأطفال من أعمال المرأة. إن الزوج الذي يصطدم بعجز زوجته العاملة عن القيام بدورها كربت بيت، يعاني من الضجر والقلق والغضب.
4-يؤدي إنشغال الأم العاملة إلى عدم مراقبة أطفالها، ومتابعة نشاطاتهم المدرسية بصورة جيدة، وإلى إهمال تربيتهم، وهذا ما يؤثر على الأطفال ويؤدي على المدى البعيد إلى إنحرافهم.
5-يضطر بعض الوالدين إلى ترك أولادهم الصغار لوحدهم في البيت، لعدم حصولهم على مربية، مما قد يسبب في حالات مأساوية، كأن يموت الصغار نتيجة الإحتراق أو غيرها من الحوادث.
6-تتعرض الكثير من النساء إلى التحرشات والمغازلات من قبل الرجل في العمل، فإذا رفضت يبدأ بالصياح والتهديد، وهو ما يعبر عنه بإستعراض الرجولة، وقد يستغل المدير نفوذه فيسيء إلى موظفيه بشكل أو بآخر أم بالإحتيال أو الإبتزاز، أو التواكل، والتطفل، ويتسم هذا النوع بفقدان الخجل، وانعدام الإحساس بالنخوة والشرف، وفقدان القابلية على التعاطف مع الآخرين، وهم سريعوا الغضب، يتصرفون بغطرسة ولا يحترمون الآخرين.
7-تتكون لدى المرأة العاملة في محيط الرجال، وتحملها مسؤوليات مشابه لمسؤولياتهم خصائص تشابه خصائص الرجال، فتبدوا مسترجلة في سلوكها، وينعكس ذلك على علاقتها بزوجها.
8-إن شعور المرأة بستقلالها الإقتصادي وبأهميتها في المجتمع، نتيجة لما تؤديه من خدمات تؤدي إلى تضخم نظرتها إلى ذاتها، ويتبعه قلة إهتمامها بالآخرين، ومنهم زوجها وأطفالها.
9-يتكون لدى بعض الزوجات العاملات اتجاهات قوية نحو عملهن، بحيث يفضلنه على أداء وظائفهن الأخرى كالزوجة والأم فيبدأ تقصيرهن في أداء هذه الوظائف، وينعكس ذلك على علاقتهن بالزوج وعلى تربية الأبناء.
10-الإحساس بالتقصير، والشعور بالذنب الذي يؤدي بها إلى حالة عدم الرضا في بيتها، كما يعرضها للفشل في عملها.
11-انشغال الزوجة عن واجباتها الزوجية الأساسية ، وعدم التفرغ لسماع هموم زوجها في العمل أو مشاكله التي يعاني منها .
12-الخلافات والمنازعات بين الزوجين ، بسبب صراع الدور ، حيث تشعر المرأة أنها مساوية لزوجها بسبب ما تقدمه من مساعدة مادية للبيت ، وعلى هذا فلها الحق في البت في الأمور المتعلقة بالأسرة ، وعندما يرفض الزوج تدخلها، أو محاولتها فرض شخصيتها عليه ، تبدأ المشاكل والمصادمات ، وعادة تتم الخلافات حول تربية الأطفال ، والنواحي المادية ، والمطالبة بالترفيه وتبديل الأثاث وتحسين المسكن .

الأساليب التي واجهت المرأة العاملة بها مشاكلها :

1-تغلبت المرأة العاملة على الصعوبات التي تواجهها في أداء دورها كربة بيت في استعمال الأدوات الحديثة قدر الإمكان ، كالثلاجة في حفظ الطعام المطبوخ ، والمكنسة الكهربائية في تنظيف البيت ، والغسالة في غسل الملابس ، وغيرها من الوسائل المتاحة ، كما استعانت الكثيرات من النساء العاملات بآخرين (الخدم) في تنظيف البيت ، والطبخ ، وغسل الملابس .
2-الصعوبة الأخرى وتتمثل برعاية الأطفال ، وقد استعانت الأم بدور الحضانة وبالأهل ، إذا كانوا يقاسمونها المنزل ، أو بوضع الأطفال لدى بعض النساء مقابل أجر متفق عليه.

نتائج عمل المرأة :

1-قلة المواليد .
2-فساد النشء أخلاقيا واجتماعيا وعقليا .
3-التدهور الأخلاقي.
4-التفكك الأسري .


المصدر :
أسم الكتاب : الأسرة المسلمة .. مشاكل وحلول
المؤلف : الباحثة / أمل حسن
تعريف بالباحثة : متخصصة في التربية وعلم النفس ، مقيمة في الولايات المتحدة الأمريكية ، ولها عدة مؤلفات ، منها : نزهة الجلساء في تراجم أعلام النساء / على خطى يوسف (مجموعة قصصية) / لو ينطق البحر (مجموعة قصصية) ، كما أنها ترجمت للعديد من روائع الأدب العالمي ، منها (أنت في القلب أيها الوطن) .

وختاما ، أتمنى أن أكون قد وفقت في خدمتك أختي أم محمد ، مع تمنياتي لك بالتوفيق والنجاح ، علما بأنني فضلت كتابة الموضوع على نسخه بالماسح الضوئي لتستفيدي منه بنسخه بصورة أسهل .


تحياتي ..

.

[علي حسن ليث]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا لوضع هذه الموسوعة الجيدة والتي تضم بعض البحوث التي تخدم الطلاب والأكاديميين.


أنا طلبي هنا عن : إستخدام الأخشاب في التصميم الداخلي
+ تلبيس الدرج بالخشب
+ إكساء الأرضيات بالخشب
+ أنواع الخشب

وكل ما يتعلق بالخشب
ولكم مني جزيل الشكر
وانا ممنون لكم بهذه الخدمة..

عنقود

[ام محمد]

مشكورين اخواني على المساعدة

ورحم الله والديكم

وسلمت ايادكم

وياريت الاخوة الكرام يعطونا المزيد

ومشكورين

[المحرومة 2005]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.......

اخواني اخواتي الي يدرس تجاري توجيهي مقرر بيع 311 اذا ممكن اتساعدوني اتحطون ليي نموذج التقرير الي في البيع ...... واذا ممكن اكون محلول النموذج......

ومع الف سلامه مو ليي هو بس الى رفيقتي تدرس بيع ومحتاجه الى نموذج التقرير فيالله ساعدوني بسرعه ....:o

[بنت المقهوي]

العصـــر بخلــــيه خيـــو ألحــين بمشـــي

[المحرومة 2005]

مشكوووووره خيو بنت المقهوي بس بسرعه لو سمحتين حطيه لانه امتحانها السبت

[بنت المقهوي]

تفضلــــي خيـــو ومسامحـــة عالتاخــــير لاني ما كنت موجودة في البيت

http://members.lycos.co.uk/tofof/pic/be3.JPG


وان شااء الله تفهمين للخط

[المحرومة 2005]

الف شكر لك عزيزتي بنت المقهوي وماتقصرين والله يوفقش الى كل خير تقبلي تحياتي..

[علي حسن ليث]

يا رواد منتدانا ...

مو معقوله ... ما احد عنده عن الأخشاب ...

لحقونا طول الله عمركم في محبة اهل البيت عليهم السلام ...

أنا كاتب فوق الطلب +b_no3+

اتمنى يكون الطلب جاهز خلال اليومين هذوله ...

لو ما عليكم امر...

محتاج أكمل البروجكت...

ومحتاج صور وأمثلة عن الأخشاب وما إلى ذلك من متعلقاتها ...

أنا عندي معلومات بس هي مو كفاية ...

فالرجاء التكرم بالمعلومات علينا يا حلوين ...

[ام محمد]

احب اخبركم اخواني باني سويت البحث وكملته وهو بعنوان عمل المراة بس باقي علي الراي الشخصي دخت الصراحة

والراي الشخصي بارز عندي بس ابي ارتب الافكار مالته ياريت اتساعدوني اخواني في ترتيب الافكار

ضروري اليوم اخلصه لانه بكرة من الصبح لازم اقدمه تكفون اخواني ساعدوني ومشكورين مقدما

اليوم هو الاحد وبكرة الاثنين لازم اسلمه


وهذا هو الراي الشخصي


الراي الشخصي في عمل المراة خارج منزلها :


اولا : انا من ناحيتي اشجع المرأة في الخروج الى العمل لان خروجها الى العمل يعطيها الثقة في نفسها وبالرغم من ضغوطات المنزل وكثرة النوم والاعمال الشاقه في المنزل يعطي المرأة تغيرات في برنامج حياتها ويعطيها حياتان في حياة واحده وذلك لانها تخرج الى العمل وتفتح العقل والنفس وعملها خارج المنزل يكون سبب في اشتياقها الى البيت والزوج والاجواء العائلية .

واعتبر المرأه العامله ناجحه لأنها فكرت في مساعدة نفسها و إبراز ذاتها ؛ ومساعدة زوجها من الناحية المادية ومشاركته في أعباء الحياة الصعبه فبعض الاحيان يكون الزوج غير قادر على اعاله البيت والاولاد وبما في ذلك الزوجه حيث ان الراتب لا يكفيهم وبالاخص وبما هو المتعارف في هذا الوقت وهو غلاء المعيشه ، ويدا واحده لا تصفق .

ويجب ان لا يكون عملها على حساب بيتها واولادها وزوجها. وكون الزوج الواعي أكيد سيكون مؤزراً لموقف الزوجة .. وسيساعدها في حمل بعض الأعباء المنزلية .. وانما براءة الطفولة .. وحنان الأم الأولي .. هو ما يحتاجه الطفل في الحقيقة .

ويجب الا تخرج للعمل دون سبب ولا فائدة .. ولمجرد انها تتبع دعوة الغرب في تحرير المرأة وكأنما الاسلام استبعدها وهو الدين الذي أتى ليحرر البشرية جمعاء .....

خصوصاً في بداية الأشهر الأولى .. الطفل هنا يحتاج لأن يشعر بالأمان .. والأمان مهم لتكوين ما يسمى بالصحة النفسية ... كما أن الأمان لا يشعر به إلا بوجود والدته وليس أي أحد كان .. ليهتم بتلبية متطلباته الخارجية فقط .

كما أن تركه في هذه الأشهر .. يؤثر حتماً عليه مستقبلاً .. فيسود القلق معظم تصرفاته .. ويشعر أن ثقته مهزوزة .. وكأن شي فقده ولن يرجع له ... كونه لم تتكون لديه الصورة المجردة بعد

فيجب أن تكون الأم واعية في عملية التخطيط والتنظيم لمثل هذه الأمور الصغيرة .. التي تكون بصماتها وخيمة مستقبلاً على ابنائها .

ثانيا : وايضا لا امانع بمشاركتها في الامور السياسية وباقي الامور فهذا من حقها . لكن في نطاق الاستشارة والاخذ بالرأي لا لتعمل وتذهب وتأتي هنا وهناك وكانها كالرجل تماما .
كرامة المرأة من كرامة الرجل لا تفريق بينهما .والفرق بينهما سوى ما سنه هذا الدين العظيم كون المرأة مرأة والرجل رجل كل له عمله.
واعارض بشده مساواتها بالرجل لانها بدعه ، واي مطالبه بهذة الطريقه سوف يترتب عليه صدام حتمي بينهما ساحتها ميادين العمل المختلفه .
اما عمل المرأة ، فهي تعمل في كل البلاد الاسلاميه ، ولم يمنعها احد من العمل او العلم في اعلى درجاته .
فلا أرى ما يمنع عمل المرأة خارج منزلها، قد يقول البعض ان في خروجها مفسدة والرد على ذلك ان الفتاة التي تخرج وقد أحسن تربيتها ستعكس ذلك في حفاظها على نفسها فالمحترمه ستكون طول عمرها محترمه .
واحيانا هناك مشاكل زوجيه مثل ان يكون الزوج بخيل او يلعب بفلوسه وما اكثرهم من هذا الصنف وهم لا يهتمون ببيتهم ولا عيالهم. وبعض الاحيان يكون الزوج فاتح اكثر من بيت مثلا ومايعدل بين الزوجتين وغيرها فالاسباب كثيرة . وفي هذه الظروف يكون للزوجه الحق في ان تعمل وبصراحه هذا الزمن المرأه لازم تعمل لان صار لها ضمان من غدر الزمان و من غدر الرجل .


انا احترم المرأة التي تخرج للعمل لضرورة من الضرورات التي تستدعي ذلك ، وزيادة على هذا احترم اكثر المرأة التي تعمل في مجال يكون المجتمع في أمس الحاجة إليه ولا يصلح غيرها للقيام به مثل التعليم والطب وحتى جانب الأمن بالنسبة لسجون النساء مثلا وللتحقيق معهن وما شابه ....

ففي عصر الرسول صلى الله عليه وسلم كانت تقوم المرأة بتطبيب الجرحى والقاء الدروس والتعليم
لكن، اين سنجد هذا الاسلوب الذي اتبعه هولاء النسوة الذين تربوا على ايدي الرسول وعلى تربيته صلى الله عليه وسلم في العمل!
لا شك وان هذا الاسلوب هو اسلوب الاسلام

[ام محمد]

وهذا مااستخلصته من الموضوع

الراي الشخصي في عمل المراة خارج منزلها :

1. انا من ناحيتي اشجع المرأة في الخروج الى العمل لان خروجها الى العمل يعطيها الثقة في نفسها وبالرغم من ضغوطات المنزل وكثرة النوم والاعمال الشاقه في المنزل لان العمل يعطي المرأة تغيرات في برنامج حياتها ويعطيها حياتان في حياة واحده وذلك لانها تخرج الى العمل وتفتح العقل والنفس وعملها خارج المنزل يعطيها دافع نفسي وعاطفي يشدها باسرتها و يكون سبب في اشتياقها الى البيت والزوج والاجواء العائلية . عمل المرأة يشغل كثير من فراغها الذي قد يسبب لها الكثير من المشاكل ،،،، فكثير من النساء غير العاملات واللاتي أعتدن على الروتين في حياتهن نراهن كثيرا ما يختلقن المشاكل لأتفه الاسباب واصغرها نتيجة الفراغ والسأم الذي قد يلحق بهن .

2. في عمل المرأة تحقيق لذاتها وكيانها ، فهو مجال لأن تعطي وتبذل وتكون عضو فعال في المجتمع ، وبالتالي فحرمان المراة من العمل يحرم المجتمع من ثروة هائلة وطاقات خلاقة يمكن ان تدفع البلاد نحو الامام. والمراة تعتبر نصف المجتمع، فماذا لو عطل هذه الجزء ، هل ستشل الحياة في المجتمع؟.

3. في عمل المرأة حل لكثير من الأزمات والمشاكل التي تخلقهن العاملات الأجنبيات ، مع ما يزرعنه من عادات ومعتقدات وتصرفات قد تكون سلبية وفي ذات الوقت دخيلة على المجتمع
.
4. بعض الأعمال مهمة لتبين المرأة حاجاتها وإهتماماتها ، فالمرأة أخبر بشؤونها من الرجل . كأن تكتب الصحفيات عن مشاكل المرأة وعن حاجاتها لنفسية فهي أخبر بها من الرجل .

5. الكثير من الوظائف تتطلب عمل المرأة وبالتالي نرفع الحرج عن لرجال لو قاموا بهذه المهمة ،،، كعمل المرأة كطبيبة نساء ،،،لأن الطبيب الذي يعالج النساء قد يتعرض للإحراج كما ستتعرض له المريضة ذاتها .

6. وقد يكون له أيضا إيجابيات مادية ، واعتبر المرأه العامله ناجحه لأنها فكرت في مساعدة زوجها من الناحية المادية ومشاركته في أعباء الحياة الصعبه فبعض الاحيان يكون الزوج غير قادر على اعاله البيت والأولاد لا سيما مع غلاء المعيشة المتسارع والمستمر . ويدا واحده لا تصفق .

وبالتالي فان ذلك يساعد في تنشئة الجيل القادم بشكل سليم وباسلوب يماشي التطور الذي يجدد كل يوم , ان العوز المادي افة العصر الحديث وهو سبب جوهري في تنامي حالات الاجرام بكل انواعة سواء كان ضد المجتمع(كالسرقة والقتل) ام ضد النفس(كادمان لمخدرات)لذلك يجب ان يكون مدخول الاسرة كافي لسد احتياجاتها وهذا يتأتى من توفير مصدر مادي مضاف .

ولكن يجب ان لا يكون عملها على حساب بيتها واولادها وزوجها. وكون الزوج الواعي أكيد سيكون مؤزراً لموقف الزوجة .. وسيساعدها في حمل بعض الأعباء المنزلية .. وانما براءة الطفولة .. وحنان الأم الأولي .. هو ما يحتاجه الطفل في الحقيقة .

خصوصاً في بداية الأشهر الأولى .. الطفل هنا يحتاج لأن يشعر بالأمان .. والأمان مهم لتكوين ما يسمى بالصحة النفسية ... كما أن الأمان لا يشعر به إلا بوجود والدته وليس أي أحد كان .. ليهتم بتلبية متطلباته الخارجية فقط .
كما أن تركه في هذه الأشهر .. يؤثر حتماً عليه مستقبلاً .. فيسود القلق معظم تصرفاته .. ويشعر أن ثقته مهزوزة .. وكأن شي فقده ولن يرجع له ... كونه لم تتكون لديه الصورة المجردة بعد

فيجب أن تكون الأم واعية في عملية التخطيط والتنظيم لمثل هذه الأمور الصغيرة .. التي تكون بصماتها وخيمة مستقبلاً على ابنائها .



عمل لمرأة السياسي
ايضا لا امانع بمشاركتها في الامور السياسية وباقي الامور فهذا من حقها . لكن في نطاق الاستشارة والاخذ بالرأي لا لتعمل وتذهب وتأتي هنا وهناك وكانها كالرجل تماما .
نحن نرى المرأة عاملة في كل البلاد الاسلاميه ، ولم يمنعها احد من العمل او العلم في اعلى درجاته .
فلا أرى ما يمنع عمل المرأة خارج منزلها، فقد يقول البعض ان في خروجها مفسدة والرد على ذلك ان الفتاة التي تخرج وقد أحسن تربيتها ستعكس ذلك في حفاظها على نفسها فالمحترمه ستكون طول عمرها محترمه . كما إن في العمل ضمان لها من غدر الزمان .


ولكن يجب الا تخرج للعمل دون سبب ولا فائدة .. ولاتعمل لمجرد انها تتبع دعوة الغرب في تحرير المرأة وكأنما الاسلام استعبدها وهو الدين الذي أتى ليحرر البشرية جمعاء .....


انا احترم المرأة التي تخرج للعمل لضرورة من الضرورات التي تستدعي ذلك ، فاحيانا هناك مشاكل زوجيه مثل ان يكون الزوج بخيل او يلعب بفلوسه وما اكثرهم من هذا الصنف وهم لا يهتمون ببيتهم ولا عيالهم. وبعض الاحيان يكون الزوج فاتح اكثر من بيت مثلا ومايعدل بين الزوجتين وغيرها فالاسباب كثيرة . وفي هذه الظروف يكون للزوجه الحق في ان تعمل وبصراحه هذا الزمن المرأه لازم تعمل لان صار لها ضمان من غدر الزمان و من غدر الرجل .


وزيادة على هذا احترم اكثر المرأة التي تعمل في مجال يكون المجتمع في أمس الحاجة إليه ولا يصلح غيرها للقيام به مثل التعليم والطب وحتى جانب الأمن بالنسبة لسجون النساء مثلا وللتحقيق معهن وما شابه .... و إني اعارض بشده مساواتها بالرجل لانها بدعه ، واي مطالبه بهذة الطريقه سوف يترتب عليه صدام حتمي .

نحن كأمة مسلمة نقتدي برسولنا الكريم الذي بعث رحمة للعالمين , وكان صلى الله علية وسلم قد اوصى بالمرأة خيرا وفسح لها طريقا لتبؤ المكان الذي يليق بها كانسانة وكمربية فاضلة , وكانت نساء الاسلام في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم يقدمن كل نفيس خدمة لدينهن. فنرى المربية الفاضلة ، والحاثة على نصرة الدين، والمقدمة افلاذ كبدها خدمة له، والمطببة التي تقوم بتطبيب جراحات اخيها الرجل .و بعضهم كانت تقوم بالقاء الدروس والتعليم.

و هذا الاسلوب الذي اتبعه هولاء النسوة الذين تربوا على ايدي الرسول وعلى تربيته صلى الله عليه وسلم في العمل! ،و لا شك ان هذا الاسلوب هو اسلوب الاسلام.

وان المراة العربية المسلمة هي وريثة اولئك النسوة العظام وهي اجدر بممارسة دورها اليوم بافضل وجة واكملة .

[ملك القلوب]

سلااام

مشكورين على هالموضوع

بس بليز ممكن احد يحط لي نبذة عن منظمة Iata

[حفيدة العلي]

السلام عليكم ،،،

بوركتم على هذهِ الموسوعة الشاملة ..

لكن ،،

أتمنى منكم مساعدتي في تقرير الإينج (eng101) !!

هنا في هذهِ الموسوعة وجدتُ بحوث ل101 لكنها ليست في الموضوع الذي طلبته المعلمة منا ..

فهي تريد مقارنة بين أعراس البحرين وأعراس أية دولة أُخرى ..

لكني لم افهم كيفية عمل التقرير أو من أين أجد هذهِ المقارنة ..


تحيات .. بنت إبراهيم العلي

[جنة الخلد]

السلاام عليكم
اخواني اخواتي
اريد موضوعا عن الشاعر محمد آل خليفه
وهو عباره عن قصصيده من قصائده وشرحها
ضرووووري ليووم السبت ..
ولكم مني جزيل الشكر
تحياتي جنة الخلد

[شيماء]

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
لو سمحتوا ممكن تلاقولي بحث عن التحليل الكهربي
ضروري قبل يوم الأحد

[star14]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكووووووووورين على الموضوع الاكثر من رائع
والى الامام................... ......................... ........

[Hussain 2006]

مشكورين و ماتقصرون
إن شاء الله بستفيد في الفترة القادمة

[روح البتول]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

النهضة الاوربية والكشوف الجغرافية
*الى أي مرحلة انتقلت اوربا وما هي؟
انتقلت الى مرحلة حضارية جديدة عرفت بعصر النهضة
*متى بدأعصر النهضة ؟ واين؟ وبماذا تأثرت هذه النهضة؟
بدأ بين منتصف القرن 15م ونهاية القرن 16م في مرحلة التخلف والاقطاع. وفي القرون الوسطى. وتأثرت هذه النهضة التي شكل ظهورها بداية العصور الحديثة ومصادر حضارية عدة وكان من اهم مظاهرها الحركة الانسانية والاكتشافات الجفرافية
*ماهي ابرز المؤثرات الحضارية؟
1- الحضارة العربية الاسلامية:
*كيف دخلت الحضارة العربية الاسلامية الى اوربا؟
دخلت من اربعة ابواب:
1- الاندلس: حيث ترجم الكثير من نتاج مفكريها الى اللاتينية منذ القرن 13م
2- صقلية: التي قام حكامها النورمان برعاية علمائها المسلمين بترجمة اعمالهم
3- الحروب الصليبية: لها دور بارز لما حملته من مؤثرات اسلامية ثقافية الى الغرب
4- التجارة: التجارة بين الشرق والغرب التي كان لتجار المدن الايطالية دور بارز فيها
2- حضارة اليونان والرومان:
*مادور حضارة اليونان والرومان في نهضة اوربا؟
عندما سقطت القسطنطنية على يد الاتراك العثمانين سنة 1453 م ادى سقوطها الى هجرة علمائها الى غرب اوربا بشكل عام الى المدن الايطالية بشكل خاص فحمل هؤلاء العلماء كنوز ثقافة الحضارتين اليونانية والرومانية الى غرب اوربا مما جعل الاوربيون يطلعون على ارقى حضارتين قديمتين
3- اختراع الطباعة:
*ما اثر اختراع الطباعة في النهضة الاوربية؟
في سنة1448 م تمكن العالم الالماني من اختراع آلة الطباعة فأنتشرت الكتب المطبوعة في المجتمعات الوربية بعد ان كانت المخطوطات النادرة حكرا على مكتبات كبار رجال الدين والاقطاعيين
*اذكر اهم مظهرين لعصر النهضة؟
1- الحركة الانسانية:
*ما الاجراءات التي فعلتها النهضة الاوربية تجاه الحركة الانسانية على الصعيد الاقتصادي والاجتماعي والسياسي؟
1- الصعيد الاقتصادي: حل تبادل البيع والشراء بالنقود محل المقايضو بالسلع
2- الصعيد الاجتماعي: تحرر الفرد من التبعية للاقطاع
3- الصعيد السياسي: ادت النهضة الى قيام دول اوربية مستقلة ونمت لدى الشعوب في تلك الدولة الشعور بالانتماء القوي
*ما نتائج الحركة الانسانية؟
كان للحركة الانسانية بروز لافت في ميادين الادب والثقافة والفنون فظهر في ايطاليا اولا ثم في جميع انحاء اوربا ادباء وفنانون كبار لاتزال اعمالهم تشهد بعظمتهم حتى يومنا هذا
2- الاكتشافات الجغرافية:
*من الذي بدأ بالكشوفات الجغرافية ؟ ومتى؟
البحارة البرتغاليون. قبل النصف الثاني من القرن15م
*عل ماذا ارتكزوا ؟ وماذا كانت دوافعهم؟
كان مرتكزهم على نظرية كروية الارض التي تعلموها من العرب. وكانت دوافعهم اقتصادية وعلمية وسياسية ودينية
*من هم البحارة الذين توالوا بعدهم؟
البحارة الاسبان ثم الانكليز والفرنسيون
*ماهي ابرز الاكتشافات الجغرافية في عصر النهضة؟
1- رحلة كريستوسر كولومبوس الذي اكتشف القارة الامريكية سنة1492 م
2- رحلة امريكو فسبوتشي 1505 م الذي اعطى اسمه للقارة الامريكية
3- رحلة ماجلان سنة 1519 م الذي دار حول العالم
4- الانكلينزي كابوت وصل الى شواطئ امريكا الشمالية 1497 م
5- لحق به الفرنسي كارتييه سنة 1534 م الذي اكتشف كندا
*ما نتائج الاكتشافات الجغرافية؟
1- اسفرت عن تحول معظم النشاط التجاري من البحر المتوسط الى المحيط الاطلسي
2- ازدهار الصناعة والتجارة في اوربا
*ومن النتائج السلبية:
1- سيطرة الاوربيون على اراض وشعوب جديدة
2- تنافسهم على نهب ثرواتها واخضاعها للاستعمار




(( الرجاء ذكر اسم الكاتب الاصلي عند نقل الموضوع))




تحياتي

[أبو فاطمة]

http://www.cs.cornell.edu/People/egs/magnetos/pics/magnet.jpg
http://www.eia.doe.gov/kids/energyfacts/sources/images/bar%20magnet.gif

حجر المغناطيس هو خام الحديد المغناطيس، وهو معدن واسع الانتشار في الطبيعة ومعروف منذ القدم ومكون أولي في الصخور النارية. وقد اهتم به علماء المسلمين وبينوا كثيرا من خواصه وأهمها جذبه لقطعة من الحديد إذا قربت منه، وخصص البيروني في كتابه: الجماهر في معرفة الجواهر فصلا عن المغناطيس، وأشار إلى الصفة المشتركة بين المغناطيس، والعنبر (الكهربا) وهي جذبهما للأشياء، وبين أن المغناطيس يتفوق على العنبر في هذه الصفة، وأشار البيروني إلى أن أكثر خامات المغناطيس موجودة في بلاد الأناضول وكانت تصنع منها المسامير التي تستخدم في صناعة السفن في تلك البلاد، أما الصينيون فكانوا يصنعون سفنهم بضم وربط ألواح الأخشاب إلى بعضها بحبال من ألياف النباتات، ذلك أن هناك جبالا من حجر المغناطيس مغمورة في مياه بحر الصين كانت تنتزع مسامير الحديد من أجسام السفن فتتفكك وتغرق في الماء.
وأشار البيروني إلى رواسب المغناطيس في شرقي أفغانستان وبين أن الأجزاء السطحية من تلك الرواسب ضعيفة المغناطيسية بالمقارنة مع الأجزاء الداخلية منها ، والسبب هو تعرض الأجزاء السطحية من تلك الرواسب للشمس. وشبه العلماء المسلمون الحديد وحجر المغناطيس بالعاشق والمعشوق، فالحديد ينجذب إلى المغناطيس كانجذاب العاشق إلى المعشوق .
وبين العلماء المسلمون أن حجر المغناطيس يجذب برادة الحديد حتى لو كان هناك فاصل بينهما، بل إنه يجذب إبرة الحديد إليه، وهذه الإبرة تجذب بدورها إبرة أخرى إذا قربت منها وهكذا حتى لترى إبر الحديد مرتبطة مع بعضها بقوة غير محسوسة. وبجانب القوة الجاذبة للمغناطيس فإن له قوة طاردة أيضا، فإذا وضع مغناطيس فوق ربوة يسكنها النمل، هجرها النمل على الفور. وقد ذكر العلماء المسلمون ومنهم القزويني و شيخ حطين بعض عوامل فقدان المغناطيس لقوته الجاذبة ويكون ذلك إذا دلك بقطعة من الثوم أو البصل، وعندما ينظف المغناطيس من رائحة الثوم أو البصل، ويغمر في دم ماعز وهو دافئ عادت إليه خاصيته.
وبين العلماء المسلمون أن السكين أو السيف يكتسبان صفة المغناطيس إذا حُكا في حجر المغناطيس. ويحتفظ كل من السيف والسكين بخواصه المغناطيسية لفترة طويلة قد تصل إلى قرن من الزمان. ودرسوا الخواص المغناطيسية لحجر المغناطيس في الفراغ ومنهم الرازي الذي كتب رسالة بعنوان : علة جذب حجر المغناطيس للحديد ، وبين التيفاشي أن سبب انجذاب الحديد للمغناطيس هو اتحادهما في الجوهر (أي أن لهما تركيبا كيميائيا واحدا بلغة هذا العصر) . وتحدث العرب عن القوة الجاذبة وأوضحوا أن هناك علاقة بين بعض المعادن وبعضها الآخر فمثلا ذكر شيخ حطين في نخبة الدهر أن الذهب هو مغناطيس الزئبق. ولم يكن غريبا أن ينسج الإنسان في العصور القديمة بعض الأساطير حول حجر المغناطيس.

ومن هذه الأساطير أسطورة التمثال الحديدي المعلق في الفراغ في داخل قبة مصنوعة من حجر المغناطيس في دير الصنم بالهند ، وسبب تعلق هذا التمثال في الفضاء هو انجذابه لقبة المغناطيس وقد عرف سر ذلك حينما زار السلطان محمود بن سبكتين ذلك المعبد واقتلع أحد مرافقي السلطان حجرا من القبة المغناطيسية فاختل توازن التمثال المعلق وهوى إلى أرض القبة .
واستخدم المغناطيس في الطب القديم لإزالة البلغم ومنع التشنج، وأشار الأطباء المسلمون إلى أنه إذا أمسك المريض حجر المغناطيس زالت التقلصات العضلية من أطرافه، وكانوا يستخدمون حجر المغناطيس في تخليص الجسم من قطع الحديد التي تدخل فيه بطريق الخطأ وذلك بإمرار المغناطيس فوق جسم المصاب، وذكروا أن حجر المغناطيس يسكن أوجاع المفاصل والنقرس إذا وضع - بعد دعكه بالخل - فوق مواضع الألم.

[Hussain 2006]

تشكر يا أبو فاطمة على البحث الجميل و الرائع للغاية

[لحن الحياة]

اولا الجوانب الشكلية


اسم الرنامج _____________
مقدم البرنامج____________
قناة العرض ووقت العرص______
ضيوف البرنامج___________

ثانيا عرض المضمون


عنوان الحلقة______
عرض موضوع الحلقة واهم الاراء والمداخلات________
_________________________ _________________________
_________________________ _____
_________________________ _________________________
_________________________ _____
________





التعليق العام على البرنامج



ابداء الراي الشخصي حول البرنامج_________________ _________________________
_________________________ _____
__________

جوانب الافادة من البرنامج_________________ _________________________
_________________________ _____

[اسير الظلام]

السلام عليكم ..

شكرا لكم على الموضوع الرائع حقا..

واتمنى تواصلكم على المشاركة في هذا الموضوع..

[Hussain 2006]

أريد بحث إنجليزي عن سباقات الفورملا وان

[Ali 2006]

أبي بحث عن السفريات

السيـــــــــــــاحه بس ما ابيه عن البحرين لانه الاستاذ قايل لينا


ابيه بسرعة لأنه آخر يوم لتسليمه يوم الاربعاء الجاي

[دلع نجد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيفكم جميعا ؟؟


انا عضوه جديده هنا
واطلب منكم مساعده بسيطه
واتمنى تساعدوني
وابيها باسرع وقت اذا ممكن

ابي بحث عن شركة بابكون
بس يكون باللغه الانجليزيه اذا ممكن
وهو راح يتكون من :
1- مقدمه عن شركة بابكو.
2- كيفية ترتيب الملفات .
3-طرق التصنيف.
4-كيفية تخزين البيانات والمعلومات في النظام .
5-رأيي الشخصي.

وراح اكتبها بالانجليزي
1-Introduction about the company.
2-types of filling and indexing systems.
3-methods of classification.
4-manual and computerized record system.
5-suggestion to improve the system.

واتمنى تساعدوني في البحث
وربي تعبت وانا ابحث عنه في قوقل
وراح اكزن شاكره لكم
ابيه باسرع وقت ::::::::::::
اختكم
دلع نجد

[اسيرة الحزن]

السلام عليكم

لو سمحتون ابي رايتنج انج 104 اللي كان داخل معاهم في المنتصف
ضرووووووووووري بليييييييييييييز
قبل يوم الاربعاء ابيه
بلييييييييييييز اللي عنده يحطه لي

[احلى رباب]

إلى الأخت بنت المقهوي لو سمحتين بغيت اسم الكتاب واسم الكاتب والطبعة وسنة الطبعة لبحث الشرك وأضراره اليوم بغيتة ضروووووووووووري.

[بنت المقهوي]

خــيو أحلى رباب ،، هذا الله يسلمـــش من النـــت والترتيب بإسلوبي ،، وهذي وصلة الموقــع اللي أخذته منه..

http://www.khayma.com/kshf/K/SHERK.htm

في هوامـــش تحت شــرح كل عنوان فرعـــي

[احلى رباب]

مشكورة خيو بنت المقهوي والله يعطيش الصحة والعافية


ومتباركة بالشهر والله يعوده عليش بالصحة والعافية

ثانكيو...

[rivaldo-10]

لو سمحتون بغيت بحث للقانون (قان 211)

ضروري يتكون من 10 صفحات

عن موضوع من هذولا المواضيع
1-القانون المدني
2-القانون التجاري
3-القانون المالي
4-القانون الجنائي
5-القانون الدستوري
6-القانون الدولي الخاص
7- القانون الدولي

عن واحد من هذي المواضيع مو عن هذولا المواضيع كلهم

ومشكورين

[محب الآل]

السلام عليكم
لو سمحتون ياشباب بغيت تقارير ضروري عن
دين101 منهج القرآن في الاستدلال على وجود الله (ويكون مطول شوي 5صفحات او اكثر )
حيا101 تقريرين واحد في الوحدة الاول والثاني في الوحدة الثانية او الثالثة 3 صفحات لكل تقرير كحد اقصى
اجا101 تقرير عن الزراعة 3صفحات او اكثر
فيز101 تقرير في احد هذه المواضيع (الحرارة, كمية الحرارة, الكميات الفيز يائية ,وحدات القياس) 4صفحات او
اكثر

واهم شيء في التقارير
1- عنوان التقرير
2- المقدمة
3-العرض(المحتوى)
4-الخاتمة
5-المصادر وهذا مهم جداًً

[بنت المقهوي]

لو سمحتون بغيت بحث للقانون (قان 211)
ضروري يتكون من 10 صفحات
عن واحد من هذي المواضيع مو عن هذولا المواضيع كلهم


الأخ البرازيلــــي ،، سبق لي وإن طرحــت تقرير لهذا المقرر ،، وما يحمل له أكثر من 3 صفحات بالتنسيق ،، لأنه تقرير مو بحــــث ،، ودورت لك على فرع واحد من عالفروع واللي ألاقيـــه ما يحمل حتى 3 صفحات كأقصى حد..

وشوف هذي الوصلة فيها التقرير اللي طرحته من قبل http://darkulaib.net/vb/showthread.php?t=13001&page=15 ،، وشــوف الرد رقــــم 369..

[rivaldo-10]

مشكورة اختي بنت المقهوي وجزاك الله الف خير وما قصرتين


مـــــ تحياتي ــــع

[بنت المقهوي]

محـــب الآل "هــذا أجـــا 101 ،، بس مو عن الزراعـــة لأني ما لقيــــت"..

مقدمة..
يقع الوطن العربي في وسط العالم القديم ويضم 22 دولة يجمع بينها دين واحد هو الإسلام ولغة واحدة وتاريخ مشترك وحضارة واحدة هي الحضارة العربية الإسلامية ، وعدد سكانه ضئيل قياساً لمساحته الواسعة التي تبلغ 14 مليون كلم2 . ويطل الوطن العربي على عدة بحار ومحيطات ويشرف على عدد من الممرات البحرية ، منها : قناة السويس ومضائق هرمز وباب المندب وجبل طارق ويشكل الوطن العربي معبراً لطرق التجارة العالميةالبرية والبحرية

.. العـــرض ..

المساحــة

تبلغ مساحته حوالي 13487814 أي 4, 1 مرة من مساحة الولايات المتحدة الاميريكية.

يقع 22% تقريباً من الوطن العربي في آسيا و78% تقع في افريقيا. وتبلغ السواحل العربية 22828 كلم وتساوي 15,1 السواحل الاميريكية.

السكــان

يبلغ عدد سكان الوطن العربي حوالي291 مليون نسمة تقريباً حسب تقديرات عام 2000 ويساوي 594,3 مرة عدد اليهود في فلسطين المحتلة .

73% من العرب يعيشون في الجزء الافريقي من الوطن العربي ، 36% من سكان الوطن العربي يقيمون في حوض النيل " مصر والسودان " ،و17% من سكان الوطن العربي يقيمون في الهلال الخصيب " لبنان والاردن والعراق وسوريا وفلسطين ".



معدل النمو السكاني

يصل معدل النمو السكاني في الوطن العربي الى 3,2% ، ويسجل أعلى معدل نمو في عمان إذ يبلغ 48,3% ،وأقل نسبة نمو في تونس 15,1% ثم لبنان 38,1% .



الفئات العمرية

يتوزع سكان الوطن العربي حسب الفئات العمرية كالآتي :



النسبــة
الفئـــة

18,38%
0_ 14

4,58%
15_65

5,3%
65 فما فوق










الولادات والوفيات

يبلغ معدل الولادات في الوطن العربي 38,29 لكل ألف نسمة ، بينما معدل الوفيات 17,7 لكل ألف نسمة . أعلى معدل وفيات الاطفال يسجل في الصومال 97,123 لكل ألف مولود حي ، وفي جيبوتي 5,101 حالة وفاة لكل ألف طفل حي ، أما أقل معدل فهو في الكويت حيث يبلغ 82,11 حالة وفاة لكل ألف مولود حي ، ثم الامارات حيث تبلغ 68,16 حالة لكل ألف مولود حي .



معرفة القراءة والكتابة

يبلغ معدل معرفة القراءة والكتابة بين سكان الوطن العربي 82,54% بينما يبلغ في إسرائيل 95% وفي اميركا 97% وألمانيا 99% . أما أعلى معدل معرفة القراءة والكتابة في الوطن العربي فيسجل في الاردن حيث يصل إلى 6,86% وفي لبنان يصل إلى 4,86% ، فيما أقل معدل يسجل في الصومال 24% فقط وفي اليمن 38% .



القوى العاملة

يقدر عدد القوى العاملة في الوطن العربي بحوالي51,82 مليوناً ، وتشكل ما نسبته 28% من سكان الوطن العربي يقطن منها 75,67% في الجرء الافريقي و45,37% في حوض النيل .


الاراضي الزراعية

تشكل الاراضي الصالحة للزراعة في الوطن العربي ما نسبته 63,3% من مساحته ، و30% من هذه المساحات تقع في حوض النيل و44% تقع في اتحاد المغربي العربي و22% في الهلال الخصيب والبقية في شبه الجزيرة العربية .


الناتج المحلي الإجمالي

يصل إجمالي الناتج المحلي للوطن العربي إلى نحو 074,1195 مليار دولار اميركي بأسعار السوق الجارية وفي الاتحاد المغربي 33% تقريباً من الناتج المحلي الإجمالي للوطن العربي ويشكل في دول مجلس التعاون الخليجي ما نسبته 30% من الناتج المحلي الإجمالي للوطن العربي .



يصل متوسط معدل نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في الوطن العربي إلى 4095 دولاراً أميركياً ، أعلى معدل يسجل في الامارات العربية حيث يصل نصيب الفرد إلى 22800 دولار . أقله في الصومال حيث يصل إلى 600 دولار ، وفي اليمن 830 دولاراً .



الصادرات والواردات

تعتمد صادرات الوطن العربي في الدرجة الاولى وبشكل أساسي على النفط والغاز الطبيعي والمواد الخام ويصدر كذلك بعض المنتجات الزراعية ، بينما يستورد المعدات والاجهزة والكيماويات ووسائل النقل .... إلخ.

يصدر الوطن العربي ما قيمته 58,267 مليار دولار ، وتبلغ واردات الوطن العربي ما قيمته 06,171 مليار دولار ، تستورد دول مجلس التعاون الخليجي ما نسبته تقريباً 22,49% من واردات الوطن العربي ، ويستورد اتحاد المغرب العربي 22% من إجمالي الواردات العربية.


المصادر الطبيعية

يمتلك الوطن العربي ثروات طبيعية هائلة ، فينتج مثلاً 60% من الانتاج النفطي العالمي ولديه اكثر من ثلثي الاحتياطي النفطي العالمي .



.. الخاتـــــــمة ..
إن موقع الوطن العربي الوسطي بين القارات وإشرافه على ممرات بحرية مهمة وما فيه من خيرات كلها عوامل جعلت منه محط اطماع القوى الأجنبية حيث سعت هذه الدول الأستعمارية الكبرى كفرنسا وبريطانيا منذ القدم للسيطرة عليه وعلى ثرواته . وزادت أهمية الوطن العربي كثيراً بعد اكتشاف النفط فيه . ولكن تضامن وتعاون دول الوطن العربي في جامعة الدول العربية وغيرها من المنظمات سوف يحول دون وصول المستعمرين إلى تحقيق سيطرتهم التامة على أراضي الوطن العربي .

[بنت المقهوي]

وهـــذا حيــا 101


مرض الزهري
المقدمة:
يعتبر هذا المرض من أخطر الأمراض السرية إذ يغزو ميكروبه جميع أعضاء جسم الإنسان وأجهزته المختلفة منذ اللحظات الأولى من الإصابة بهذه اللولبيات الزهرية، ولا يقتصر مرض الزهري على المريض نفسه بل تتعداه إلى إصابة ذريته فهو مرض مزمن معد وراثي. وسأعرض لكم شرح مختصر عن مراحل هذا المرض.

العرض:
مدة الحضانة لمرض الزهري من أسبوعين إلى ثلاثة أسابيع قد تقتصر إلى سبعة أيام أو تمتد لبضعة أسابيع. ويتميز مرض الزهري بأن أعراضه الإكلينيكية تظهر على مراحل، وكل من هذه المراحل لها أعراضها التي تميزها:

فالمرحلة الأولى تتميز بظهور قرحة غير مؤلمة على أعضاء التناسل بكلا الجنسين، غير أن سطح الجلد عامة والأغشية المخاطية معرضاً لوجودها وخاصة الشفتين وللسان والثدي. وهناك أمثلة لظهورها في مناطق أخرى من سطح الجسم.

هذه القرحة الزهرية صلبة القوام غير مصحوبة بألم أو التهاب بالجلد المجاور لها ذات إفراز بلازمي شفاف يفح باللولبيات الزهرية، ويمضي 5-6 أسابيع من ظهور القرحة وتبدأ المرحلة الثانية لمرض الزهري معلنة انتشار اللولبيات الزهرية انتشارا كثيفاً بالجهاز الدموي والجهاز الليمفاوي وجميع أجهزة الجسم فيشعر المريض بأعراض عامة وهزال ((ضعف عام))-بحة في الصوت- آلام بالزور والعظام وخاصة عندما يأوي لفراشه ليلاً- صداع متقطع أو مستمر- ارتفاع بسيط في درجة الحرارة – أنيميا وسقوط عام بشعر فروة الرأس مع تضخم مميز في جميع مجموعات الغدد الليمفاوية.

وبإبداء المرحلة الثانية للزهري يظهر طفح وردي اللون في مساحات محددة مختلفة الحجم مع حبيبات صلبة القوام نحاسية اللون غير مصحوبة بألم أو حكة جلدية على عموم سطح الجلد خاصة على الجبهة والذقن وجانبي الجذع والجهة الإنسية للأطراف العليا. أما اللطخ الزهري المخاطية فكأنها الغشاء المخاطي للفم واللسان والحلقوم.

هذه الحبيبات الزهرية الصلبة تتمحور في الأماكن المعرضة للاحتكاك والعرق والسخونة خاصة حول الشرج وتحت الإبط والثدي الصفن إلى حبيبات لزجة وقد تتضخم فتصبح حلمات زهرية.

تستمر مرحلة الزهري الثانوي لمدة تتراوح من سنتين إلى ثلاث سنوات، يتخللها ظهور طفح زهري يختفي من حين لآخر، وهكذا دواليك مصحوبة بتضخم عام بالغدد الليمفاوية مع إيجابية مطلقة لجميع الاختبارات المصلية الخاصة وللدلالة على الإصابة بمرض الزهري مثل اختبار وازرمان وغيره.

هذه المرحلة الثانوية من أخطر مراحل الزهري الإكلينيكية ليس للمريض فحسب بل للمخالطين إذ أن جميع إفرازات المريض حتى لبن المرضع كلها تعج باللولبيات الزهرية كما أن الطفح الزهري بالفم وحول الشرج وأعضاء التناسل ينفث ميكروب الزهري في كل من يقترب منه أو يلمسه منذ الإصابة بمرض الزهري.تبدأ المقاومة الذاتية للمريض ويزداد نشاطها حتى تبلغ ذروتها خلال هذه المرحلة الثانية وتتكلل بالانتصار في القضاء على ميكروب الزهري ليس قضاء كامل بل تسلبها الفعالية والعربدة لتكمن في الأغشية الليمفاوية والأجهزة الداخلية للجسم في حالة سكون تام وبذلك ينتقل المريض إلى مرحلة الزهري الكامن الغير مصحوب بأعراض إكلينيكية بينة بالجلد أو الأغشية المخاطية أو أجهزة الجسم الداخلية، ولا يستدل عليه إلا بالاختبارات الخاصة بالزهري. وقد يقضي المريض ما بقي له من حيا في هذه المرحلة (مرحلة الزهري الكامن) وتقدر نسبة هؤلاء بحوالي 25-35% من مرضى الزهري.

وتستمر مرحلة الزهري الكامن عادة من سنتين إلى ثلاث سنوات تضمحل خلالها مقاومة المريض الذاتية للولبيات الزهرية الباقية بالجسد في حالة سكون وتأهب فتنشط معلنة المرحلة الثالثة للزهري حيث تظهر أعرض إصابة الجهاز الدموي والجهاز العصبي والأعضاء الداخلية والعظام والجلد والأغشية المخاطية بأورام صمغية مختلفة الحجم والمساحة ينتج عنها انثقاب بالحاجز الأنفي والفم وتآكل بالحلقوم أو انسداد بالقصبة الهوائية وتمدد بالأبهر وتورم العظام وشلل وفقد البصر وفقد الحاسة الجنسية والإخصاب..الخ.

الخاتمة:
وفي الختام أرجو أن يفيد هذا التقرير قارئه وأرجو أن يبعد الله تعالى شر هذا المرض عن جميع البشر, وأخيرًا أشكر كل من أمدني بهذه المعلومات حول هذا المرض.

[بنت المقهوي]

وهـــذا فيــز 101 ،، (مــاهي الحــــراره)..

المقدمة :

كم درجة اليوم ؟ للإجابة بهذا السؤال بدقة يلزمك ترمومتر- أي ميزان حرارة لقياس ذلك. جميع الترمومترات مدرجة بمقاييس تستخدم نقطتين ثابتتين هما: درجة حرارة انصهار الجليد، ودرجة حرارة غليان الماء على ضغط جوي عياري. هنالك ثلاثة مقاييس مهمة لدرجة الحرارة هي: مقياس سليسيوس ومقياس فرنهيت والمقياس المطلق أو مقياس كلفن. فدرت انصهار الجليد على مقياس سليسيوس هي صفر5س، ودرجة غليان الماء 5100س. على مقياس فرنهيت درجة انصهار الجليد هي 532ف ودرجة غليان الماء 5212 ف. بمقياس كلفن فيبدأ من أدنى درجة حرارة ممكنة نظرياً، وهي درجة الصفر المطلق؛ والدرجة فيه مساوية فيه قدراً للدرجة في مقياس سليسيوس.

العرض:
*درجة الحرارة:
درجة الحرارة هي قياس لمدى لسرعة تحرك جزيئات الجسم, أما الحرارة هي طاقة الجسم المكتسبة, فدرجة حرارة الثلج تتكون من أقل من درجة حرارة ماء يغلي, ودرجة حرارة ماء دافئ تكون وسطا بين الدرجتين. عندما تتغير درجة الحرارة فإن خواصاً كثيرة للمادة تتغير, فمثلا؛ حجم الأجسام يتغير, والمقاومة الكهربائية للمواد تتغير, ولزوجة السوائل تتغير. وهذه التغيرات التي تحدث للمواد يمكن الاعتماد عليها في قياس درجة الحرارة, ووحدة درجة الحرارة وحدة أساسية يجب أن تُعرَف كما عرفنا المتر والجرام والثانية وغيرها من الوحدات الأساسية. وقد شاع في العالم مقياسان لقياس درجة الحرارة, وهما التدريج المئوي, والتدريج الفهرنهايتي, ولو أن العالم الآن في طريقة للاستغناء عن التدريج الأخير. فالتدريج الأول يعتبر درجة الحرارة التي يتجمد فيها الماء عند ضغط جوي واحد على أنها الصفر (c50), ودرجة الحرارة التي يغلي فيها الماء عند ضغط جوي واحد على أنها(c5100), بينما في التدريج الفهرنهايتي تكون هاتان الدرجتان (c532) و (c5212) على التوالي. ولكن وحدة درجة الحرارة في النظام العالمي للوحدات هي الكلفن ( Kelvin )، وقد وضع هذا التدريج على أساس أنه توجد درجة حرارة دنيا مطلقة، سُميت بالصفر المطلق, وهي أدنى درجة حرارة يمكن الوصول إليها، وتساوي (c 5 -273.15) ؛ بمعنى أنه لا يمكن أن توجد درجة حرارة أقل من الصفر المطلق. وقد عرفت درجة الحرارة المطلقة (absolute temperature), على أنها درجة الحرارة المئوية مضافاً إليها (c 5 273.15).


*انتقال الحرارة:
1. انتقال الحرارة بالتوصيل:
إذا عرضنا طرف قضيب فلزي للهب فترة من الزمن, في حين نمسك بيدنا الطرف الآخر فإننا نلاحظ أن درجة حرارة الطرف غير المعرض للهب تبدأ بالارتفاع شيئأ فشيئأ، مع أنه غير متعرض للهب مباشرة ، وهذه الظاهرة تسمى (ظاهرة التوصيل الحراري). وتفسيرها أن جزيئات الطرف الساخن والتي تهتز أصلاً, والتي تتحرك حركة توافقية بسيطة، تزداد سرعتها عند التسخين، وبالتالي يزداد اتساع اهتزازاتها, نظراً لأنها اكتسبت طاقة. ونظرأ لاصطدامها مع الجزيئات المجاورة, فإنها تنقل لها الطاقة شيئأ فشيئأ مع استمرار التسخين, وبالتالي تنتقل الحرارة عبر المادة من طرف إلى طرف آخر. والمعروف عن الفلزات قاطبة أنها جيدة التوصيل للكهرباء، وكذلك جيدة التوصيل للحرارة، أما توصيلها الجيد للكهرباء، فهو بسبب وجود إلكترونات حرة فيها؛ أما توصيلها الجيد للحرارة, فيعود إلى الجزيئات والى الإلكترونات الحرة معأ. وقد مر معنا أن الجسم الذي درجة حرارته أعلى يفقد حرارة، وأن الجسم الذي درجة حرارته اقل يكسب حرارة عند حدوث اتصال بين الجسمين ء أي أن اتجاه سريان الحرارة هو دائمأ من النقطة التي درجة حرارتها أعلى إلى النقطة التي درجة حرارتها أقل. ولكن معدل سريان الحرارة عبر المواد يختلف باختلاف نوع المادة، وقد ذكرنا أن الفلزات جيدة التوصيل، ولكن لو أخذنا مواد أخرى كالخشب والزجاج والفخار، فإننا نجدها رديئة التوصيل للحرارة.

2. انتقال الحرارة بالحمل:
إذا وضعنا إناء به ماء على لهب مصدر حراري, فإن قعر الإناء يسخن, وبالتالي يسخن الماء الملامس له, فيتمدد وتقل كثافته, وبذلك يرتفع إلى أعلى ويحل محله ماء بارد يهبط من المناطق العليا إلى أسفل, فيسخن هذا الماء, ويرتفع أيضأ إلى أعلى وهكذا. ومن خلال حركة جزيئات الماء التي ترتفع إلى أعلى, يتم نقل الحرارة من المناطق السفلى للإناء إلى المناطق العليا له. وتسمى الطريقة التي تنتقل الحرارة بها هنا (الحمل )؛ وهي كما نلاحظ تقتضي أن تغادر الجزيئات الساخنة أماكنها ناقلة معها الحرارة إلى الجزيئات الباردة. وهي تختلف عن انتقال الحرارة بطريقة التوصيل؛ إذ أن الجزيئات في الطريقة السابقة (التوصيل) لا تغادر أماكنها.

3. انتقال الحرارة بالإشعاع:
لا بد أنك جلست يومأ أمام مدفأة, وأنك شعرت بالدفء والسؤال الذي يتبادر للذهن هو كيف وصلتك حرارة المدفأة ؟ إن حرارة المدفأة لا يمكن أن تكون قد وصلتك بالتوصيل ء إذ أنك لا تلمس المدفأة, كما أنها لا تكون قل وصلتك بالحمل, إذ أنك والمدفأة على مستوى أفقي واحد. إن الطاقة الحرارية وصلتك بطريقة أخرى تسمى, الإشعاع. والتعبير الذي استعملناه (الإشعاع) يدل على فقد مستمر للطاقة من سطح الجسم. وهذه الطاقة تسمى الطاقة المشعة, أو الإشعاعية الحرارة. ويفقدها الجسم أو يشعها بسرعة الضوء وإذا سقطت على جسم غير شفاف, فأنه سيمتصها, ويحولها إلى حرارة. ومقدار الطاقة التي يشعها سطح معين من وحدة المساحة خلال وحدة الزمن, تعتمد على طبيعة السطح, وعلى درجة حرارته. فإذا كانت درجة حرارة السطح منخفضة, فأن معدل إشعاع الطاقة يكون متدنيا؛ وكلما ارتفعت درجة الحرارة زادت كمية الحرارة التي يفقدها الجسم بالإشعاع. ولكن التناسب ليس خطأ بين الطاقة المفقودة بالإشعاع, وبين درجة الحرارة؛ إذ أن الطاقة تتناسب مع درجة الحرارة المطلقة مرفوعة للقوة. أما طبيعة الإشعاع, فحتى درجة حرارة 300 س, فإن الإشعاع يكون على شكل موجه تحت حمراء في معظمه, ولكن إذا ارتفعت درجة حرارة الجسم أكثر فأكثر يبدأ بإشعاع موجات أخرى مرئية.

*الترمومترات:
لقد ذكرنا أنا نقيس درجة الحرارة بالترمومترات، والترمومترات تختلف باختلاف درجة الحرارة المراد قياسها، فهناك ترمومترات لقياس درجات الحرارة الشديدة البرودة، والتي قد تقترب من درجة الصفر المطلق، وهناك ترمومترات لقياس درجات الحرارة العالية، والتي قد تحاكي درجة حرارة الشمس، وسنناقش هنا بعضاً منها:

أ - الترمومتر الزئبقي:
وهو يتكون من أنبوبة زجاجية رفيعة, في نهايتها انتفاخ به زئبق, وتوضع علامة عند النقطة التي يتجمد فيها الماء, وهي درجة الصفر المئوي, وعلامة أخرى عند النقطة التي يغلي فيها الماء وهي (C 5100), ثم تقسم المسافة بين النقطتين إلى مائة تدريج متساوية، ويمكن أن يقيس هذا الترمومتر درجات الحرارة ما بين (C520 ) و (C5220) ء ولكن إذا أردنا قياس درجات حرارة شديدة البرودة فان الكحول يستخدم بدلا من الزئبقي, حيث أن درجة الحرارة التي يتجمد فيها (الكحول (C5220.

ب – الترمومتر البلاتيني:
وهو ترمومتر تعتمد نظريته على أن مقاومة المواد تتغير بتغير درجة الحرارة، وهذا الترمومتر يمكن أن يقيس درجات الحرارة بين( C540و (C51200بدقة كبيرة, وهو يتكون من سلك بلاتيني رقيق ملفوف حول اسطوانة مصنوعة من الميكا محتواة على أنبوب من الزجاج الصلب.

ج- ترمومتر الازدواج الحراري:
يتكون ترمومتر الإزداوج الحراري من سلكين معدنيين مختلفين موصلين على التوازي. فإذا وضعت وصلة عند درجة حرارة معروفة مثل ماء وثلج في توازن حراري أي عند الصفر المئوي, والوصلة الأخرى توضع عند درجة الحرارة التي يراد قياسها, فإن فرقأ في الجهد الكهربائي ينشأ بين الوصلتين, وهذا الفرق في الجهد مقياس للفرق في درجتي الحرارة بين الوصلتين.

د- ترمومتر الكبس:
تترتب جزيئات البلورات السائلة في صفوف منتظمة كما في البلورات الجامدة لكنها تنساب كالسائل. بعض هذه البلورات يتغير لونه تبعاً لدرجة الحرارة, فيستخدم في ترمومترات شريطية لأخذ درجة حرارة الأطفال, فالحرارة تعيد ترتيب الجزيئات ميسرة بذلك مرور الضوء عبر السائل فتتوهج بلون مختلف تبعاً لدرجة حرارة الطفل.

*البيرومتر:
يستخدم البيرومتر في قياس درجات الحرارة العالية كدرجة حرارة الآفا المنبثقة من البراكين, أو درجة الحرارة داخل فرن صناعة الزجاج. تتوهج الأشياء بألوان مختلفة حسب درجة حرارتها. ويحتوي البيرومتر فتيلة كهربائية يسخنها تيار كهربائي حتى يتساوى لونها مع لون الجسم المتوهج. ثم تقاس درجة الحرارة بمقياس هذا التيار.

الخاتمة:
وفي الختام نستنتج أن: درجة الحرارة هي قياس لمدى لسرعة تحرك جزيئات الجسم, أما الحرارة هي طاقة الجسم المكتسبة, وأن طرق انتقال الحرارة ثلاث, الحمل والتوصيل والإشعاع, وتقاس الحرارة بعدة مقاييس أهمها: المقياس السيليزي, المقياس الفهرنهايتي, ومقياس كلفن.

[بنت المقهوي]

وهـــذا ديـــن 101 ،، ( الشـــرك باللـــه)..

إن أمر الشرك عظيم، وهو أظلم الظلم، ولا يمكن للإنسان أن يحذر منه ومن الوقوع فيه إلا إذا عرفه وعرف خطره، ولذا يجب على كل مسلم معرفته ليسلم منه وليكون على بينة من أمره حتى لا يقع فيه، لأنه إذا لم يعرفه، ربما يقع فيه وهو لا يدري، ولذلك كان حذيفة رضي الله عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشر مخافة أن يقع فيه، كما جاء في الصحيحين عنه رضي الله عنه أنه قال: "كان الصحابة يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني".
وبسبب الجهل بالشرك وأنواعه نرى كثيرًا من المسلمين اليوم قد وقع فيه، فلا تكاد تجد بلدًا من بلاد المسلمين إلا وترى فيها تقديس القبور، والنذر لها، والذبح عندها، والاستغاثة بأهلها، وسؤالهم قضاء الحاجات وكشف الكربات، إلى غير ذلك من الأمور التي لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والله سبحانه وتعالى أخبر في كتابه الكريم أنه لا يغفر الشرك أبدا لمن لم يتب منه، وذلك لأنه جناية على حق الله الخالص، وهو التوحيد، أما ما دون الشرك من الذنوب، فهو داخل تحت مشيئة الله –عز وجل- إن شاء غفره لمن لقيه به، وإن شاء عذبه.
قال تعالى: "إن الله لا يغفر أن يُشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" (النساء/4
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وأعظم الذنوب عند الله الشرك به، وهو سبحانه لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، والشرك منه جليل ودقيق وخفي وجلي"، وقال أيضًا: "وقد يقال: الشرك لا يغفر منه شئ لا أكبر ولا أصغر على مقتضى القرآن، وإن كان صاحب الشرك –أي الأصغر- يموت مسلمًا، لكن شركه لا يغفر له، بل يعاقب عليه وإن دخل بعد ذلك الجنة"، وقال ابن القيم رحمه الله في "إغاثة اللهفان": "فأما نجاسة الشرك، فهي نوعان: نجاسة مغلظة، ونجاسة مخففة، فالمغلظة: الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، فإن الله لا يغفر أن يشرك به، والمخففة: الشرك الأصغر كيسير الرياء".
وقوله كيسير الرياء يعني أن كثير الرياء قد يُوصِل إلى الشرك الأكبر والعياذ بالله.
وبهذا يتبين أن الشرك ينقسم إلى قسمين: أكبر وأصغر
القسم الأول: الشرك الأكبر:
وهو أن يجعل الإنسان لله ندًّا في ربوبيته أو ألوهيته أو أسمائه وصفاته وهو كما قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في "القول السديد": "أن يجعل لله ندًّا يدعوه كما يدعوا الله، أو يخافه، أو يرجوه، أو يحبه كحب الله، أو يصرف له نوعًا من أنواع العبادة، ولا فرق في هذا بين أن يسمي تلك العبادة التي صرفها لغير الله عبادة، أو يسميها بغير ذلك من الأسماء فكل ذلك شرك أكبر، لأن العبرة بحقاق الأشياء ومعانيها دون ألفاظها وعباراتها".
القسم الثاني: الشرك الأصغر:
وهو كل ما نهى عنه الشرع مما هو ذريعة إلى الشرك الأكبر، ووسيلة للوقوع فيه، وجاء في النصوص تسميته شركًا وهو جميع الأقوال والأفعال التي يتوسل بها إلى الشرك، كالغلو في المخلوق الذي لا يبلغ رتبة العبادة، وكالحلف بغير الله ويسير الرياء ونحو ذلك.
وقال ابن القيم رحمه الله: "مَثَل المشرك كمن استعمله سيده في داره فكان يعمل ويؤدي خراجه وعمله إلى غير سَيِّده. فالمشرك يعمل لغير الله تعالى في دار الله تعالى ويتقرب إلى عدوِّ الله بِنِعَم الله تعالى".
وقال ابن حجر رحمه الله: "المشرك أصلاً من وضع الشئ في غير موضعه، لأنه جعل لمن أخرجه من العدم إلى الوجود مساويًا فنسب النعمة إلى غير المُنعم بها"، وقال أيضًا: "الشرك أبغض إلى الله من جميع المعاصي"، وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى: "إن العامِّي من الموحدين يغلب الألف من علماء المشركين. كما قال تعالى: "وإن جندنا لهم الغالبون" (الصافات/173) فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان، كما أنهم الغالبون بالسيف والسِّنان".
والله جل وعلا حرَّم الجنة على المشرك وجعله خالدًا مخلَّدا في نار جهنم، قال تبارك وتعالى "إنه من يُشرك بالله فقد حرَّم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من أنصار"(المائدة/72).
والآيات في ذم الشرك كثيرة والأحاديث كثيرة:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اجتنبوا السبع الموبقات، قيل: يا رسول الله، وما هن؟ قال: "الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرَّم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات" (متفق عليه).
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتاني آتٍ من ربي فأخبرني –أو قال بشرني- أنه من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة. فقلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق" (متفق عليه).
وهذا الحديث يبين أنه لا بد للموحدين من دخول الجنة، وذلك إما أن يكون دخولاً كاملاً غير مسبوق بعذاب، وإما أن يكون مسبوقًا بعذاب لمن لم يتم العمل. فقد ذكر ابن حجر رحمه الله في شرحه لهذا الحديث في فتح الباري أن الزين بن المنير قال: "حديث أبي ذر من أحاديث الرجاء التي أفضى الاتكال عليها ببعض الجهلة إلى الإقدام على الموبقات، وليس هو على ظاهره فإن القواعد استقرت على أن حقوق الآدميين لا تسقط بمجرد الموت، ولكن لا يلزم من عدم سقوطها أن لا يتكفل الله بها عمن يريد أن يدخله الجنة، ومن ثم ردَّ صلى الله عليه وسلم على أبي ذر استبعاده ويحتمل أن يكون المراد بقوله (دخل الجنة) أي صار إليها إما ابتداء من أول الحال وإما بعد أن يقع ما يقع من العذاب".
وهذا لا يدل على أن ما عدا الشرك كله صغائر، بل يدل على أن من لم يشرك بالله شيئًا فذنوبه مغفورة كائنة ما كانت، ولكن ينبغي أن يعلم العبد ارتباط إيمان القلوب بأعمال الجوارح وتعلقها بها وإلا لم يفهم مراد الرسول صلى الله عليه وسلم بل وقع في الخلط والتخبيط.
يقول ابن القيم رحمه الله: "أن النفي العام للشرك وهو أن لا يشرك بالله شيئًا لا يصدر من مصر على معصية أبدًا، ولا يمكن مدمن الكبيرة والمصر على الصغيرة أن يصفوا له التوحيد، بل قلبه يكون كالحجر وذلك لأن الإصرار على المعصية يوجب من خوف القلب من غير الله، ورجائه لغير الله، وحبه لغير الله، وذله لغير الله، وتوكله على غير الله".
وعن جابر رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله، ما الموجبتان؟ فقال: "من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئًا دخل النار" (رواه مسلم).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله –تبارك وتعالى- أنا أغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه" (رواه مسلم).
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يقول لأهون أهل النار عذابًا: لو أن لك ما في الأرض من شئ كنت تفتدي به؟ قال: نعم. قال: فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم: أن لا تشرك بي، فأبيت إلا الشرك"(متفق عليه).
والنبي صلى الله عليه وسلم قاتل المشركين واستباح دماءهم وأموالهم وسبى نساءهم، فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله"(متفق عليه).
1.
ولما كان هذا حال الشرك، وهذا شأنه عند الله تعالى، فإنه يجب على العبد أن يخافه ويحذره، لأنه تنقُّصٌ لرب العالمين، وصرف خالص حقه لغيره، وعدل غيره به، كما قال تعالى: "ثم الذين كفروا بربِّهم يعدلون" (الأنعام/1).
ولا يأمن الوقوع في الشرك إلا من هو جاهل به، فهذا إبراهيم عليه السلام وهو خليل الرحمن وإمام الحنفاء يخاف الشرك على نفسه ويقول: "واجنبني وبنيَّ أن نعبد الأصنام" (إبراهيم/35).
فما بالك بمن دونه من البشر.
فلا تأمن الشرك، ولا تأمن النفاق، إذ لا يأمن النفاق إلا منافق، ولا يخاف النفاق إلا مؤمن، ولهذا قال ابن أبي مُلَيْكَة: "أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كلهم يخاف النفاق على نفسه" (رواه البخاري).
وأخيرا نختم بهذه الأبيات لابن القيم رحمه الله:
والشرك فاحذره فشرك ظاهر ذا القسـم ليس بقابل الغفران
وهو اتخـاذ النـد للرحـمن أيًا كان من حجر ومن إنسان
يدعـوه أو يرجـوه ثم يخافه ويحبـه كمحبـة الديَّــان.

[همس الود]

لو سمحتون ابي تقارير
كيم 101البحث عن الكربون وثاني عن ملح الطعام
الاجا104 البحث عن اي درس من الدروس
اسر101 البحث عن اي درس من الدروس
ودين101 البحث عن اي درس من الدروس

[بنت المقهوي]

الأخ طـــيف الأحــزان..

هــذا كيم 101 عن الكـــربون..

الكربون هو عنصر كيميائي من عناصر الجدول الدوري يرمز له بالرمز C، وله عدد ذري 6 . وهو من اللا فلزات , رباعي التكافؤ ومنتشر في الطبيعة بعدة أشكال:

الماس:اقسى المعادن المعروفة ، تتوزع فيه ذرات الكربون على زوايا هرم ثلاثي وذرة كربون في المركز. ترتبط فيه الذرات بتوزيع اربعة الكترونات في مدارات sp3. مما يشكل بناء قوي جدا ومترابط في ثلاثة ابعاد .
الجرافيت: احد اكثر المواد ليونة ، ترتبط فيه ذرات الكربون بثلاثة الكترونات ، مدار sp2 و الكترون واحد في مدار s، ويكون شكلها مسطحا في بعدين.مما يشكل ما يشبه الصفائح الممتدة والمتراصة فوق بعضها البعض .
الفوليرينات : جزيئات كبيرة متكونة من ذرات كربون مترابطة ثلاثيا تعطى شكل كريات ( والتى تعتبر أفضل وأبسط الأشكال وتعرف بإسم باكى بول )
السيرافيت : ( له سطح ناعم للغاية )لا يعرف تركيب شكله بدقة .
الأيونسدالايت : ( تشوهات من الماس ) يماثل الماس فى التركيب ولكن بللورات سداسية .
الكربون الغير متبللر : تجمعات من جزيئات الكربون فى أشكال غير بللورية أو منتظمة , فى حالة زجاجية .
فقاعات الكربون الدقيقة : ( شبكة مغناطيسية بالغة الدقة ) شبكة قليلة الكثافة شبيهه بالجرافيت , حيث تترابط الذرات ثلاثيا فى حلقات سداسية وسباعية .
أنابيب الكربون الدقيقة :تترابط الذرات ثلاثيا فى رقائق منحنية تشكل إسطوانات مفرغة .
المصابيح السوداء تتكون من مناطق جرافيت صغيرة. وهذه المناطق تكون موزعة عشوائيا, بحيث ان البناء الكلى يكون متماثل.

الكربون الزجاجي متماثل (isotropic) ويحتوى على نسبة عالية من المسام المغلقة. وبعكس الجرافيت العادي, فإن الطبقات الجرافيتية ليست متراصة مثل الصفحات فى الكتاب, ولكن لها ترتيب عشوائي.

الألياف الكربونية تشبه الكربون الكربون الزجاجي. وتحت ظروف المعاملة الخاصة (شد الألياف الكربونية وكربنتها) فإنه يمكن ترتيب أسطح الكربون فى إتجاه الألياف. وبالتعامد على محور الألياف لا يوجد توجيه لأسطح الكربون. وتكون الألياف الناتجة ذات قوة شد أكثر من الحديد.

يتواجد الكربون فى كل أشكال الحياة العضوية وهو أساس الكيمياء العضوية. كما أن هذا اللا فلز له القدرة على الإتحاد مع نفسه ومدى واسع من العناصر الأخرى, لإنتاج ما يقرب من 10 مليون مركب معروف. عندما يتحد مع الأكسجين لتكوين ثاني أكسي كربون وهو مركب حيوي لنمو النبات. وعند إتحاده مع الهيدروجين, فإنه ينتج عديد من المركبات تسمى هيدروكربونات, وهذه المركبات مهمة للصناعة كوقود عضوي. وعند إتحاده مع كل من الأكسجين والهيدروجين فإنه ينتج مجموعات عديدة من المركبات منها الأحماض الدهنية, وهذه الأحماض أساسية للحياة, والإسترات التى تعطى النكهة لعديد من الفواكهة. كما أن نظير الكربون كريون-14ٍٍ يستخدم فى تحديد الزمن إشعاعيا.

الصفات المميزة
الكربون عنصر مميز لأسباب عديدة. تتضمن أشكاله العديدة مادة من أنعم المواد (الجرافيت) ومادة من أقسى المواد (الماس). كما أن لها قابلية كبيرة للترابط مع الذرات الأخرى الصغيرة, بما فيها ذرات الكربون نفسه, وحجمه الصغير يجعله يستطيع تكوين روابط عديدة. ونظرا لذلك فإن الكربون يعرف أنه يكون ما يقرب من 10 ملايين مركب, أى معظم المركبات الكيميائية تقريبا. مركبات الكربون هى الأساس للحياة على الأرض كما أن دورة كربون-نيتروجين هى السبب فى إصدرا بعض الطاقة الصادرة من الشمس والنجوم الأخرى.

لم يتكون الكربون خلال الإنفجار العظيم لأنه يتطلب تجمع ثلاثي لجسيمات ألفا (نواة الهيليوم) حتى ينتج. وفى الأصل تمدد الكون ثم برد بسرعة كبيرة حتى أصبح ذلك ممكنا. وبصفة عامة فإن الكربون أنتج فى داخل النجوم بداخل الفرع الأفقي. كما انه أنتج أيضا فى حالة عديدة الذرات.


الإستخدامات
الكربون مكون أساسي لكل الأنظمة الحية, وبدونه لا يمكن أن تتواجد الحياة كما نعرفها (شاهد أحياء اللا كربون).الهيدروكربونات هى أكثر الإستخدامات الإقتصادية للكربون, وأكثرها شيوعا الوقود العضوي, مثل غاز الميثان والنفط (البترول). يتم تطبيق تقنيات الصناعة النفطية على النفط الخام لإنتاج عديد من المركبات منها البنزين والكيروسين, خلال عمليات التقطير, فى معامل التكرير. كما أن النفط الخام يعتبر المادة الأولية لعديد من المواد التصنيعية, ومنها اللدائن.


إستخدامات أخرى للكربون
يستخدم النظير كربون-14 والذى أكتشف فى 27 فبراير عام 1940 فى تحديد الزمن إشعاعيا.
بعض مكتشفات الدخان تستخدم كميات ضئيلة من نظائر الكربون النشيطة إشعاعيا كمصدر إشعاع تأيين (كثير من المكتشفات من هذا النوع تستخدم نظائر الأمريكيوم.
يتم خلط الجرافيت مع الطين لإنتاج "الرصاص" المستخدم فى الأقلام الرصاص.
يستخدم الماس كحلي, وأيضا يستخدم فى أسنان المثقاب, كما أن كثير من التطبيقات تستفيد من صلابته.
يضاف الكربون يضاف إلى الحديد لإنتاج الصلب.
يستخدم الكربون كمهدئ نيترون فى المفاعلات النووية.
يتم سحق الجرافيت, وعمل قوالب منه تستخدم كفحم فى الطبيخ, الأعمال الفنية وإستخدامات أخرى.
تستخدم أقراص الفحم فى الطب فى شكل أقراص أو مسحوق لإمتزاز المواد السامة من الجهاز الهضمي.
الخواص الكيميائية والبنائية للفوليرينات (fullerenes), فى شكل أنبوبة كربون دقيقة, يمكن أن تساعد فى المجال الجديد تقنية النانو, وعموما فإن النانو جسيمات من المكن أن تكون سامة.


تاريخ الكربون
الكربون ("كربو" تعني باللغة اللاتينية "فحم") تم إكتشافه فى عصور ما قبل التاريخ وكان معروف عند القدماء, الذين حصلوا عليه بحرق المواد العضوية بمعزل عن الاكسجين لتصنيع الفحم. كما أن الماس يعتبر منذ القدم من المواد النادرة. ومن الصور الأخيرة المكتشفة لتآصلات الكربون فوليرين, والتى تم إكتشافها كمنتج ثانوي أثناء تجارب الشعاع الجزيئي فى الثمانينات من القرن العشرين.


صورتآصل الكربون
تآصل الكربون النقي يختلف عن تآصل التركيبات الجزيئية الأخرى له.

الثلاث تآصلات المعروفة للكربون هم الكربون الغير متبللر, والجرافيت. والماس. كما تم تصنيع وإكتشلف عدد من ثور التآصل الشاذة الأخرى ومنها الفوليرينات, [أنبوبة كربون دقيقة|أنابيب الكربون الدقيقة]], واللونسداليت.

فى شكله الغير متبللر, يكون الكربون فى الأساس جرافيت ولكن لا يتواجد فى شكل متبللر كبير. ولكن يتواجد فى شكل مسحوق والذى يكون المكون الرئيسي للمواد مثل الفحم, السناج, سخام, كربون منشط.


فى الضغط العادى يأخذ الكربون شكل الجرافيت, وفيه ترتبط كل ذرة مع ثلاث ذرات فى مستوى يتكون من شكل سداسي فى كل الحلقات. مثل الحلقات الموجودة فى الهيدروكربونات الأروماتية. الشكلان المعروفان للجرافيت, ألفا (سداسي) و بيتا (منشور سداسي منتظم), وكلاهما له خواص فيزيائية متطابقة, فيما عدا البناء البللوري. ويحتوى الجرافيت الذى يتواجد بصورة طبيعية على 30 % تقريبا من الشكل بيتا, وعند تصنيع الجرافيت فإنه يحتوى فقط على الشكل ألفا. ويمكن للشكل ألف أن يتحول إلى الشكل بيتا بالمعالجة الميكانيكية ويرجع الشكل بيتا إلى الشكل ألفا عند تسخينه فوق 1000 C °

وبسبب عدم تمركز سحابة-باي, فإن الجرافيت يوصل الكهرباء. الجرافيت مادة طرية ورقاقتها, تفصل كتيرا بالذرات الأخرى, وتمسك مع بعضها البعض عن طريق قوى فان دير فال, وبالتالى فإنها تنزلق بسهولة على بعضها البعض.

وفى الضغوط العالية يكون الكربون صورة من صور تآصله تسمى الماس, والتى ترتبط فيها كل ذرة لأربعة ذرات أخرى. وللماس نفس البناء المكعب للسيليكون والجيرمانيوم, ونظرا لقوة الرابطة بين كربون-كربون, فإنه مع نيتريد البورون متساوي الإلكترونات (BN) أقصى المواد من حيث مقاومة الخدش. التحولات التى تحدث للجرافيت فى درجة حرارة الغرفة بطيئة للغاية لأن تلاحظ. وتحت بعض الظروف, يتبللور الكربون لللونسدالايت وهو شكل مشابه للماس ولكن سداسي.

الفوليرينات لها بناء يماثل الجرافيت, ولكن بدلا من الشكل السداسي النقي, فإنها تحتوى على أشكال خماسية (وإحتمال سباعية) من ذرات الكربون, مما يؤدى لإنثناء الطبقات إلى كريات أو إسطوانات. خواص الفوليرينات (تسمى أيضا "كرة بوكي" و "أنبوبة بوكي") لم يتم تحليلها حتى الأن. وكل أسماء الفوليرينات تم تسميتها على شرف بوكوينستر فوللير, مطور قبة جيوديسي والتى تسبه بناء كرة بوكي.

تآصل فقاعة دقيقة تم إكتشافه مؤخرا وهو مغناطيسي حديدي.

صور الكربون المتآصلة تتضمن:

الكربون الغير متبللر
فقاعة كربون دقيقة (]] تم إكتشافه عام [[1997
أنبوبة كربون دقيقة
الماس
فوليرين
جرافيت
أيونسدالايت
سيرافيت
نظام تآصل الكربون يتسع لمدى كبير للغاية.

بين الماس والجرافيت:

الماس أصلب المعادن المعروفة للإنسان, ولكن الجرافيت أيضا من أكثرها طراوة.
الماس مادة كاشطة, بينما الجرافيت مادة مزيتة.
الماس عازل ممتاز للكهرباء,بينما الجرافيت يوصل الكهرباء.
الماس غالبا شفاف, بينما الجرافيت معتم.
الماس له شكل بللوري مكعب, بينما الجرافيت شكله البللورى سداسي.
بين الكربون الغير متبللر والأنابيب الدقيقة:

الكربون الغير متبللر هو من أسهل المواد التى يمكن تصنيعها, بينما كربون الأنابيب الدقيقة يحتاج لنفقات باهظة لتصنيعه.
الكربون الغير متبللر موحد الخواص, ولكن كربون الأنابيب الدقيقة من ضمن أكثر المواد المتباينة الخواص على الإطلاق.

التواجد
يوجد تثريبا 10 ملايين من المركبات المعروفة للكربون, وألاف منها أساسي للحياة وفى غاية الأهمية الإقتصادية. وهذا العنصر وفير فى الشمس والنجوم والمذنبات وفى غلاف معظم الكواكب. كم أن بعض النيازك تحتوى على ماسات مجهرية تكونت عندما كان النظام الشمسي لايزال قرص كوكب أول. وبالإتحاد مع العناصر الأخرى, فإن الكربون يوجد فى الغلاف الجوي, ويوجد أيضا كمادة مذابة فى كل الأجسام المائية. وبكميات قليلة من الكالسيوم, والماغنسيوم, والحديد, فإنه المكون الأساسي فى الكربونات, والصخور (الحجر الجيري, والدولميت, والرخام وهكذا). وعند إتحاده مع الهيدروجين, يكون الكربون الفحم, والنفط, والغاز الطبيعي ويطلق عليهم هيدروكربونات.

يوجد الجرافيت بكميات كبيرة فى نيو يورك وتكساس بالولايات المتحدة, كما يوجد أيضا فى روسيا, والمكسيك, وجرين لاند, والهند.

الماس الطبيعي يوجد فى الصخر البركاني كيمبرليت الذى يوجد فى إمتدادات وفوهات البراكين القديمة. ومعظم نرسبات الماس توجد فى أفريقيا, وخاصة جنوب أفريقيا, ناميبيا, بتسوانا, جمهورية الكونغو. كما يوجد أيضا فى القطب الشمالي الروسي, [البرازيل]], وشمال وغرب أستراليا.


أشهر أكاسيد الكربون على الإطلاق هو ثاني أكسيد الكربون CO2. وهو عنصر قليل من مكونات الغلاف الجوي, ويتم إنتاجه وإستهلاكه عن طريق الكائنات الحية. ويقوم ثانى أكسيد الكربون بتكوين حمض الكربونيك (H2CO3) بكميات قليلة فى الماء, ولكن مثل معظم مركبات الكربون التى يكون بها كثير من الروابط الأحادية على مع الأكسجين على ذرة كربون واحدة فإنه لا يكون ثابت. وعلى هذا فإنه يكون هناك حالات وسيطة, وخلال هذه الحالات الوسيطة تنتج أيونات الكربونات. وهنام كثير من الأملاح على هيئة كربونات, ومن اهمها الكالسيت. ثانى كبريت الكربون CS2 أيضا من الكربونات المهمة.

ومن الأكاسيد الأخرى أول أكسيد الكربون CO, والأكسيد الغير عادي للكربون C3O2. يتكون أول أكسيد الكربون بالإحتراق الغير كامل, وهو عديم اللون, والرائحة. وتحتوى هذه الجزيئات التى تحتوى على رابطة ثلاثية وهى جزيئات قطبية إلى حد ما, مما يؤدى لميلها للإرباط بجزيء الهيموجلبين, وعلى هذا فإن أول أكسيد الكربون من الغازات السامة. السيانيد CN-, له بناء مماثل ويتصرف مثل أيون الهاليدات, النيتريد (السيانوجين) (CN)2 أيضا متضمن فى ذلك.

ومع الفلزات القلوية يكون الكربون إما الكاربيدات C-, أو أسيتيليدات C22-, وهذه تكون مع الميثان والأسيتيلين, وكلاهما حمض ضعيف. وكلهم له سالبية كهربيية 2.5, مثل الكاربوروندوم SiC, الذى يشبه الماس.


سلاسل الكربون
تتكون الهيدروكربونات من سلاسل من ذرات الكربون, مشبعة بذرات الكربون. وتكون الزيوت المتطايرة لها سلاسل قصيرة. بينما الدهون لها سلاسل أطول, والشمع له سلاسل أكثر طولا.


دورة الكربون
لمزيد من التفاصيل راجع دورة الكربون

فى الظروف العادية من النادر تحول نظير من نظائر الكربون للأخر. وعلى هذا, فإنه ولهدف معين فإن نسبة الكربون. وعلى ذلك فإن العمليات التى تستهلك الكربون يجب أن تحصل عليه من مصدر أخر, وتتخلص منه فى مكان أخر. والطرق التى يسلكها الكربون فى الطبيعة تسمى دورة الكربون. فمثلا, تسحب النباتات الكربون من الهواء فى صورة ثناى أكسيد الكربون وتستخدمه لبناء نفسها. وبعض هذه النباتات تؤكل عن طريق الحيوانات, التى يتنفس بعضها ويطلق ثانى أكسيد الكربون. ودورة الكربون معقدة وليست بسيطة كما قد يبدو فى هذا المثال البسيط, فمثلا يذوب بعض ثانى أكسيد الكربون فى المحيطات, كما ان النباتات والحيوانات الميتة يمكن أن تتحول إلى أحجار رسوبية, وهكذا.


النظائر
للكربون نظيرين طبيعيين مستقرين هما كربون-12 او 12C ويشكل 98.89% من مجموع الكربون في الطبيعة والنظير كربون-13 او 13C والذي يشكل 1.11% كما ان للكربون نظير غير مستقر يظهر في الطبيعة هو الكربون-14 او14C . يوجد 15 نظير معروف للكربون وأقلهم عمرا 8C الذى يضمحل عن طريق إنبعاث بروتون وإضمحلال ألفا. وله فترة عمر نصف تبلغ 1.98739x10-21 ثانية.

في عام 1961 قام الاتحاد الدولي للكيمياء المجردة والتطبيقية ([IUPAC]) ، بتبنى النظير كربون-12 كأساس لقياس الكتل الذرية.

للكربون-14 له عمر نصف مقداره 5715 عام، وهو يستخدم بشكل كبير لقياس تحديد الزمن إشعاعيا للأخشاب ، علم الآثار، الحفريات.


الإحتياطات
الكربون أمن نسبيا. ولكن إستنشاق السخام بكميات كبيرة يمكن أن يكون خطر. ويمكن للكروبن أن يشتعل فى درجات الحرارة العالية للغاية ويحترق بشدة كما فى [[حريق ويندسكال].

ونظرا لوجود عدد هائل من مركبات الكربون, بعضها سام للغاية مثل سيانيد CN-, وبعضها أساسي للحياة مثل ديكستروز, ويعضها يمكن يكون الإثنين معا مثل [بثاني أكسيد الكربون]] CO2</sub.


المراجع
تحولات الجرافيت فى درجات الحرارة العالية والضغط العالي وتم حثه بإمتصاص شعاع LHC , J.M. Zazula, 1997
WebElements.com and EnvironmentalChemistry.co m per the guidelines at Wikipedia's WikiProject Elements


الإستخدامات
الكربون مركب ضروري لكل الكائنات الحية المعروفة، وبدونه لم يكن للحياة بالشكل الذي نعرفه ممكنه . الاستخدام الاقتصادي الرئيسي للكربون هو عندما يكون على شكل مركبات هيدروكربونية، من اوضح الامثلة الوقود الاحفوري ، غاز الميثان والنفط الخام، والنفط الخام يستخدم في صناعة البتروكيماويات لانتاج البنزين ، زيت الديزل والكاز ، وذلك عن طريق عملية تقطير مرحلية . كما يشكل النفط المادة الخام التي تصنع منها العديد من المواد الصناعية والتي تشكل اللدائن (البلاستيك) جزءا كبيرا منها .


إستخدامات اخرى
النظير كربون-14 المكتشف في 27 فبراير 1940 ، يستخدم في تقدير عمر الاحافير عن طريق الاشعاع.
بعض كواشف الدخان تستخدم كميات ضئيلة من النظير المشع للكربون وذلك كمصدر للإشعاع المؤين (معظم هذه الكواشف تستخدم نظير من نظائر الأمريكيوم)
الجرافيت يمزج بمادة طينية لصناعة 'رصاصة' اقلام الرصاص.
الماس يستخدم لاغراض الزينة ، كما يدخل في ادوات الحفر والقص لقساوته العالية جدا.
يضاف الكربون الى الحديد لإنتاج الفولاذ.
يستخدم الكربون كمنظم للتفاعلات النووية في المفاعلات.
يستخدم مسحوق الجرافيت الذي يعاد قولبته كفحم للطبخ ، اقلام رسم واستخدامات اخرى.
يستخدم الفحم في الطب على شكل اقراص او مسحوق لامتصاص المواد السامة من الجهاز الهضمي .


الخواص الكيميائية والبنائية للفوليرينيس (احد اشكال الكربون)، والتي تكون على شكل انابيب متناهية الدقة (تقاس بالنانومتر) مؤهلة للإستخدام في التكنولوجيا المتناهية الصغر ( تكنولوجيا النانو ) الناشئة.

[بنت المقهوي]

وهـــذا ديــن 101

الشرك بالله

إن الشرك قد حدث منذ تلك الأزمنة القديمة ولايزال هناك بعض الناس في وقتنا الحالي يشركون بالله الزيز القدير وهنا مثالان على الشرك في تلك الأزمنة .
كان الشرك قد حدث في قوم نوح بأسباب غلوهم في ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر، لما غلوا فيهم وعظموهم التعظيم الذي نهى الله عنه وقعوا في الشرك بعد ذلك، وصاروا يستغيثون بهم، وينذرون لهم، ويذبحون لهم، فلما ظهر فيهم هذا الشرك بعث الله إليهم نوحا عليه الصلاة والسلام يدعوهم إلى توحيد الله، وينذرهم من هذا الشرك ويحذرهم منه.
ولم يزل يدعوهم إلى الله ويأمرهم بالإخلاص لله سبحانه وتعالى والتوبة إلى الله من شركهم، ولكنهم استمروا على طغيانهم وضلالهم إلا القليل، فبعد ذلك أمره الله أن يصنع السفينة وأن يحمل فيها من آمن معه، ومن كل زوجين اثنين، وأهلك الله أهل الأرض وأغرقهم بسبب كفرهم وشركهم بالله سبحانه وتعالى، كما قال الله سبحانه في سورة العنكبوت وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ وهكذا بعد ذلك الأمم من قوم هود وقوم صالح ومن بعدهم أرسل الله إليهم الرسل تدعوهم لتوحيد الله وتنذرهم الشرك بالله عز وجل، ولم يؤمن إلا القليل، وأكثر الخلق غلب عليهم طاعة الهوى والشيطان، ونبينا محمد عليه وعلى اله الصلاة والسلام هو خاتم الأنبياء وهو أفضلهم وإمامهم، بعثه الله إلى هذه الأمة لينذرهم الشرك بالله، ويدعوهم إلى توحيد الله سبحانه وتعالى وطاعته، وكان الشرك في وقته قد انتشر في الأرض وعم، ولم يبق على التوحيد إلا بقايا قليلة من أهل الكتاب، فأنذرهم عليه الصلاة والسلام هذا الشرك، وكانوا يتعلقون بالأشجار والأحجار والأصنام، ويدعون الأنبياء والصالحين، ويستغيثون بهم، وينذرون لهم وكانوا يقولون إنهم شفعاؤنا عند الله، وإنهم يقربونا إلى الله زلفى، كما ذكر الله ذلك عنهم في قوله سبحانه وتعالى وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قال الله سبحانه ردا عليهم قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ
وهنا يتضرع الخليل ابراهيم إلى الله بأن يبعده عن الشرك ويجنبه إياه .
وقال الخليل عليه السلام:

يتضرع الخليل إبراهيم عليه السلام إلى ربه أن يجعله وبنيه في جانب عبادة غير الله وأن يبعده عن ذلك وما يقرب إليه سواء أكان صنماً أو تماثيل أو أوثاناً أو غير ذلك وإذا كان إبراهيم إمام الحنفاء و الداعي إلى التوحيد والمتبرئ من الشرك قد خاف على نفسه وبنيه وهو رائد دعوة التوحيد في زمنه من الوقوع في الشرك فيجب علينا أن نكون حذرين من الوقوع في هذا المحذور، وأن نتجنب أي أمر يؤدي إليه من قول أو فعل أو اعتقاد.
ولاأهمية وخطورة موضوع الشرك تناولت هذا الموضع الحساس في بحثي .
الشرك
تعريف الشرك
الشرك هو جعل شريك لله تعالى في ربوبيته وإلهيته وأسمائه وصفاته ، والغالب وقوع الإشراك في الألوهية بأن يدعو مع الله غيره أو يصرف له شيئاً من أنواع العبادة كالذبح والنذر والخوف والرجاء والمحبة. إن الشرك هو أعظم الذنوب، وهو أعظم الجرائم، وهو الذي جرى بين الرسل وبين الأمم فيه النزاع، فالأمم كانت على الشرك إلا من هداه الله وحفظه من أفراد الناس، والرسل تدعوهم إلى توحيد الله والإخلاص له.

الشرك أعظم الذنوب وذلك لأمور
لأنه تشبيه للمخلوق بالخالق في خصائص الإلهية، فمن أشرك مع الله أحدا فقد شبهه به، وهذا أعظم الظلم قال تعالى .
والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ، فمن عبد غير الله فقد وضع العبادة في غير موضعها وصرفها لغير مستحقها وذلك أعظم الظلم.
أن الله أخبر أنه لا يغفره لمن لم يتب منه، قال تعالى :
.
أن الله أخبر أنه حرّم الجنة على المشرك وأنه خالد مخلد في نار جهنم قال تعالى:
.
أن الشرك يحبط جميع الأعمال، قال تعالى :
.
وقال تعالى :
.
أن المشرك حلال الدم والمال
- قال تعالى:
-
.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي – - : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني نفسه وماله إلا بحقه وحسابه على الله
أن الشرك تنقص وعيب نزّه الرب سبحانه نفسه عنهما فمن أشرك بالله فقد أثبت لله ما نزه نفسه عنه وهذا غاية المحادة لله تعالى وغاية المعاندة والمشاقة لله.
أن الشرك أكبر الكبائر، عن أبي بكر رضي الله عنه قال : قال : ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثاً، قلنا : بلى يا رسول الله قال : الشرك بالله وعقوق الوالدين الحديث.
قال ابن القيم رحمه الله : أخبر سبحانه أن القصد بالخلق والأمر أن يعرف بأسمائه وصفاته ويعبد وحده لا يشرك به ، قال تعالى .

وأن يقوم الناس بالقسط وهو العدل الذي قامت به السموات والأرض كما قال تعالى:

.
ومن أعظم القسط التوحيد وهو رأس العدل وقوامه ، كما أخبر أن الشرك ظلم كما قال تعالى :
.
أمر الشرك العظيم وخطره جسيم إذ يخرج الإنسان من حظيرة الإسلام ويبعده عن السعادة حيث اخبر الله انه لا يغفره ، وقد حذر أمته منه وأمر بالتمسك بالتوحيد وما يقرب إليه، وقد اشتمل هذا الباب على آيات وأحاديث تبين حقيقة الشرك وتنفر منه.

إن الشرك أظلم الظلم، والتوحيد أعدل العدل، فما أشد منافاة لهذا المقصود فهو أكبر الكبائر، إلى أن قال: فلمّا أن كان الشرك منافياً بالذات لهذا المقصود كان أكبر الكبائر على الإطلاق وحرم الله الجنة على كل مشرك وأباح دمه وماله وأهله لأهل التوحيد وأن يتخذهم عبيدًا لهم لمّا تركوا القيام بعبوديته ، وأبى الله سبحانه أن يقبل لمشرك عملاً أو يقبل فيه شفاعة، أو يستجيب له في الآخرة دعوة، فإن المشرك أجهل الجاهلين بالله حيث جعل له من خلقه نداً . وذلك غاية الجهل به – كما أنه غاية الظلم منه – وإن كان المشرك في الواقع لم يظلم ربه وإنما ظلم نفسه هذا شأن المشركين يعبدون الأصنام والأشجار والأحجار ، وبهم يستغيثون، ولهم ينذرون، وإليهم يتقربون بالذبائح، هذا هو الشرك الأكبر، وهذا هو الذي أنكرته الرسل، وأنكره أتباعهم من دعاة الحق، وقال الله سبحانه في ذلك: وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وقال فيه سبحانه وتعالى: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
وقال فيه سبحانه: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ وقال فيه عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا وفي موضع آخر: فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا .

أنواع الشرك
النوع الأول
تشريك غير الله مع الله في العبادة سبحانه وتعالى، من جن، أو ملائكة، أو أحجار، أو أصنام، أو شجر، أو غير ذلك، هذا هو الشرك الأكبر، والذنب الأعظم الذي نهت عنه الرسل وأنزل الله فيه الكتب سبحانه وتعالى، وتوعد الله عز وجل عليه بعدم المغفرة، وبعدم دخول الجنة. وهكذا يلحق بذلك جميع أنواع الكفر، كلها حكمها حكم الشرك كمن سب الله، أو سب رسوله، أو استهزأ بالدين، أو تنقص الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ، أو طعن في رسالته عليه الصلاة والسلام، أو جحد بعض ما أوجب الله من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة كأن جحد وجوب الصلوات الخمس، أو جحد وجوب زكاة المال، أو جحد وجوب صوم رمضان، أو جحد وجوب الحج مع الاستطاعة، أو جحد تحريم الزنا، أو جحد تحريم الخمر، أو جحد تحريم السرقة أو ما أشبه ذلك، كل هذا يسمى كفرا ويسمى شركا بالله عز وجل، وصاحبه إذا مات عليه مخلد في النار والعياذ بالله، والجنة عليه حرام وأعماله حابطة، كما قال سبحان : وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ وقال الله عز وجل: وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا وقال سبحانه: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ .ويعرف بأنه شرك أكبر يخرج من الملة ويخلد صاحبه في النار إذا مات ولم يتب منه، وهو صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله، كدعاء غير الله والتقرب بالذبائح والنذور لغير الله من والجن والشياطين، والخوف من الموتى الجن أو الشياطين أن يضروه أو يمرضوه، ورجاء غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله من قضاء الحاجات وتفريج الكربات مما يمارس الآن حول الأضرحة المبنية على قبور الأولياء والصالحين. قال تعالى :
.
النوع الثاني
أما الشرك الأصغر فهو ما ورد في النصوص تسميته شركاً ولم يصل إلى درجة الشرك الأكبر كالحلف بغير الله ويسير الرياء وقول ما شاء الله وشئت ولولا الله وأنت وما شابه ذلك وهذا الشرك ينافي كمال التوحيد الواجب تجب محاربته والتحذير منه لأنه طريق قد يؤدي إلى الشرك الأكبر.
شرك أصغر لا يخرج من الملة لكنه ينقص التوحيد وهو وسيلة إلى الشرك الأكبر ، وهو قسمان :-
القسم الأول
شرك ظاهر وهو: ألفاظ وأفعال. فالألفاظ كالحلف بغير الله، قال ابن عمر – رضي الله عنهما -: لا يُحلَف بغير الله فإني سمعت رسول الله – – يقول: من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك .
وقول : ما شاء الله وشئت، وقول : لولا الله وفلان. والصواب أن يقال: ما شاء الله ثم فلان، ولولا الله ثم فلان، لأن ثم تقتضي الترتيب مع التراخي فتجعل مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله قال تعالى : ، وأما الواو فهي لمطلق الجمع والاشتراك لا تقتضي ترتيباً ولا تعقيباً .
ومن الأمثلة أيضاً قول: مالي إلا الله وأنت، وهذا من بركات الله وبركاتك.
وأما الأفعال : فمثل لبس الحلقة والخيط لرفع البلاء أو دفعه ومثل تعليق التمائم خوفاً من العين وغيرها إذا اعتقد أن هذه أسباب لرفع البلاء أو دفعه فهذا شرك أصغر، لأن الله لم يجعل هذه أسباباً. أما إن اعتقد أنها تدفع أو ترفع البلاء بنفسها فهذا شرك أكبر لأنه تعلق بغير الله.

القسم الثاني من الشرك الأصغر
شرك خفي وهو الشرك في الإرادات والنيات – كالرياء – والسمعة – كأن يعمل عملاً مما يتقرب به إلى الله يريد به ثناء الناس عليه ، كأن يحسن صلاته أو يتصدق لأجل أن يمدح ويثنى عليه، أو يتلفظ الذكر ويحسن صوته بالتلاوة لأجل أن يسمعه الناس فيثنوا عليه ويمدحوه ، والرياء إذا خالط العمل أبطله. قال الله تعالى : .
وقال النبي : أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر – قالوا يا رسول الله : وما الشرك الأصغر. قال ومنه العمل لأجل الطمع الدنيوي، كمن يحج أو يؤذن أو يؤم الناس لأجل المال ، أو يتعلم العلم الشرعي أو يجاهد لأجل المال . قال النبي : تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم، وعبد الخميصة، إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط .
قال الإمام ابن القيم رحمه الله : وأما الشرك في الإرادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له وقلّ من ينجو منه، فمن أراد بعمله غير وجه الله ونوى شيئاً غير التقرب إليه وطلب الجزاء منه فقد أشرك في نيته وإرادته، والإخلاص : أن يخلص لله في أفعاله وأقواله وإرادته ونيته . وهذه هي الحنيفية ملة إبراهيم التي أمر الله بها عباده كلهم ولا يقبل من أحد غيرها وهي حقيقة الإسلام. كما قال تعالى:
وهي ملة إبراهيم عليه السلام التي من رغب عنها فهو من أسفه السفهاء,.

الفرق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر :
مما مر يتبين أن هناك فروقاً بين الشرك الأكبر والأصغر وهي :
1- الشرك الأكبر يخرج من الملة، والشرك الأصغر لا يخرج من الملة.
2- الشرك الأكبر يخلد صاحبه في النار، والشرك الأصغر لا يخلد صاحبه فيها إن دخلها.
3- الشرك الأكبر يحبط جميع الأعمال ، والشرك الأصغر لا يحبط جميع الأعمال وإنما يحبط العمل الذي خالطه الرياء أو كان العمل لأجل الدنيا فقط.
4- الشرك الأكبر يبيح الدم والمال، والشرك الأصغر لا يبيحهما.
5- الشرك الأكبر يوجب العداوة الخالصة بين صاحبه وبين المؤمنين فلا يجوز للمؤمنين محبته وموالاته ولو كان أقرب قريب، وأما الشرك الأصغر فإنه لا يمنع الموالاة مطلقاً بل صاحبه يُحب ويُوالى بقدر ما فيه من الإيمان ويعادى بقدر ما فيه من العصيان.
الواجب على جميع المكلفين الحذر من الشرك، وأن يخصوا الله بالعبادة دون كل ما سواه، وهذا هو معنى لا إله إلا الله، فإن معناها لا معبود حق إلا الله، فهي تنفي العبادة عن غير الله، وتثبت العبادة لله وحده سبحانه، كما قال عز وجل في سورة الحج: ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وقال سبحانه: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ وقال عز وجل: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ
وهذا التوحيد هو الذي خلق الله لأجله الثقلين، كما في قوله سبحانه: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ

[بنت المقهوي]

وهـــذا أجـــا 104

ميثاق العمل الوطني
شخصية البحرين التاريخية
حضارة ونهضة

منذ فجر التاريخ ، والبحرين حاضرة في ذاكرته، سواء اتسعت دلالة التسمية جغرافياً أم ضاقت، فهذا الأرخبيل هو القلب من هذا الإقليم حيث التقت طرق الحضارة في جزر البحرين، وكانت دلمون التي مثلت نقطة التقاء العالم القديم الممتد من بلاد سومر في بلاد ما بين النهرين إلى ماجان في عُمان وصولا إلى حضارة بلاد السند شاهدا على ازدهار البحرين الاقتصادي كمركز للتجارة الحرة وميناءً حيوياً للعالم على امتداد أزمنة التاريخ.
وقبل انبثاق فجر الرسالة الإسلامية كانت البحرين تحتضن بحرية تعدد الأفكار والمعتقدات على أرضها في نموذج نادر المثال في تلك العصور.
وفي ظل هذا التسامح الروحي والفكري ازدهرت الثقافة وتعايشت الأديان وشهد الشعر العربي على لسان شعراء البحرين أروع القصائد في الفكر والوجود مبشرة بنهضة جديدة للعرب على مسرح التاريخ.
وكانت البحرين من أوائل من استجاب للدعوة الإسلامية السمحاء ودخلت في دين الله طوعا واقتناعاً، كما كانت أول المدافعين عن هذا الدين وحملت لواء هذه الدعوة عبر مياه البحر إلى الضفة الأخرى من الخليج وصولا إلى بلاد الهند، وأصبحت ثروات البحرين مصدرا مهما لموارد بيت المال الإسلامي، كما ساهم شعبها منذ البدايات الأولى للحضارة الإسلامية في الإشعاع الحضاري الإسلامي وعلوم الفقه واللغة طيلة عصور الخلافة الإسلامية ، حيث تعمقت في وجدان هذا الشعب قيم الحضارة الإسلامية بما تمثله من سماحة وعدالة وتقوى.
وجعلت الجغرافيا الطبيعية من البحرين مجالا خصبا للعمل البشري من زراعة وتجارة وغوص. ونظرا لما تتمتع به البحرين من مكانة جغرافية تتمثل في موقعها المتميز ومواردها، فقد تسابق عليها الفاتحون والطامعون، ولا عجب أن قاوم شعبها هذه القوى الطامعة. وفي ظل هذه المقاومة والصراع ضد مختلف القوى الأجنبية والإقليمية استطاعت القوى العربية تحت قيادة احمد الفاتح في الربع الأخير من القرن الثامن عشر الميلادي أن تدحر كل تلك القوى الخارجية وتوحد البلاد تحت نظام الحكم الخليفي في كل من إقليم الزبارة والبحرين.
ولقد كانت دعوة شعب البحرين بكل فئاته الشيخ عيسى بن علي آل خليفة لتولي الحكم في البلاد ولتفادي السيطرة الأجنبية، أول بروز للإرادة الوطنية الشعبية عند أهل البحرين ، وهكذا جاءت البيعة الأولى في تاريخ البحرين الحديث لحاكم شاب جاء يحمل أملا لحكم وطني يصون سلمه وأمنه لخمسة وستين عاما أظهرت بشكل واضح مدى التلاحم بين الشعب وقيادته، وشكّل استقراره السياسي والتجاري الحقبة الحضارية التي عبرت منها البحرين إلى العصر الحديث.
وجاءت استجابة الشيخ عيسى بن علي آل خليفة لمطلب تأسيس مجلس للشورى متفقة مع تفتح الوعي السياسي للحركة الوطنية المشتركة بين الحاكم وشعبه رغم مجابهة هذه المطالب بمقاومة القوى الأجنبية.
وقد استطاع الشيخ حمد بن عيسى بن علي آل خليفة الوريث الشرعي للحكم في البحرين مؤيدا من شعبه الذي كان دائم التلاحم مع القيادة ، أن يتعامل بواقعية مع الصراعات الدولية ويختط طريق التطور الواقعي ويتجاوز الأعراف التقليدية القديمة ويفتح الطريق لنشوء المجتمع المدني الحديث من خلال تكريس التعليم الحديث وخلق الإدارة الحكومية الفاعلة والأداء البلدي العصري وسن القوانين والتشريعات اللازمة وتنمية البلاد خاصة بعد انطلاق الصناعة النفطية بكل تحولاتها في البحرين.
وعندما تسلم مقاليد الحكم الشيخ سلمان بن حمد آل خليفة عام 1942م كانت البلاد تعاني من الحرب العالمية الثانية وانعكاساتها على منطقة الخليج وما سببته من ضائقة اقتصادية، واضطراب دولي وإقليمي ، وقد استطاعت البحرين أن تتجاوز تلك المرحلة وتواصل بناء الدولة وتطوير مؤسساتها ومرافقها الحيوية وأن تعمل على تكريس الوحدة الوطنية والتلاحم بين القيادة وأفراد الشعب وإشراك المواطنين في إدارة شئون البلاد رغم ضغوط القوى الأجنبية.
ولقد كان عهد الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة عهدا زاخرا بالإنجازات الحضارية والسياسية حيث أسس دولة البحرين الحديثة وأقام مؤسساتها وأعلن استقلالها السياسي الحديث وتخلص من المطامع والدعاوى الأجنبية.
وكانت وقفة شعب البحرين في تأكيد عروبة واستقلال البلاد بقيادة سموّه وقفة تاريخية مشهودة وذلك من خلال الاستطلاع الذي قامت به لجنة تقصي الحقائق للأمم المتحدة، وشمل أبناء الشعب البحريني كافة ، حيث أجمع هذا الشعب على تمسكه بانتمائه العربي وبيعته للشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة ، وكان تجاوب الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة كبيرا بأن أصدر دستور دولة البحرين كنموذج لأرقى المبادئ الدستورية والديمقراطية، كما نالت البحرين استقلالها التام في عهده الميمون وتم تشييد الدولة على مبادئ الديمقراطية ودولة المؤسسات وسيادة القانون . وسوف يبقى قرار الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة بدء الحياة الدستورية وإجراء انتخابات مباشرة حرة لتأسيس المجلس الوطني طبقا للدستور ، علامة بارزة في تاريخ البحرين.
وجاء التأييد والتضامن الذي شهدته البحرين عندما تولى حضرة صاحب السمو الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة أمير البلاد المفدى دليلا على الالتفاف الشعبي حول سموه ، حيث تشهد البحرين في عهده انطلاقتها الديمقراطية لتحقيق آمال الشعب في دولة عصرية يسودها الأمن والاستقرار والرخاء وتستكمل فيها مؤسسات الدولة الدستورية التي تضطلع بدورها في تحقيق طموحات القيادة والشعب في مجتمع تسوده العدالة وسيادة القانون .
وفي ظل هذه الظروف التاريخية يتطلع الشعب بكل ثقة وعزم إلى مستقبل مشرق ، ملؤه الحرية والمساواة ، وركيزته العدالة والشورى ، وقاعدته المشاركة الشعبية لكل فئات الشعب في مسئوليات الحكم .
إن دولة البحرين وقد أنجزت استقلالها السياسي الذي تم بفضل نضال القيادة الحكيمة وكفاح أبناء الشعب الوفي ، حافظت على كيانها وأراضيها ومياهها الإقليمية التي هي غير قابلة للتفريط فيها، أو المساومة عليها بأي صورة وتحت أي ظرف ، كما ينص على ذلك بوضوح دستور دولة البحرين في مادته الأولى حيث لا يجيز " التنازل عن سيادتها أو التخلي عن شيء من إقليمها " .
إن دولة البحرين قد مارست دورها السياسي كعضو فعال في المجتمع الدولي والإسلامي والعربي وأكدت تمسكها بكل ثبات بكونها أحد أسس مجلس التعاون لدول الخليج العربية وبالتزامها بالعمل المشترك مع الدول الأعضاء الشقيقة لتعميق التلاحم في منظومته بما يحقق تطلعات شعوبه .
وحيث إن دولة البحرين استطاعت منذ استقلالها إرساء الدولة الحديثة القائمة على التوجه الديمقراطي ودولة المؤسسات الدستورية وسيادة القانون ،
وحيث إن دولة البحرين منذ عهد الاستقلال التام قد أكملت نهجها كدولة في علاقاتها الدولية وفي مؤسساتها السيادية القائمة على العدل والمساواة بين المواطنين ومراعاة مصالحهم،
وحيث إن حضرة صاحب السمو أمير البلاد حفظه الله يطمح إلى تحقيق نهج ديمقراطي يرسي هيكلاً متوازناً يؤكد الشراكة السياسية الدستورية بين الشعب والحكومة ، والفصل بين السلطات الثلاث وتعزيز آليات السلطة القضائية وإنشاء المحكمة الدستورية وديواني المراقبة المالية والإدارية،
وحيث إنه قد توافرت الإرادة السامية للانتقال – ونحن في مطلع الألفية الثالثة – إلى دولة عصرية استكملت كل أطرها السياسية والدستورية للتفاعل مع كل المستجدات المحلية والإقليمية والدولية،
وحيث إن حصيلة تجربة دولة البحرين في العمل السياسي والاقتصادي طوال العقود الثلاثة الماضية تتطلب مراعاة ما استجد من تطورات سياسية واقتصادية واجتماعية وتشريعية، ولمواجهة التحديات المقبلة، مع كل المستجدات على الصعيد العالمي ،
فقد استقر الرأي على أن يؤخذ بالثوابت الوطنية والسياسية والدستورية في هوية الدولة تأكيدا على النظام الملكي الوراثي الدستوري الديموقراطي ، حيث يخدم عاهل البلاد شعبه ويمثل رمزا لهويته المستقلة وتطلعاته نحو التقدم، وعلى إدخال تحديث في دستور البلاد بالاستفادة من التجارب الديموقراطية لمختلف الشعوب في توسيع دائرة المشاركة الشعبية في أعباء الحكم والإدارة ، ذلك أن ما أثبتته بعض هذه التجارب من الأخذ بنظام المجلسين في العمل التشريعي يتيح الجمع بين ميزة الاستفادة من حكمة ذوي العلم والخبرة من أعضاء مجلس الشورى وتفاعل الآراء الشعبية من كافة الاتجاهات التي يضمها المجلس المنتخب انتخاباً حرا مباشرا.

الفصل الأول
المقومات الأساسية للمجتمع

لا يمكن لأيّ مجتمع أن يستقر، على مدى قرون ضاربة في القدم، وينجح بجدارة في بناء حضارة متميزة كشأن المجتمع البحريني، دون أن يتمتع ذلك المجتمع بمجموعة من القيم الأساسية التي تضمن تماسكه، وتدفع به إلى الأمام، وتعمل على رقيه، وتدعم دولته المباركة انطلاقا من العقيدة الإسلامية السمحاء لشعب البحرين الأصيل وانتمائه العربي ، فقد توافق المجتمع البحريني على مجموعة من المقومات الأساسية، التي تنسجم مع القيم العربية والإسلامية.
وهذه القيم التي ينبغي التمسك بها والحفاظ عليها، بل والدفاع عنها، لأنها اختيار المجتمع ذاته بكل فئاته واتجاهاته، وهي غرس الآباء والأجداد من أجل وجود مجتمع فاضل وصيانته. ومن ثم، فإن هذه المقومات الأساسية لا يجوز لأي من السلطات العامة أو المواطنين الخروج عليها أو تجاوزها، وذلك حرصا على صالح المجتمع والدولة. ويمكن إجمالها فيما يلي:

أولا: أهداف الحكم وأساسه
يهدف الحكم إلى صيانة البلاد، ورفعة شأن الدولة، والحفاظ على الوحدة الوطنية وتحقيق التنمية المستدامة الشاملة في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها.
العدل أساس الحكم.والمساواة وسيادة القانون والحرية والأمن والطمأنينة والعلم والتضامن الإجتماعي وتكافؤ الفرص بين المواطنين دعامات للمجتمع تكفلها الدولة.
وهذه القيم الرفيعة التي تتمسك بها دولة البحرين، أميرا وحكومة وشعبا، كل التمسك، من أجل المستقبل، كانت هي ذاتها مناط الحكم وأساسه على مدار كل السنين السابقة، مدعومة بقيم التراحم والتعاون والتواصل بين الحاكم وأفراد الشعب. ومن ثم فقد احتفظت قيمة العدل بجلالها وبهائها، وعاشت هذه القيمة الأصيلة في مجتمع البحرين بكل احترام ورعاية إلى جانب قيمة التراحم والمودة.

ثانيا: كفالة الحريات الشخصية والمساواة
الحريات الشخصية مكفولة ، والمساواة بين المواطنين والعدالة وتكافؤ الفرص ، دعامات أساسية للمجتمع. ويقع على الدولة عبء كفالتها للمواطنين جميعا، بلا تفرقة. ويأتي ذلك ضمن مبدأ أعم وأشمل، هو مبدأ المساواة بين الناس في الكرامة الإنسانية. ذلك المبدأ الذي كرسه الإسلام قبل أربعة عشر قرنا من الزمان، وقد أكد الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، على أن الناس سواسية كأسنان المشط لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى والعمل الصالح. ويتفرع عن هذا المبدأ الإسلامي والإنساني الرائع مجموعة من المبادئ المرتبطة به والتي تعد من مقتضياته الأساسية وهي:
المواطنون متساوون أمام القانون في الحقوق والواجبات، لا تمييز بينهم بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة، وذلك ما أكده الأمير
القائد في أول خطاب وجهه إلى شعبه غداة توليه مقاليد الحكم في البلاد.
الحرية الشخصية مكفولة وفقا للقانون ، فلا يجوز القبض على إنسان أو توقيفه أو حبسه أو تفتيشه أو تحديد إقامته أو تقييد حريته في الإقامة أو التنقل، إلا وفق القانون وتحت رقابة القضاء.
لا يجوز بأي حال تعريض أي إنسان لأي نوع من أنواع التعذيب المادي أو المعنوي، أو لأية معاملة غير إنسانية أو مهينة أو ماسة بالكرامة. ويبطل أي اعتراف أو قول يصدر تحت وطأة التعذيب أو التهديد أو الإغراء. وبصفة خاصة، يحظر إيذاء المتهم مادياً أو معنوياً. ويكفل القانون توقيع العقوبة على من يرتكب جريمة التعذيب أو الإيذاء البدني أو النفسي.
لا جريمة ولا عقوبة إلا بقانون، ولا عقوبة إلا على الأفعال اللاحقة لنفاذ القانون المنشئ للجريمة.
العقوبة شخصية، والمتهم برئ حتى تثبت إدانته، بموجب محاكمة عادلة، تتوافر له فيها كافة الضمانات التي تكفل له حق الدفاع في جميع مراحل التحقيق والمحاكمة طبقا للقانون. ويجب أن يكون لكل متهم في جناية محام يتولى الدفاع عنه بموافقته. وحق التقاضي مكفول وفقا للقانون.
للمساكن حرمة مصونة، فلا يجوز دخولها أو تفتيشها إلا بإذن أهلها، واستثناء في حالة الضرورة القصوى يجوز ذلك في الأحوال التي يعينها القانون تحت رقابة السلطة القضائية.
للمراسلات الشخصية حرمتها وسريتها، والمراسلات البريدية والبرقية والهاتفية والإلكترونية وغيرها مصونة، ولا يجوز أن تخضع هذه المراسلات للرقابة أو التفتيش إلا في حالات الضرورة التي يقررها القانون تحت رقابة السلطة القضائية.

ثالثا: حرية العقيدة
تكفل الدولة حرية العقيدة، وتكون حرية الضمير مطلقة. وتصون الدولة حرمة دور العبادة وتضمن حرية إقامة الشعائر الدينية وفق العادات السائدة في البلاد.

رابعا: حرية التعبير والنشر
لكل مواطن حق التعبير عن رأيه بالقول أو بالكتابة أو بأي طريقة أخرى من طرق التعبير عن الرأي أو الإبداع الشخصي، وبمقتضى هذا المبدأ فإن حرية البحث العلمي وحرية النشر والصحافة والطباعة مكفولة في الحدود التي يبينها القانون.

خامسا: نشاط المجتمع المدني
من أجل استفادة المجتمع من كل الطاقات والأنشطة المدنية تكفل الدولة حرية تكوين الجمعيات الأهلية والعلمية والثقافية والمهنية والنقابات على أسس وطنية ولأهداف مشروعة وبوسائل سلمية وفقا للشروط والأوضاع التي يبينها القانون ولا يجوز إجبار أحد على الانضمام إلى جمعية أو نقابة أو الاستمرار فيها.

سادسا: الأسرة أساس المجتمع
من منطلق الإيمان بأن الأسرة هي اللبنة الأساسية للمجتمع، وبصلاحها تقوى أواصره وتعلو قيم الدين والأخلاق وحب الوطن، تحفظ الدولة كيان الأسرة الشرعي ، وتحمي في ظلها الأمومة والطفولة، وترعى النشء ، وتحميه من الاستغلال وتقيه الإهمال الأدبي والجسماني والروحي، كما تعني الدولة خاصة بنمو الشباب البدني والخلقي والعقلي.
وفي هذا الإطار تكفل الدولة تحقيق الضمان الاجتماعي اللازم للمواطنين في حالة الشيخوخة أو العجز عن العمل أو اليتم أو الترمل أو البطالة، كما تؤمن لهم خدمات التأمين الاجتماعي ، وتؤمّن الدولة الرعاية الصحية وتعنى بالسياسات الصحية التي تعزز أهداف الصحة للجميع.
وتكفل الدولة تضامن المجتمع في تحمل الأعباء الناجمة عن الكوارث والمحن العامة وتعويض المصابين بأضرار الحرب أو بسبب تأدية واجباتهم العسكرية.
وتعمل الدولة على دعم حقوق المرأة وسن التشريعات الخاصة بحماية الأسرة وحماية أفرادها.

سابعا: العمل واجب وحق
العمل واجب على كل مواطن ، تقتضيه الكرامة ويستوجبه الخير العام، ولكل مواطن الحق في العمل وفي اختيار نوعه وفقا للنظام العام والآداب.
وتكفل الدولة توفير فرص العمل للمواطنين وعدالة شروطه ضمن برامج التنمية الاقتصادية الوطنية ، مع الأخذ في الاعتبار أنه لا يجوز فرض عمل إجباري على أحد إلا في الأحوال التي يعينها القانون ولضرورة قومية وبأجر عادل.
وينظم القانون على أسس اقتصادية مع مراعاة قواعد العدالة الاجتماعية العلاقة بين العمال وأصحاب الأعمال.

ثامنا: التعليم والثقافة والعلوم
ترعى الدولة العلوم والآداب والفنون، وتشجع البحث العلمي، كما تكفل الخدمات التعليمية والثقافية للمواطنين. ويكون التعليم إلزاميا ومجانيا في المراحل الأولى التي يحددها ويبينها القانون الذي يضع أيضا خطة للقضاء على الأمية.
كما ينظم القانون أوجه العناية بالتربية الدينية في مختلف مراحل التعليم وأنواعه، ويعنى فيها جميعا، بالتربية الوطنية وبتقوية شخصية المواطن واعتزازه بوحدته الوطنية وقوميته العربية.
وتعد الجامعات بمثابة منارات للإشعاع الفكري والتقدم العلمي مما يقتضي توفير الحرية الأكاديمية لها وضمان ممارسة هذه الحرية وانفتاحها على آفاق المعرفة، وتعمل الدولة على تشجيع التعليم الخاص وتأسيس الجامعات والمعاهد الخاصة. مع دعم مؤسسات البحث العلمي والتكنولوجي وربط نظام التعليم بسوق العمل لتلبية حاجات البلاد من القوى البشرية المؤهلة في الحاضر والمستقبل.

الفصل الثاني
نظام الحكم

تمتع المجتمع البحريني ، على مدى القرون الماضية التي تولت فيها الأسرة الحاكمة الكريمة، مسئولية حكم البلاد، بخصوصية فريدة، وهي قيام العلاقة بين الحاكم وشعبه على الترابط، والتواصل المباشر، والتفاهم المشترك من أجل خدمة المواطن ورفع شأن البلاد. وفي ظل هذا المعنى، فقد توافقت إرادة الشعب على أن يقوم الحكم في دولة البحرين على الأسس الرئيسية التالية:

أولا : الأمير
نظام الحكم في دولة البحرين ملكي وراثي دستوري ، على الوجه المبين في الدستور والمرسوم الأميري الخاص بالتوارث. والأمير هو رأس الدولة، وذاته مصونة لا تمس، وهو القائد الأعلى للقوات المسلحة ، وهو رمز استقرار البلاد، والركيزة الأساسية التي يرتكز عليها نظام الحكم في دولة البحرين.
ويباشر الأمير سلطاته بواسطة وزرائه. والوزراء مسئولون أمام الأمير، وهو الذي يعيّن رئيس مجلس الوزراء والوزراء، ويعفيهم من مناصبهم، وفقا لسلطاته المبينة في الدستور.

>> يتبــــــع <<

[بنت المقهوي]

ثانيا : شكل الدولة الدستوري
بعد أن منّ الله عز وجل على البحرين بنعمة الاستقرار وما بلغته من تقدم وقطعته من أشواط واجتازته من تحديات ، وبعد أن أكملت نضجها كدولة في علاقاتها الدولية وفي مؤسساتها السيادية القائمة على المساواة بين المواطنين ومراعاة مصالحهم ووحدتهم الوطنية، فقد صار من المناسب أن تحتل البحرين مكانتها بين الممالك الدستورية ذات النظام الديموقراطي الذي يحقق للشعب تطلعاته نحو التقدم.

ثالثا : الشريعة الإسلامية والتشريع
دين الدولة الإسلام، والشريعة الإسلامية مصدر رئيسي للتشريع.

رابعا : الشعب هو مصدر السلطات جميعا
نظام الحكم في دولة البحرين ديمقوراطي ، السيادة فيه للشعب مصدر السلطات جميعا وتكون ممارسة السيادة على الوجه المبين في الدستور.

خامسا : مبدأ الفصل بين السلطات
يعتمد نظام الحكم، تكريسا للمبدأ الديمقراطي المستقر، على الفصل بين السلطات الثلاث: التشريعية والتنفيذية والقضائية، مع التعاون بين هذه السلطات وفق أحكام الدستور، ويأتي صاحب السمو أمير البلاد على رأس السلطات الثلاث.

سادسا : سيادة القانون واستقلال القضاء
سيادة القانون أساس الحكم في الدولة، واستقلال القضاء وحصانته ضمانتان أساسيتان لحماية الحقوق والحريات. وتعمل الدولة على استكمال الهيئات القضائية المنصوص عليها في الدستور وتعيين الجهة القضائية التي تختص بالمنازعات المتعلقة بدستورية القوانين واللوائح ، والنيابة العامة.

سابعا: حق الشعب في المشاركة في الشئون العامة
يتمتع المواطنون رجالا ونساء بحق المشاركة في الشئون العامة والتمتع بالحقوق السياسية في البلاد بدءاً بحق الانتخاب والترشيح طبقا لأحكام القانون.

الفصل الثالث
الأسس الاقتصادية للمجتمع

قطعت دولة البحرين شوطاً كبيرا في مجال التنمية الاقتصادية ورفع متوسط دخل الفرد فيها، رغم قلة الثروات الطبيعية وندرة المياه ومحدودية رقعة الأرض والكثافة السكانية العالية، نتيجة السياسة الحكيمة لقادتها وحكومتها في ترشيد وحسن استخدام الموارد المتاحة للبلاد ، مما جعل البحرين تحقق مستوىً متقدماً في التنمية البشرية والحرية الاقتصادية . إلا أنه لابد من اتباع السياسات التي تؤدي إلى توازن معدل النمو الاقتصادي مع المعدل العالي للنمو السكاني. ويؤكد الميثاق تمسك دولة البحرين بالأسس الاقتصادية التالية:

أولا: مبدأ الحرية الاقتصادية
يقوم النظام الاقتصادي في دولة البحرين على المبادرة الفردية، وحرية رأس المال في الاستثمار والتنقل مع دعم وتأكيد دور القطاع الخاص في تنمية الموارد وتنشيط الحركة الاقتصادية. وقد وفر هذا النظام في الحقب الماضية نشاطا اقتصاديا واستثماريا ملموسا، وأنتج تدفقا مشهوداً لرؤوس الأموال للاستثمار في البلاد.
كما يجب أن يصاحب الانفتاح الاقتصادي تغيير في تفكير الإدارة العامة نحو تبسيط الإجراءات والشفافية والقضاء على التداخل في المسئوليات وتحسين مستوى الخدمات، وتحديث التشريعات الاقتصادية، وأن تحكم كل ذلك معايير النزاهة وتكافؤ الفرص. ومن أجل تفعيل أدوات المراقبة المالية والإدارية، وزيادة شفافية العمل في كافة إدارات الدولة ، يصبح من اللازم إنشاء ديوان للرقابة المالية وآخر للرقابة الإدارية.

ثانيا: الملكية الخاصة
الملكية الخاصة مصونة، ولكل شخص حرية التصرف في ممتلكاته في حدود القانون، ولا يجوز نزع الممتلكات الخاصة إلا لأغراض المنفعة العامة، وفي الحدود وبالكيفية التي يبينها القانون، وبشرط أن يتم ذلك مقابل تعويض عادل.

ثالثا : العدالة الاقتصادية والتوازن في العقود
تعتبر الملكية الخاصة ورأس المال والعمل حقوقا فردية ذات طبيعة اجتماعية ينظم القانون التمتع بها ومباشرتها، وذلك على أسس اقتصادية وعلى أساس العدالة الاجتماعية. ويقرر القانون القواعد التي تضمن التوازن بين أطراف الإنتاج، وكذلك التوازن في العلاقات التعاقدية.

رابعا: تنويع النشاط الاقتصادي ومصادر الدخل القومي
كانت دولة البحرين من أولى الدول العربية الخليجية التي استهدفت تنويع النشاط الاقتصادي ومصادر الدخل القومي، من منطلق عدم الاعتماد على مصدر أساسي واحد للدخل، وذلك حرصا على ضمان توفير حياة كريمة لشعب البلاد في المستقبل، وتفادي التقلبات الاقتصادية العالمية. وفي هذا الإطار فقد أصبحت البحرين مركزا ماليا إقليميا هاما، كما أصبحت مركزا من مراكز الجذب السياحية المعترف بها عالميا، كما استطاعت من خلال تقديم الدعم للصناعات التحويلية والصناعات ذات القيمة المضافة العالية وصناعة المعلومات وصناعة الخدمات بكل أشكالها، أن تساهم بتطوير قاعدة التنمية الاقتصادية في الدولة وتوفير فرص عمل للمواطنين.

خامسا : البيئة والحياة الفطرية
نظرا للضغط المتزايد على الموارد الطبيعية المحدودة فإن الدولة تسعى إلى الاستغلال الأمثل للموارد الطبيعية والتنمية غير الضارة للبيئة وصحة المواطن ، كما تأخذ في عين الاعتبار التوجهات العالمية في منع ومعالجة المشكلات البيئية الكبرى وذلك من خلال وضع استراتيجية وطنية لحماية البيئة واتخاذ جميع الإجراءات والتدابير التشريعية المناسبة للحد من التلوث من مصادره المختلفة وتوفير التسهيلات للشركات الصناعية للتحول للإنتاج النظيف ، وضرورة إجراء دراسات التقييم البيئية قبل البدء في تنفيذ المشاريع. من ناحية أخرى تقوم الدولة بالمحافظة على الحياة الفطرية وخاصة البيئات الطبيعية المتنوعة التي تتميز بها البحرين بما في ذلك مكوناتها الحيوانية والنباتية من خلال وضع الخطط المناسبة لاستخدام الأراضي وإدارة المناطق الساحلية وإنشاء منظومة من المحميات الطبيعية على غرار محمية العرين ومحمية جزر حوار والمياه المحيطة بها والتي تأتي أهميتها على المستوى العالمي نظراً لما يتواجد فيها من حيوانات وطيور نادرة.

سادسا : الأموال العامة والثروات الطبيعية
للأموال العامة حرمة ، ويقع على كل مواطن واجب حمايتها ، وعلى السلطات العامة اتخاذ كل الوسائل التي تكفل صيانتها. والثروات الطبيعية كافة ومواردها جميعا ملك للدولة. وتعمل الدولة على صيانتها واختيار أفضل السبل الاقتصادية لاستثمارها.

سابعاً : العمالة والتدريب
تأخذ دولة البحرين في اعتبارها أن أعظم الثروات التي تملكها هي المواطن البحريني ذاته، الذي أثبت قدرة متميزة في مجال التحصيل العلمي والثقافي. ولذا فإن دعم المواطن بالتدريب المستمر والتدريب التحويلي من شأنه أن يدفع بخبرات ودماء متجددة في سوق العمل، مما يسمح بتوفير مجال أرحب من فرص العمل لهذا المواطن.

>> يتبــــع <<

[بنت المقهوي]

الفصل الرابع
الأمن الوطني

يعتبر الأمن الوطني هو السياج والحصن الحصين لحماية البلاد وصيانة أراضيها ومكتسباتها الاقتصادية والاجتماعية والسياسية ودعم مسيرة التنمية الشاملة خاصة في ظل الظروف والمتغيرات الإقليمية والدولية المعاصرة، ومن أهم ركائز الأمن الوطني دعم وتعزيز قوة دفاع البحرين لتكون قادرة على أداء مهامها وواجباتها على الوجه الأكمل، كما تقتضي توفير المعدات والمقومات الأساسية لقوات الأمن العام لكفالة أداء واجبها في نشر الأمن والطمأنينة في ربوع البلاد والسهر على حفظ النظام والأمن العام، ودعم وتعزيز الحرس الوطني لأداء دوره في إطار منظومة قوة الدفاع والأمن ، باعتباره عمقاً عسكريا لقوة دفاع البحرين ، ودرعا أمنيا لقوات الأمن العام في حماية الوطن ، وذلك دعما لمسيرة التنمية التي تشهدها البلاد. وحفاظا على منجزاتها الحضارية، وصيانةً لكل شبر من أرضها وبحرها وسمائها، وإن الانتماء إلى أجهزة الأمن الوطني واجب وشرف لكل مواطن.
من هنا تأتي أهمية قوة دفاع البحرين التي هي رمز للوحدة الوطنية، وسند للأشقاء، وعون للأمة، لضمان الأمن والاستقرار، لا في بلدنا فحسب، وإنما في خليجنا العزيز، ووطننا العربي الكبير. ولا يخفى على أحد أن الموروث الحضاري للبحرين يجعل من قوة دفاعها مدرسة للدفاع عن كل ما فيها من أصالة: أخلاقاً وبناء وحضارة، فهي كما أُريد لها منذ البدء رسالة خير وسلام من البحرين إلى الإنسانية جمعاء، تعبيراً عن القيم التي نتشرف جميعا بالدفاع عنها. ومن دواعي الثقة في هذه المؤسسة الوطنية أن قائدها الأعلى ، حفظه الله، كان جنديها الأول ومؤسسها الرائد منذ انبثاق " الضوء الأول " .
وفي عالم تتسارع فيه الثورة العلمية والتكنولوجية، وتتنوع مصادر تهديد الأمن والإضرار به، يصبح توفير السلاح المتقدم، وامتلاك أحدث منظومات الأمن والدفاع ضرورة لا غنى عنها. على أن توفير العنصر البشري الذي سوف يستخدم هذا كله لا يقل أهمية عن توفير السلاح ومنظومات الدفاع الحديثة، لذلك فإن سياسات إعداد العنصر البشري الكفء ، ورعاية شئون منتسبي قوة الدفاع تصبح عنصرا لا غنى عنه في تحقيق أمن البحرين وحمايته. وعليه فإن العمل على رفع القدرة القتالية والإدارية والفنية لقوة الدفاع، بالتدريب، والتنظيم، لتصل إلى أرفع مستوى ممكن، يحتل أولوية أولى في هذا الصدد.
كذلك فإن تحقيق قوة دفاع البحرين لأهدافها لا يمكن أن ينفصل عن ضرورة امتلاك سياسة دفاعية واضحة، مدعومة ببرامج تفصيلية تتوخى تحقيق هذه الأهداف، ومن هنا ضرورة المراجعة المستمرة من أجل تطوير الرؤية الاستراتيجية، والتكيف التكنولوجي، وتحديد مصادر الخطر بصفة متواصلة.

الفصل الخامس
الحياة النيابية

عرفت البحرين الديمقراطية المباشرة منذ أن حمل آل خليفة مسئولية الحكم. إذ أن التواصل والتشاور المستمر بين الحاكم وشعبه، وسياسة الباب المفتوح التي كانت وما تزال نمطاً لأسلوب التعامل بين الحكومة والشعب البحريني ، أدّى في الواقع العملي إلى أن تكون رغبات الشعب ومصالحه هي الباعث والأساس لكل سياسات الحكم. فكانت الحكومة وستظل تستلهم نبض المجتمع، وتعمل لغرض وحيد هو خدمة مصالح الشعب.
وتكرست بالمفهوم السابق الممارسة الديمقراطية في البحرين وتجسدت بإيجاد الدستور والمجلس الوطني المنتخب ، ثم جاءت تجربة مجلس الشورى الذي أثبت جدارته في المناقشة والدراسة وإبداء الرأي في كافة الموضوعات والمشكلات العامة التي تهم البلاد والتي تحقق مصالح الشعب. وأثبت مجلس الشورى كذلك قدرة ملحوظة على مواجهة المستجدات بالمرونة اللازمة، وكذلك، فقد ضرب المجلس مثلا ممتازا في التعاون بينه وبين الحكومة من أجل خدمة البلاد.
غير أن تطور الممارسة الديمقراطية ينبغي ألا يقف عند حدود معينة، طالما أن هنالك مساحات أرحب لهذه الممارسة يمكن ارتيادها من أجل فتح آفاق أوسع لمزيد من الديمقراطية. وهنا تجدر الإشارة إلى أن العديد من الديمقراطيات العريقة تأخذ بنظام المجلسين. فتضم مجالسها التشريعية مجلسين أحدهما يمثل الاتجاهات والأفكار المتنوعة ووجهات النظر المختلفة بين أفراد الشعب في القضايا المعاصرة، والآخر يعمل كمجلس للمختصين وأهل الخبرة. وقد أثبتت التجارب في هذه الدول الديمقراطية فائدة هذا التشكيل الثنائي للمجلس التشريعي، ومن ثم رسوخه نظرا لعائده السياسي الممتاز.
ومن أجل مزيد من المشاركة الشعبية في الشئون العامة، واستلهاما لمبدأ الشورى، بوصفه أحد المبادئ الإسلامية الأصيلة التي يقوم عليها نظام الحكم في دولة البحرين. وإيمانا بحق الشعب جميعه، وبواجبه، أيضا، في مباشرة حقوقه السياسية الدستورية، وأسوة بالديمقراطيات العريقة، بات من صالح دولة البحرين أن تتكون السلطة التشريعية من مجلسين ، مجلس منتخب انتخابا حراً مباشراً يتولى المهام التشريعية إلى جانب مجلس معيّن يضم أصحاب الخبرة والاختصاص للاستعانة بآرائهم فيما تتطلبه الشورى من علم وتجربة.
ويتميز هذا التكوين الثنائي المتوازن للسلطة التشريعية بأنه يقدم في آن واحد مجموعة من المزايا تتضافر مع بعضها البعض. فهو يسمح بالمشاركة الشعبية في الشئون التشريعية، ويسمح بتفاعل كافة الآراء والاتجاهات في إطار مجلس تشريعي واحد.
وهكذا، فإن هذا التشكيل المقترح للمجلس التشريعي ، الذي سوف يتطلب تعديلا دستوريا، سوف يتيح له أن يستمد الحكمة والدراية من جانب ، وكافة التوجهات العامة للناخب البحريني من جانب آخر.
ولا شك أن هذا التعديل يؤدي إلى فتح آفاق أرحب لديموقراطية تعمل من أجل البناء والتنمية والاستقرار والرخاء، ديموقراطية تعمل من أجل السلام الاجتماعي والوحدة الوطنية.

الفصل السادس
العلاقات الخليجية

تؤمن دولة البحرين، حكومة وشعبا، إيمانا يقينياً، بوحدة الهدف والمصير والمصلحة المشتركة لشعوب دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية، فقد جمع بين هذه الشعوب أواصر الدم والنسب ووشائج القربى، وقد دعم هذه الأواصر التاريخ المشترك والثقافة والأعراف المتماثلة. ولقد كانت هذه الأسباب دافعا لدولة البحرين لكي تكون من بين الدول المؤسسة لمجلس التعاون لدول الخليج العربية مع أشقائها الآخرين من دول الخليج العربية الأخرى.
فالتعاون الجاد بين دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية يعد أمراً ملحا ومصيريا من أجل صيانة المصالح العليا لكافة الأشقاء أعضاء المجلس، ومن أجل تحقيق أفضل مستوى ممكن من التنمية لدول وشعوب المجلس. وفي هذا الإطار، فقد استطاع مجلس التعاون لدول الخليج العربية أن يثبت للعالم قدرته على الدفاع عن حرية وسيادة أعضائه، وأنه يمثل الدرع الواقي لاستقلال هذه الدول.
ولذلك، فإن دولة البحرين سوف تعمل دوما، وبكل ما أوتيت من جهد على دعم مجلس التعاون ومساندة القضايا العادلة للدول الأشقاء الأعضاء فيه. وإن دولة البحرين تعتبر ذلك من ثوابت سياستها التي تعتبرها نهجا أساسيا وضروريا ومصيريا. ذلك أن أمن ورفاه دولة البحرين جزء لا يتجزأ من أمن ورفاه دول الخليج العربية الشقيقة الأخرى.
وسوف تواصل دولة البحرين مع شقيقاتها الدول الأعضاء في المجلس العمل لتحقيق المزيد من التنسيق والتقارب والتكامل في كيان المجلس خاصة في المجالات التي ما زالت تتطلب تنسيقا أكثر فعالية كالتكامل الاقتصادي والتعاون الدفاعي والتنسيق الإعلامي ، هذا بالإضافة إلى الاهتمام بتطوير هيئة المشاركة الشعبية ضمن مؤسسات المجلس.

الفصل السابع
العلاقات الخارجية

إن دولة البحرين تعتز بحقيقة انتمائها العربي، وبكون شعبها الأبي جزءاً لا يتجزأ من الأمة العربية ، وأن إقليمها جزء من الوطن العربي الكبير، وقد تجسد هذا الانتماء، ليس فقط في وحدة اللغة والدين والثقافة، ولكن أيضا في الآمال والآلام والتاريخ المشترك. وانطلاقا من هذه الحقيقة فإن دولة البحرين لا تدع سبيلا لدعم التعاون العربي إلا وتبادر إليه. فمنذ استقلال دولة البحرين، وهي عضو فاعل في جامعة الدول العربية، وهي تعمل بجانب أشقائها العرب على تفعيل دور الجامعة لكي تظل إطارا سياسيا وقانونيا يجسد وحدة الأمة العربية ويعمل على تكامل العمل العربي المشترك وعلى تكريس إرادتها. وتؤكد دولة البحرين على تشجيعها لكل صور التعاون الاقتصادي العربي المشترك.
ومن هذه السياسات الراسخة لدولة البحرين، أن الدولة تحرص بغير حدود على مساندة كل قضايا الحق العربي. وهي تلتزم بدعم أشقائها العرب في قضاياهم المصيرية. وفي هذا الصدد، فإن دولة البحرين تساند وتؤكد على الحقوق الفلسطينية المشروعة، وعلى الأخص حق الشعب الفلسطيني في إقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس الشريف. وتؤكد على ضرورة عودة واحترام كافة الحقوق العربية في ظل قواعد الشرعية الدولية.
وفي إطار منظمة المؤتمر الإسلامي، ومن منطلق الإيمان بأن القيم الإسلامية أساسها الحق والخير والعدل والسلام، فإن دولة البحرين تعتقد أن التعاون بين الدول الأعضاء في هذه المنظمة على درجة كبيرة من الأهمية من أجل مساندة قضايا الاستقلال الوطني وحق الشعوب في تقرير مصيرها، وكذلك من أجل تحقيق مستوى أفضل من التنمية للدول الأعضاء. وتأمل دولة البحرين أن تحقق منظمة المؤتمر الإسلامي مزيدا من الفاعلية والتقدم.
وعلى صعيد العلاقات الدولية السياسية، فإن دولة البحرين تعتبر أن السلام العالمي والإقليمي هدف أساسي واستراتيجي ينبغي أن تهون دونه كل الجهود، وهي طبقا لذلك، تتمسك بالمبادئ الأساسية التي تقرر ضرورة تسوية كافة المنازعات الدولية بالطرق السلمية، وتحظر استخدام القوة للنيل من سلامة الأراضي أو الاستقلال السياسي لأية دولة. ومن ثم، فإن دولة البحرين تشجع وتؤازر كل الجهود الدولية التي تبذل من أجل التسوية السلمية للمشكلات الإقليمية.
وتجدر الإشارة إلى أن دولة البحرين منذ دخولها في منظمة هيئة الأمم المتحدة قد ساهمت في كافة أنشطة هذه المنظمة وما تزال عن طريق المشاركة في قراراتها، واستضافة المنظمات التابعة لها وتوقيع الاتفاقيات والعهود الدولية لا سيما ما يتعلق منها بحقوق الإنسان ، والحقوق المدنية والسياسية والاجتماعية للمواطنين وحقوق المرأة ، كما ساهمت بدور إيجابي كذلك في لجان الأمم المتحدة المتخصصة.
وعلى مستوى العلاقات الاقتصادية والتجارية الدولية، فإن سياسة دولة البحرين الراسخة في هذا المجال هي حرية التجارة الدولية، وحرية انتقال الاستثمارات ورؤوس الأموال والقوى العاملة، وذلك مع الأخذ في الاعتبار المصالح الوطنية الخاصة بكل دولة على حدة، ومع التأكيد على أن الثروات الطبيعية لكل دولة هي ملك لها لا يجوز أن يخضع التصرف فيها لأي نوع من أنواع الضغوط أو الإملاءات الخارجية.

استشرافات المستقبل

إن هذا الميثاق وقد توافق الجميع على محتواه حكومة وشعبا، وأخذا في الاعتبار أنه يمثل وثيقة عمل مستقبلية للبلاد، وأن تفعيل الأفكار الأساسية الواردة فيه تتطلب بعض التعديلات الدستورية، فإنه يلزم لذلك ما يلي:
أولا: مسمى دولة البحرين
يقرر التعديل الدستوري التسمية الرسمية لدولة البحرين بناءً على الطريقة التي يقرها الأمير وشعبه.
ثانيا: السلطة التشريعية
تعدل أحكام الفصل الثاني من الباب الرابع من الدستور الخاصة بالسلطة التشريعية لتلائم التطورات الديموقراطية والدستورية في العالم وذلك باستحداث نظام المجلسين، بحيث يكون الأول مجلساً منتخباً انتخابا حرا مباشرا يختار المواطنون نوابهم فيه ويتولى المهام التشريعية ، إلى جانب مجلس معيّن يضم أصحاب الخبرة والاختصاص للاستعانة بآرائهم فيما تتطلبه الشورى من علم وتجربة.
وتصدر القوانين على النحو الذي يفصله الدستور وفق النظم والأعراف الدستورية المعمول بها في الديموقراطيات العريقة.
* * *
إن التوافق الشعبي على هذا الميثاق يعبر عن الرغبة الشعبية في تحقيق مستقبل مستقر ومزدهر للبلاد بقيادة حضرة صاحب السمو الشيخ حمد بن عيسى آل خليفة أمير البلاد المفدى حفظه الله.
جعلنا الله من (( الذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون )) كما وصفهم في محكم الكتاب، وعليه سبحانه توكلنا ، هو نعم المولى ونعم النصير.

المصدر: http://www.meethaq.net/index.asp

[بنت المقهوي]

وهـــذا أســـر 101

الايدز

تقدر منظمة الصحة العالمية عدد حاملي فيروس الإيدز على مستوى جميع قارات الأرض بـ 30 مليون وهو بالتالي يهدد كل شخص، ولذلك يجب تزويد كل فرد من أفراد الأسرة بقدر كاف من المعلومات حوله. اتقاء الإيدز أمر بسيط ولكن الإصابة بعدواه قاتلة لأنه لا يوجد إلى الأن علاج يشفي هذا المرض ولا لقاح يقي من العدوى.

عدد الحالات المبلغ عنها في جميع أنحاء العالم وحتى عام 1997 هو 30 مليون حالة. ظهرت الأعراض على أقل من ثلث المرضى ومات غالبيتهم. في الحقيقة، الحالات المبلغة لا تحتل سوى قدر ضئيل من كم هائل، وكثير من المصابين الآن بالعدوى ينتظر أن تظهر عليهم أعراض الإصابة. أشارت دراسة لمنظمة الصحة العالمية إلى إصابة 8500 شخص يوميا تقريبا، منهم 1000 من الأطفال.

ما الذي ينبغي علينا عمله؟
يجب أولا معرفة طرق العدوى وأن نكون على استعداد للإجابة على أسئلة الأبناء حول كل مايتعلق بهذا الموضوع وبصراحة وحسب الفئة العمرية المناسبة.
إذا وجد مريض في محيط الأسرة، يجب على المجتمع معرفة الظروف النفسية والصحية التي قد يمر بها وبالتالي الوصول لأفضل الطرق للتعامل معه ومساعدته لاجتياز هذه المحنة.
السلوكيات القويمة المتمشية مع تعاليم الدين والقواعد الصحية العامة خير معلم ومرشد للأبناء.
الحوار مع الأبناء.
ما هو الإيدز؟
هو فيروس يهاجم خلايا الجهاز المناعي المسئولة عن الدفاع عن الجسم ضد أنواع العدوى المختلفة وأنواع معينة من السرطان. وبالتالي يفقد الإنسان قدرته على مقاومة الجراثيم المعدية والسرطانات
يسمى هذا الفيروس "فيروس نقص المناعة البشري" Human Immune-deficiency Virus أو اختصارا HIV
والاسم العلمي لمرض الإيدز هو "متلازمة العوز المناعي المكتسب" أو "متلازمة نقص المناعة المكتسب" Acquired Immune Deficiency Syndrome أو اختصارا AIDS
لا يوجد إلى الأن علاج يشفي هذا المرض لذلك الإصابة به تستمر مدى الحياة
ما هي أعراض المرض؟
يمر المريض بفترة حضانة وهي المدة الفاصلة بين حدوث العدوى وبين ظهور الأعراض المؤكدة للمرض، وهي مدة غير معروفة على وجه الدقة، إذ يبدو أنها تترواح بين 6 شهور وعدة سنوات وتكون في المتوسط سنة عند الأطفال و 5 سنوات في البالغين
بعد 3-4 أسابيع من دخول الفيروس للجسم يعاني 50-70% من المصابين من توعك وخمول وألم في الحلق واعتلال العقد الليمفاوية وآلام عضلية وتعب وصداع ويظهر طفح بقعي على الجذع
تستمر هذه الأعراض لمدة اسبوعين أو 3 أسابيع ثم تختفي ويدخل المريض في طور الكمون
يستمر طور الكمون من شهور إلى عدة سنوات يتكاثر خلالها الفيروس ويصيب أكبر كمية ممكنة من خلايا الجهاز المناعي
في المرحلة التالية تظهر أعراض على شكل تضخم منتشر ومستديم في العقد الليمفاوية وتدوم 3 أشهر على الأقل مع عدم وجود سبب لهذا الاعتلال
تتطور الحالة لتشمل المظاهر التالية:
نقص الوزن
فتور وتعب
فقد الشهية
إسهال
حمى
عرق ليلي
صداع
حكة
انقطاع الطمث
تضخم الطحال
مرحلة الإيدز:
تمثل أسوأ مراحل العدوى وتظهر العلامات السابقة ولكن بصورة أشد وضوحا مع وجود أمراض انتهازية وأورام خبيثة نتيجة للعوز المناعي
تظهر الأعراض على 25% من المرضى بعد مرور 5 سنوات على الإصابة، وعلى 50% من المرضى بعد 10 سنوات وبعض المرضى لا تظهر عليهم الأعراض أبدا
بعض العوامل تساعد على سرعة ظهور الأعراض مثل:
تكرار التعرض للعدوى
الحمل
الإصابة بأمراض تضعف المناعة
كيف ظهر ومتى؟
لم تتوصل البحوث والإستقصاءات إلى إجابة قاطعة على هذا السؤال. والعالم الأن لا ينظر إلى الماضي بقدر ما يتطلع للمستقبل لكبح جماح هذا الداء. أما متى ظهر، ففي عام 1981 سجلت أول الحالات في شاب أصيب بمرض رئوي نادر ثم تلاه أربعة آخرون حتى وصل العدد إلى 200 حالة. ثم توالت البلاغات في كل أنحاء العالم.

هل يمكن معرفة مريض الإيدز بمظهره الخارجي؟
لا يمكن معرفة مريض الإيدز بمظهره الخارجي. التحاليل المخبرية (اختبارات الإيدز) وبعض الإعراض المتلازمة فقط تؤكد العدوى. أما عدى ذلك فالمريض يبدو في كامل صحته.

كيف ينتقل الإيدز؟
من حسن الحظ إن جميع طرق نقل العدوى قابلة للوقاية. يتم انتقال العدوى بهذا الفيروس بالطرق التالية:
الطريقة الرئيسية للعدوى هي الاتصال الجنسي - الطبيعي أو الشاذ - بشخص مصاب. وجود أمراض جنسية أخرى يضاعف احتمالات العدوى
تنتقل العدوى كذلك عن طريق نقل الدم أو مشتقاته الملوثه بالفيروس
زراعة الأعضاء (كلية، كبد، قلب) من متبرع مصاب.
استخدام إبر أو أدوات حادة أو ثاقبة للجلد ملوثة مثل أمواس الحلاقة أو أدوات الوشم
عن طريق الأم إلى الجنين أثناء الحمل أو إلى وليدها أثناء ولادته أو عن طريق الرضاعة الطبيعية (بواسطة الثدي)
الإصابة بالإيدز لا تعني بالضرورة سلوك منحرف، ولا خوف من الاختلاط العادي مع المرضى سواء في محيط الأسرة والعمل والمدرسة والنادي مع مراعاة قواعد النظافة العامة. ليس هذا فحسب بل من الواجب التعامل مع المريض كشخص طبيعي ومراعاة الظروف النفسية والاجتماعية التي قد يمر بها.

ما هو اختبار الإيدز؟
هو تحليل يمكن لأي شخص أن يجريه في أي مرفق صحي. يعتمد هذا التحليل على وجود الأجسام المضادة للفيروس في الدم ويعطي نتيجة فعالة بعد التعرض للعدوى بـ 6-12 أسبوع تقريبا. وفي حالة إيجابية هذا التحليل يتم عمل فحص تأكيدي يسمى وسترن بلوت Western Blot وتكون نتيجته قاطعة.

هل يوجد لقاح ضد فيروس الإيدز؟
لم يتم حتى الوقت الحاضر اكتشاف لقاح فعال ضد فيروس الإيدز. ومن أهم العقبات التي تعوق بلوغ هذا الهدف أن الفيروس يغير من تركيبه بصفة مستمرة وذلك يجعل استنباط لقاح ضده عملا في غاية الصعوبة.

الحوار مع الأبناء
صغار الأطفال من 5-8 سنوات
في هذا السن يحب الأطفال أن يسألوا عن الولادة والزواج والموت، وربما يكونوا قد سمعوا عن الإيدز في برامج التلفزيون ويريدون السؤال. يجب طمأنتهم إلى أن الإيدز لا يصيب أحد نتيجة الإختلاط المعتاد في الشارع أو المدرسة أو النادي. وهذه فرصة جيدة لتوعية الطفل حول المبادئ الصحية البسيطة كالنظافة وتلوث الجروح إذا لم تلق العناية الواجبة.
مرحلة المراهقة من 9-12 سنة
في هذا السن تبدأ تغيرات المراهقة ويهتم الصبي بجسمه ومظهره ويجب أن يعرف ما الذي يعتبر سويا أو غير طبيعي وينبغي على الوالدين أن يتناولوا التطورات الجنسية في أحاديثهم مع أبنائهم وضرورة اجتناب السلوكيات المنحرفة التي تعرضهم للعدوى بأمراض جنسية وتوعيتهم حول طرق العدوى بفيروس الإيدز.
ما بعد البلوغ من 13-19 سنة
في هذه المرحلة يتعرض الأبناء لعوامل التشويش أو التناقض وعلى الوالدين أن يؤكدا لهم ضرورة الابتعاد عن السلوكيات المنحرفة والسيئة مع شرح قيم الأسرة ومبادئ الزواج وتقاليد الحياة العائلية وأنماط الحياة الصحية. ويجب أن يعرف الأبناء كيف أن السلوكيات المنحرفة فضلا على أنها أمور تحرمها الأديان وترفضها المجتمعات فإنها تؤثر على قدراتهم الذهنية وسلامة تصرفهم وبالتالي تعرضهم لعدوى الكثير من الأمراض بما فيها الإيدز.
ما الذي ينبغي أن تعلمه المرأة؟
تكرار الحمل للأم المصابة وإرضاع المولود رضاعة طبيعية يؤدي إلى ازدياد عدد الأطفال المصابين بالإيدز في العالم
على الوالدين أن يضربوا المثل الطيب من خلال سلوكهم
التأكد من تعقيم الأدوات المستخدمة في ثقب الأذان والختان والحقن وأدوات طبيب الأسنان والإبر الصينية وأدوات الوشم. ويفضل استخدام أدوات وحيدة الإستخدام، وإن لم تتوفر فيجب تعقيمها بغليها لمدة 5 دقائق على الأقل أو بغمسها في الكحول لمدة 15 دقيقة. أما الأدوات الشخصية مثل فرش الأسنان أو أمواس الحلاقة فلا يجب المشاركة بها بتاتا
التوعية الصحية عن المرض ضرورية ضمن الحدود المناسبة للفئة العمرية والمستوى التعليمي
تجنيب الأبناء الظروف التي قد تؤدي إلى تعاطي المخدرات بتشجيعهم على ممارسة الهوايات المختلفة وابعادهم عن رفقاء السوء

[همس الود]

مشكورة اختي بنت المقهوي وما قصرتين


وربي يعطيك العافيه

[نـور الزهراء]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
شخباركم ؟؟
لو سمحتون بغيت تقرير حيا 101
عن التطعيم ضد الأمراض أو المضادات الحيوية وأهميتها وطريقة تكوينها .
تحياااتي اختكم ..
نـور الزهراء

[العيناوية]

لوو سمحتووو ابا تقرير عن مرض السكري و

عن اهميه الامحاليل للمنظمه داخل جسم الانسان


اذا ما عليكم امارة

[الغزال]

السلام عليكم

لو سمحتون أريد بحث عن صفات رجل البيع بشرط أن يكون أكثر من 3 صفحات

وشكراً

[Buhassan]

اصبر علي يومين
وباجيب لش

[Buhassan]

السلام عليكم

مذكرة تعليلات



من هنا (http://z31.zupload.com/download.php?file=getfile&filepath=1813)

[السحابة البيضاء]

موضوع عن تحلية المياه

[زائرة]

طرق تحلية المياه المالحة
أولا : تحلية المياه بطرق التقطير
ثانياً: التحلية باستخدام طرق الأغشية
ثالثاً : تحلية المياه بطريقة البلورة أو التجميد .



أولا : تحلية المياه بطرق التقطير
الفكرة الأساسية لعمليات التقطير تكمن في رفع درجة حرارة المياه المالحة الى درجة الغليان وتكوين بخار الماء الذي يتم تكثيفه بعد ذلك الى ماء ومن ثم معالجته ليكون ماء صالحا للشرب أو الري .
طرق التقطير : نذكر منها بعض الطرق المهمة :
1- التقطير العادي :
يتم غلي الماء المالح في خزان ماء بدون ضغط . ويصعد بخار الماء الى أعلى الخزان ويخرج عبر مسار موصل الى المكثف الذي يقوم بتكثيف بخار الماء الذي تتحول الى قطرات ماء يتم تجميعها في خزان الماء المقطر . وتستخدم هذه الطريقة في محطات التحلية ذات الطاقة الإنتاجية الصغيرة.
2- التقطير الومضي متعدد المراحل :
اعتماداً على الحقيقة التي تقرر أن درجة غليان السوائل تتناسب طردياً مع الضغط الواقع عيها فكلما قل الضغط الواقع على السائل انخفضت درجة غليانه . وفي هذه الطريقة تمر مياه البحر بعد تسخينها إلى غرف متتالية ذات ضغط منخفض فتحول المياه إلى بخار ماء يتم تكثيفه على أسطح باردة ويجمع ويعالج بكميات صالحة للشرب . وتستخدم هذه الطريقة في محطات التحلية ذات الطاقة الإنتاجية الكبيرة (30000 متر مكعب أي حوتاي 8 ملايين جلون مياه يوميا ) .

[الامل المفقود]

اريد معرفة الفرق بين الحشرات والطيور

عااااااااااجل!!!

[السحابة البيضاء]

مطلوب بحث عن عام الحزن والاسراء والمعراج للصف الرابع
شكرا

[بنت المقهوي]

لو سمحتون أريد بحث عن صفات رجل البيع بشرط أن يكون أكثر من 3 صفحات

صفات رجل البيع

يعتبر الترويج أحد العناصر الأساسية في المزيج التسويقي لأي مصرف من المصارف، ويرجع ذلك إلى الدور الحيوي الذي يلعبه الترويج من تعريف الزبائن بخدمات المصرف وإقناعهم بمزايا التعامل معه، والإشباعات التى يمكن أن تتحقق من ذلك، ومن ثم دفعهم إلى اتخاذ قرارهم بالتعامل مع المصرف أو استمرار التعامل معه فى المستقبل.
مفهوم الترويج:
يقصد بالترويج استخدام المصرف لجميع الجهود والأساليب الشخصية وغير الشخصية لإخبار الزبون الفعال بالخدمة المصرفية، أو الخدمات المصرفية التى يقدمها المصرف، وشرح مزاياها وخصائصها، وكيفية الاستفادة منها وإقناعه بالتعامل مع المصرف فيها.
لذلك فإن عملية الترويج تقوم على شيئين رئيسيين:
1- مجموعه مناسبة من الحقائق والمعلومات عن المصرف وخدماته المصرفية بحيث يتم نقلها إلى العميل بالصورة والشكل المناسبين.
2- اقناع هذا العميل بأهمية وضرورة التعامل مع المصرف والاستفادة من خدماته وإشباع حاجاته.
ويتكون المزيج الترويجى من العناصر الآتية:
1- الإعلان.
2- البيع الشخصى.
3- الإعلام.
1- الإعلان:
يمثل الإعلان أحد العناصرالمهمة في المزيج الترويجي الذى يعتمد عليه المصرف في تقديم المعلومات عنه وعن خدماته إلى زبائنه فى السوق.
والإعلان كذلك أحد وظائف التسويق الرئيسية وأداة من أدواته المهمة التي تساهم فى تحقيق أهداف الخطة التسويقية للمصرف والتى يجب أن يكون هناك تنسيق سليم وارتباط فعال بينها و بين عناصر التسويق المختلفة.
مفهوم الإعلان:
يعرف الإعلان بأنه (الوسيلة غير الشخصية لتقديم الأفكار والسلع والخدمات، وترويجها بواسطة جهة معلومة مقابل أجر مدفوع).
أنواع الإعلان:
1- الإعلان الإعلامي وهو إمداد الزبون بالمعلومات والبيانات عن المصرف وخدماته.
2- الإعلان التعليمي: تعريف الزبائن بالخدمات التى يقدمها المصرف وخصائصها.
3- الإعلان الإرشادى: تعريف الزبائن بأماكن التحصل على الخدمة المصرفية وتكلفتها.
4- الإعلان التنافسي: وهو يعنى إظهار الخدمات التى يقدمها المصرف تجاه المصارف المنافسة.
5- الإعلان التذكيري: وهو يتعلق بتذكير الزبائن بالخدمات التى يقدمها المصرف ومميزاتها حتى يكون الزبائن على صلة بالمصرف.
وسائل الإعلان:
يمكن الإعلان عن الخدمات المصرفية من خلال عدة وسائل منها:
1- الصحف والمجلات.
2- الخيالة والإذاعة المرئية.
3- الإذاعة.
4- البريد المباشر.
5- الملصقات فى الشوارع.
6- اللوحات المضيئة.
أهداف الإعلان وعلاقته بأهداف المصرف:
الإعلان السليم يقتضى دراسة جيدة وواعية للزبائن والسوق المصرفية التى يعمل فيها المصرف، والظروف المحيطة به، وأنواع الخدمات التى يقدمها، ومستوى تقديمها، سواء بالنسبة للمصرف نفسه أو المصارف المنافسة وتصميم الحملة الإعلانية، واختيار وسيلة الإعلان المناسبة، بحيث تنجح فى تحقيق أهدافها التى خطط لها المصرف وهى توصيل الرسالة الإعلانية، وحث العميل على التعامل مع المصرف، أو زيادة استخدامه لخدماته، بالإضافة إلى التثقيف وزيادة الوعي لدى الزبائن.
- البيع الشخصى:
يمثل البيع الشخصي أحد العناصر الأساسية فى المزيج الترويجى لأي مصرف من المصارف ويعتمد تقديم الخدمات المصرفية على الأفراد الذين يتم تدريبهم وإعدادهم لتقديم هذه الخدمات، ومقابلة الزبائن والرد على استفساراتهم والتعرف على رغباتهم، وشرح المزايا التي تعود عليهم من استخدامهم لهذه الخدمات.
ويقوم نظام الخدمات الشخصية، أو البيع الشخصي، على إعداد الموظفين، الذين يتعاملون مع الجمهور إعداداً جيداً.
ويقوم رجل البيع بالتعرف على حاجة الزبون ومشكلاته، وإمكانية إشباع هذه الحاجات وحل تلك المشكلات وتقديم الرأي والنصيحة له.
طبيعة وظيفة رجل أو مندوب البيع وأهميتها:
يعتبر رجل البيع واجهة المصرف أمام الغير، وهو يقوم بتنفيذ وظيفته بكل جوانبها ومتطلباتها، ويتوقف نجاح عملية البيع، على مهارات وقدرات رجل البيع، ولمندوب البيع مسؤولية كبيرة فى تحسين صورة وسمعة المصرف وخلق انطباع جيد فى ذهن الزبائن.
ولمندوب البيع أهمية كبيرة فى التعرف على احتياجات السوق والزبائن، وبيع الخدمات المصرفية، والتحصل على زبائن جدد كما يعتبر مندوب أو رجل البيع الأساس فى مواجهة المنافسة، وتحسين سمعة وصورة المصرف لدى الغير.
الأطراف الذين يتعامل معهم مندوب البيع:
يتعامل مندوب البيع مع عدة أطراف:
1- المصرف: من حيث سياساته وأهدافه وخططه البيعية.
2- الزبائن :حيث يقوم بتنفيذ وظيفة البيع والترويج للزبائن الحاليين والمرتقبين.
3- المنافسون: حيث يتعرف على سياساتهم ونقاط قوتهم وضعفهم.
4- الظروف العامة فى السوق: حيث إن الظروف الاقتصادية والاجتماعية وغيرها تؤثر فى قيام رجل البيع بوظيفته، ويجب عليه أن يدرك هذه الظروف.
واجبات مندوب البيع:
أ- المساهمة فى إعداد تقديرات المبيعات من الخدمة المصرفية فى المصرف.
ب- تحديد أهداف البيع عن الفترات القادمة.
ج- القيام بمقابلة الزبائن والاتصال بهم لبيع خدمات المصرف.
د- توفير المعلومات الكافية عن المنافسين والزبائن.
هـ- المساهمة فى تطوير خدمات المصرف.
مقومات مندوب البيع الناجح: توجد مقومات معينة يجب توافرها فى مندوب أو رجل البيع الناجح منها:
1- ضرورة تفهم رجل البيع لطبيعة وأهمية وظيفة البيع فى المصرف.
2- ضرورة إلمامه بالمعلومات عن الزبائن والخدمات وظروف العمل الداخلية فى المصرف.
3- ضرورة توافر صفات ومقومات شخصية:
أ- الولاء لكل من المصرف وخدماته، والخدمة التى يقدمها.
ب- الثقة بالنفس، والثقة فى المصرف الذى يعمل فيه.
ج- المظهر الجيد لرجل البيع.
د- الحماس والإخلاص فى العمل.
هـ- قدرتة على التفاوض والإقناع والشخصية الجذابة.
4- القدرة على التعرف على حاجات الزبائن والاتصال بهم وعرض خدمات المصرف.
5- إلمامه بالأساليب المختلفة لفن البيع، حيث إن للخدمة المصرفية طبيعة خاصة.
3- الإعلام
يستخدم الإعلام كوسيلة لترويج الخدمات المصرفية باستخدام وسائل الإعلام الجماهيري، ووسائل النشر الجماهيري، كالصحف والمجلات والإذاعتين المسموعة والمرئية، التى من خلالها تتم إذاعة معلومات تأخذ الطابع الإخبارى عن المصرف وأوعيته وقدرته دون مقابل مادي مدفوع من المصرف بطريقة مباشرة.
وينظر الزبون المصرفي للمعلومات والأخبار المنشورة على أنها حقيقة كاملة الصدق، وليس على أنها إعلان مدفوع الأجر، خاصة أن الإعلام لا يتحكم المصرف فى صياغته أو محتواه، بل يقوم بصياغته محرر الخبر فى وسيلة الإعلام.
اُساليب توجيه الإعلام:
1- اختيار وسيلة الإعلان، ومن ثم اختيار الجمهور الذى ستتم مخاطبته وتسريب المعلومات والأخبار إليه.
2- اختيار الوقت المناسب للقيام بالنشاط الإعلامى.
3- إثارة الاهتمام لدى أجهزة الإعلام المختلفة عن طريق تصميم مزيج خدمات مصرفية يلاقى اهتماماً كبيراً من جانب جماهيرها.
مستلزمات النجاح فى الإعلام:
1- المعلومات: ويشترط أن تكون حقيقية وحديثة.
2- الإقناع:
أن يقنع رجل التسويق رجل الإعلام، بأهمية الخبر الذى قام بتزويده به.
ويمكن القول إن للإعلام أهمية خاصة بالنسبة لعملية ترويج الخدمات المصرفية، حيث تكون المعلومات التى تم إرسالها لزبون المصرف عن طريق وسائل الاعلام مصوغة فى شكل خبر إعلامى، ومن ثم يكون قابلاً أكثر للتأثير.

[بنت المقهوي]

لوو سمحتووو ابا تقرير عن مرض السكري

السكــــــري

ما هو مرض السكري؟

هو ارتفاع في نسبة السكر بالدم، وهي حالة مزمنة تنتج عن نقص جزئي أو كلي في هرمون الأنسولين.

الأنسولين هرمون تفرزه غدة البنكرياس ليقوم بمساعدة السكر في الدم للدخول الى خلايا الجسم حيث يتحول الى طاقة تساعد الجسم على الحركة.

عندما يقل الأنسولين في الجسم فان السكر يزيد في الدم، ولا يستطيع الجسم الاستفادة منه، ولذلك نراه يظهر في البول.

ما هي أنواع مرض السكري؟

هناك نوعان لمرض السكري:

- النوع الأول: سكري الأطفال أو الشباب وهو النوع المعتمد في علاجه على الأنسولين.

- النوع الثاني: سكري البالغين، وهو النوع الغير معتمد في علاجه على الأنسولين.


السكري وارتفاع سكر الدم


ما هو ارتفاع سكر الدم عند مريض السكري؟

ان ارتفاع نسبة السكر في الدم عند مرضى السكري هي حالة متكررة ومزمنة، ويكمن الهدف الأساسي في علاج مرض السكري هو تقليل الفترات التي يحدث فيها ارتفاع السكر في الدم، ومدى شعور المريض بأعراض ارتفاع السكر يختلف من شخص الى آخر، لذا يوجد صعوبة في معرفة نسبة السكر في الدم من خلال الأعراض الظاهرة.

يمكن تعريف ارتفاع السكر في الدم بأنه زيادة في معدل السكر في الدم عن 125 ملغم/د في حالة الصيام، وعن 200 ملغم/د.

ما هي أعراض ارتفاع السكر في الدم؟

- الشعور بالتعب.

- تكرار التبول مع العطش.

- زوغان البصر.

- الشعور بنمنمة أو وخز في أصابع القدمين واليدين.

- بطء التئام الجروح.

- تقلصات في العضلات.

ما هي أعراض الارتفاع الحاد للسكر مع ارتفاع الأحماض في الدم؟

- الم في البطن.

- انبعاث رائحة الفاكهة في الفم (الأسيتون).

- نقصان في الوزن.

- كثرة التبول.

- الجفاف الشديد في الجلد والفم.

- سرعة في معدل التنفس.


ما هي أسباب أرتفاع السكر في الدم؟

- تناول كمية كبيرة من الطعام.

- قلة الحركة أو عدم القيام بالتمارين المعتادة.

- عدم أخذ علاج السكري.

- المرض أو الاصابة بالتهاب حاد.

- الوقوع تحت ضغط نفسي.

ما هو علاج ارتفاع السكر في الدم؟

اذا كان ارتفاع في نسبة السكر في الدم يجب التفكير بالسبب الذي أدى الى هذا الأرتفاع، حيث بالامكان المحافظة على مستوى السكر في الدم بالمستوى الطبيعي وذلك ب:

- الحمية الغذائية المناسبة.

- القيام بنشاطات وتمارين معينة.

- أخذ مخفضات السكر حسب رأي الطبيب المعالج.

هل هناك اي ارشادات اخرى؟

اذا كنت تعاني من أعراض السكر الحادة في الدم يجب الاتصال بطبيبك حالا أو الذهاب الى المستشفى فورا

اذا كانت نسبة السكر في الدم مرتفعة لمدة اسبوع وكنت لا تعرف السبب، يجب عليك مناقشة هذا الموضوع مع طبيبك.

ان ارتفاع السكر البسيط في الدم لفترات قصيرة ومحدودة ليس بالأمر الخطير وهو يحدث لكل مرضى السكري ولكن عندما يبقى مستوى السكر مرتفعا لفترات طويلة فأن الخطورة تكمن في حدوث مضاعفات مرض السكري

ان السكر في الدم يكشف لنا مستوى السكر في الجسم ويعطي القيمة الفعلية للسكر.

ان فحص البول يعكس مستوى ارتفاع السكر في الجسم لكن لا يعطي القيمة الفعلية للسكر.


السكري وهبوط سكر الدم


متى تكون نسبة السكر في الدم منخفضة؟

يعد السكر منخفضا عندما تكون نسبته في الدم أقل من 50 ملغم / ديسيليتر مع ظهور بعض الأعراض أو غيابها.

مع العلم أن الهبوط المفاجىء في نسبة السكر في الدم بعد ان تكون مرتفعة ارتفاعا حادا من الممكن أن تظهر بعض أعراض هبوط السكر وعندها من الممكن أن تكون نسبة السكر أكثر من 50 ملغم / ديسليتر.

ماهي علامات هبوط (انخفاض نسبة السكر في الدم)؟

هناك علامات اولية مثل:

- الرجفة.

- تصبب العرق من الجسم.

- تسارع نبضات القلب .

- قلة التركيز.

- الجوع الشديد.

- العصبية وتصرفات غريبة غير مألوفة.

يجب أخذ هذه العلامات بجدية كبيرة وعدم اهمالها لان استمرار انخفاض نسبة السكر في الدم من الممكن أن تؤدي الى ظهور أعراض أكثر خطورة مثل:

- تشنجات عصبية.

- فقدان الوعي.

فاذا كان هناك ادنى شك من أن ظهور أحد تلك الأعراض هو ناتج عن نقص السكر في الدم فعليك التأكد بفحص نسبة السكر في دمك أثناء ظهور الأعراض ولا تتردد في أخذ القليل من السكر المذاب بالماء أو أي طعام أو عصير محلى اذا لم يتوفر لديك جهاز الفحص

ما هي اسباب انخفاض نسبة السكر في الدم؟

- زيادة النشاط الجسماني.

- زيادة جرعة الانسولين.

- عدم أخذ كمية كافية من الطعام بعد تناول علاج السكري.

كيف يمكن التصرف في حال حصول هبوط في سكر الدم؟

العلاج السريع في هذه الحالة اذا كان المريض قادرا على البلع :

- تناول قطعتين أو ملعقتين كبيرتين من السكر مذابتان في الماء.

- تناول نصف كوب من عصير الفواكه.

ثلث كوب من أي عصير محلى، واذا لم تزول هذه الأعراض خلال 10-15 دقيقة فعلى المريض اعادة شرب الكمية نفسها لحين انتهاء الأعراض.

اما اذا كان المريض فاقدا للوعي فيجب عدم المحاولة في اعطائه أي مشروب عن طريق الفم وذلك تفاديا لحدوث الاختناق ونقله فورا الى المستشفى.


هل يصوم مريض السكري


يستطيع معظم مرضى السكري الصيام بأمان عند اتباع ارشادات معينة ... وبعضهم لا ينصح لهم بالصيام.

ويمكن تصنيف مرضى السكري الى ثلاثة اقسام حسب طبيعة العلاج:

أ- اذا كان العلاج يعتمد فقط على تنظيم الغذاء:

هؤلاء المرضى يمكنهم الصيام بأمان بل قد يفيدهم خاصة ان كانوا من اصحاب الوزن الزائد لأن الصيام سيساعد على تقليل الوزن ولكن عليهم الالتزام بكميات ونوعيات الأكل المسموح بها اثناء الأيام العادية مع مراعاة تقسيم الفترة ما بين الافطار والسحور ليتم تناول ثلاث وجبات خلالها على فترات متساوية على أن تكون وجبة السحور متأخرة ومتكاملة غذائيا.

ب- اذا كان العلاج يعتمد على تنظيم الغذاء وتناول الأقراص المساعدة لتخفيض نسبة السكر بالدم:

عدد كبير من هؤلاء المرضى يمكنهم الصيام باتباع النظام الغذائي السابق على ان يتم تناول الأقراص بالطرق التالية:

اذا كان يتناول الأقراص مرة واحدة صباحا ، عليه أن يتناولها في رمضان مع وجبة الأفطار.

اذا كان يتناول الأقراص مرتين يوميا ، عليه أن يتناولها مع وجبتي الأفطار والسحور ولكن اذا أحس بأعراض نقص السكر أثناء النهار فعليه تقليل أو منع جرعة السحور.

اذا كان يتناول الحبوب ثلاث مرات يوميا فعليه تناول جرعة الصباح والظهر أثناء الافطار أما جرعة المساء فيتناولها مع السحور. ويجب على هؤلاء المرضى مراجعة الطبيب قبل البدء في الصيام أو تغيير نظام أخذ الدواء.

ج- اذا كان العلاج يعتمد على الأنسولين:

المريض الذي يحتاج حقنة واحدة يستطيع الصيام بحيث يأخذها قبل الافطار.

المريض الذي يحتاج الى حقنتين صباحا ومساء يستحسن ألا يصوم، ولكن اذا اراد الصيام فعليه تعديل الجرعات باستشارة الطبيب، وأخذ حقنة الصباح قبل الافطار وحقنة المساء قبل السحور مع مراعاة الآتي:

- ضرورة فحص نسبة السكر بالدم خاصة خلال الأيام الأولى من الصيام.

- تأخير فترة السحور الى ما قبل الفجر بقليل.

- تقليل كمية الأنسولين سريع المفعول في جرعة ما قبل السحور.

- تناول كميات كافية من السوائل عند السحور.

- عدم الاستمرار بالصيام اذا حدث هبوط في السكر في اي وقت خلال فترة الصيام.

هل يستطيع مريض السكري الصائم ممارسة الرياضة خلال شهر رمضان المبارك؟

يمكنه ممارسة الرياضة أثناء فترة ما بين الافطار والسحور على ألا تكون رياضة عنيفة، ولا ينصح المريض أثناء فترة الصوم أو في الجو الحار ولكن يمكنه القيام بأعماله العادية أثناء فترة الصوم.


مرض السكري والقدمين


تعتبر اصابة القدمين من أهم المضاعفات المزمنة لمرضى السكري، وقد يعاني مريض السكري من مشاكل عديدة في القدمين، وحتى البسيط منها يمكن ان يتحول الى خطير.

الحالات المؤدية الى اصابة القدمين:

- ضعف سالدورة الدموية.

- اعتلال الأعصاب وضعف الاحساس بالألم والحرارة والبرودة.

- قرح القدم التي قد تنتج عن الجروح او البثور او الأحذية غير الملائمة.

عوامل الخطورة لاصابة القدمين:

- حدوث بتر سابق بالساق.

- حدوث تقرحات متكررة بالقدم.

- الأمراض المزمنة لعشر سنوات أو أكثر كأمراض القلب وأمراض الدورة الدموية.

- العمر 40 سنة أو أكثر.

- التدخين.

- الفشل في ضبط السكر في الدم.

- عدم القدرة على العناية بالقدمين بسبب مرض جسماني أو عقلي.

- عدم نظافة القدمين وعدم الأهتمام بهما.

- وجود تشوهات بالقدمين.

كيف تعتني بقدميك؟

- افحص قدميك جيدا كل يوم بحثا عن الخدوش، الجروح، التقرحات، الاحمرار، أو اي تغير في الجلد

- افحص دائما ما بين اصابع القدم.

- اذا كانت رؤيتك ضعيفة فاستعن بأحد افراد العائلة لفحص قدميك.

- اغسل قدميك يوميا بالماء الدافىء والصابون ونشفها جيدا.

- تجنب استخدام الماء الحار جدا أو البارد جدا.

- تجنب غمر الأقدام في الماء لمدة طويلة.

- قلم أظافر قدميك بعناية على شكل مستقيم عرضي، وتجنب ترك حافة حادة.

- احرص على تدليك القدمين والساقين من وقت لآخر.

- لا تستخدم المواد الكيماوية لازالة القرون (الثفن).

- لا تستخدم رباطا لاصقا على قدميك.

- استخدم الكريم المطري لتنعيم مناطق البشرة الصلبة والخشنة.

- تجنب المشي حافي القدمين

- استخدم الأحذية المريحة للقدمين وتأكد بأن تكون مصنوعة من مادة طرية وأكبر من الحجم المعتاد استعماله.

- يفضل استخدام الجوارب القطنية أو الصوفية ويجب ان لا تكون ضاغطة.

- عدم الجلوس قريبا من مصادر الحرارة لفترات طويلة أو تعريضها للبرودة الشديدة.

[بوحمد]

لو سمحتوا لو ممكن تقرير فيز 212
اذا ماعليكم آمر

[بنت المقهوي]

لو سمحتوا لو ممكن تقرير فيز 212

الموجات الكهرومغناطيسية

المقدمة: الموجات اللاسلكية أو الكهرومغناطيسية تعد أحد أهم الاكتشافات العلمية في العصر الحديث فلا يكاد يخلو منزل من الأجهزة التي تعتمد في تشغيلها على تلك الموجات، فهي التي تنقل إلينا الأخبار والموسيقى والمعلومات والحوارات عبرالأثير ولملايين الأميال من جميع أنحاء العالم وعلى الرغم من أن هذه الموجات لا يمكن رؤيتها بالعين المجردة إلا أنها استطاعت أن تغير من ملامح التاريخ والمجتمع الذي نعيش فيه فإذا نظرت حولك ستجد المئات بل الملايين من الأجهزة التي أسهمت وبشكل كبير في تطور البشرية.

العرض: تتميز الموجات الكهرومغناطيسية بعدة مميزات: تنتشر هذه الموجات في الفراغ بسرعة ثابتة, لاتتأثر بالمجالات الكهربائية او المغناطيسية, تنتشر في خطوط مستقيمة وتخضع للخصائص الموجية من حيث الحيود والتداخل, موجات مستعرضة قابلة للإستعراض.

طيف الموجات الكهرومغناطيسية: تشغل الموجات الكهرومغناطيسية حيزاً كبيراً من الترددات وتتنوع وتختلف عن بعضها في طبيعة مصدرها وطريقة اكتشافها واختراقها للأوساط المختلفة ولكنها تتفق في الخصائص العامة.

ينقسم طيف الموجات الكهرومغناطيسية الى: الموجات الراديوية, الأشعة تحت الحمراء, الضوء المرئي, الأشعة فوق البنفسجية, الأشعة السينية, أشعة جاما.

بعض الأجهزة الرئيسية التي تعتمد على الموجات الكهرومغناطيسية: الهواتف الاسلكية, أجهزة فتح وغلق الأبواب اتوماتيكياً, شبكات الحاسب الآلي الاسلكية, ألعاب الأطفال التي تعمل بالاسلكي, الهواتف التقالة, اجهزة التلفاز, أجهزة الإستقبال الاسلكية, أجهزة الراديو المتنقلة, أجهزة الإتصالات الفضائية, أجهزة اتصالات الشرطة.

كيف تعمل الملايين من الموجات الكهرومغناطيسية غير المرئية والمنتشرة حول العالم بدون أن يحدث تداخل او تشويش لبعضها البعض؟,؟

أن الموجات الكهرومغناطيسية يتم تحميلها على موجات جيبية ذات ترددات مختلفة و أن هذه التكنولوجيا تعتمد على فكرة أساسية في غاية البساطة وهي أن لكل جهاز يعمل بالموجات اللاسلكية وحدتين رئيسيتين إحداهما للإرسال والأخرى للاستقبال فعندما يقوم جهاز الإرسال ببث أي نوع من البيانات سواء كانت صوتاً أو صورة أو بيانات من خلال وحدة تسمى(الموديم) فإن تلك البيانات يتم تشفيرها وتحميلها على موجات جيبية ذات ترددات مختلفة، تنقل من خلال الموجات الكهرومغناطيسية عبر الأثير وعندئذ يقوم جهاز الاستقبال لدى الطرف الآخر بفك شفرة تلك الرسالة ولكل جهاز إرسال أو استقبال هوائي خاص به للقيام بعملية بث أو استقبال الموجات الكهرومغناطيسية. وتعتبر الهواتف النقالة أو المحمولة من أبرز الأجهزة المعقدة التي تعمل بالموجات الكهرومغناطيسية حيث يحتوي كل جهاز على وحدتين للإرسال والاستقبال يعملان بطريقة تبادلية تستطيع التمييز بين مئات الإشارات والترددات المختلفة ويزود بكل هاتف هوائي خاص به يقوم بعملية الإرسال أو الاستقبال.

_ _ _ _ _ _ _ الأجهزة التي تعمل بالموجات اللاسلكية مثل الهواتف النقالة وأجهزة الراديو وغيرها مزودة بهوائيات تختلف في أشكالها وأحجامها تبعا لنوع وقوة الترددات التي تستقبلها. فمثلا هوائي راديو السيارة لايتعدى حجمه سلكاً صغيراً جداً يكفي لاستقبال الموجات الإذاعية المختلفة مثل AMأو FM، بينما تستخدم وكالة ناسا NASA الأمريكية لعلوم الفضاء والطيران -هوائي- "طبق" قد يصل طول نصف قطره حوالي 200 قدم (60 متراً) لإرسال أو استقبال ترددات من الفضائية التي قد تبعد ملايين الأميال من الأرض، ولكن هناك حقيقة علمية يجب ألا نغفلها وهي أن الحجم الأمثل للهوائي يعتمد على قوة تردد الموجة الكهرومغناطيسية وليس على المسافة التي تنتقل خلالها وأكبر دليل على ذلك أن هوائي الهاتف النقال لا يزيد طوله عن ثلاث بوصات ويرجع ذلك إلى أن الهاتف النقال يعمل على تردد قوته 900 ميجاهرتز فقط.

موجات غير مؤينة: هناك نوعين من الموجات الكهرومغناطيسية: موجات مؤينة وموجات غير مؤينة, فبينما تقع أشعة إكس وألفا وأشعة جاما في نطاق الموجات المؤينة، والتي قد تؤدي إلى حدوث انقسام في الخلايا؛ مما يسبب في نهاية المطاف الإصابة ببعض الأمراض، فإن الموجات الكهرومغناطيسية المستخدمة في محطات وأجهزة التليفون المحمول تقع في نطاق النوع غير المؤين، وهي لا تؤثر على خلايا الجسم البشري؛ لأنها قريبة جدًا من ترددات المستخدمة في الإذاعات والرادارات. وكذلك يتعرض الأطفال الذين يلعبون بألعاب تعمل بالريموت كنترول لتردد مشابه لموجات التليفون المحمول، ولكن بطاقة أكبر منها، كما أن جسم الإنسان نفسه يطلق طاقة مقدارها 84 واطا في حالة الاسترخاء، وعشرة أضعاف هذه الطاقة في حالة النشاط العقلي، وجزء كبير من هذه الطاقة يشع من الجسم على هيئة موجات كهرومغناطيسية، لها طبيعة الموجات المستخدمة نفسها في التليفون المحمول، ولكن بترددات أعلى.

التأثير الحراري: أن طبيعة الموجات الكهرومغناطيسية غير المؤينة المستخدمة في المحمول غير قادرة على الوصول إلى نواة الخلية الحية مهما زادت قوتها، ولم يثبت حتى الآن علميًّا أن هذه الأشعة تسبب خللاً في الكروموزمات أو الجينات الوراثية، وأن التأثير الوحيد لها هو تأثير حراري لا يختلف كثيرًا عن تأثير الأشعة تحت الحمراء، وأن هوائيات التليفون المحمول مصممة بحيث لا يؤدي التعرض لها لرفع درجة حرارة الجسم لأكثر من 0.1 درجة مئوية، وجسم الإنسان له القدرة على التأقلم مع ارتفاع درجة حرارته الداخلية إلى ثلاث درجات مئوية، دون أن يتسبب هذا في أي أضرار صحية. كما أن نسبة السوائل داخل الجسم تصل إلى 70% من الوزن، وتعمل على امتصاص طاقة هذه الأشعة بكفاءة تامة، وتمنع وصولها إلى خلاياه الحية.

مدى تأثر الجسم بالإشعاع الكهرومغناطيسي:
1- يزداد امتصاص هذه الطاقة الكهربية بزيادة الذبذبات الخاصة بالإشعاع.
2- تزداد كمية الامتصاص الإشعاعي بزيادة فترة التعرض له، كما تتأثر هذه الكمية بنوع الأقمشة المرتداة؛ حيث يعمل بعضها كعاكس للموجات.
3- زيادة حركة الهواء المحيط بالجسم يقلل من تأثير الإشعاع.
4- يزداد تأثير الإشعاع بزيادة نسبة الرطوبة في الجو.
5- تأثيرات الإشعاع بزيادة درجة حرارة الجو المحيط.
6- د تأثير الإشعاع في الأعضاء أو الأنسجة التي تقل فيها كمية الدم بصفة عامة مثل العين.
7- اقل العمر زاد امتصاص الجسم للإشعاع؛ فالكمية التي يمتصها الطفل أكبر من التي يمتصها البالغ.

الخاتمة: وأخيرا أتمنى أني فتحت للقارئ مجالا للعبور بين منحدرات علمية وحقائق خفية قد تتلاشى عن الأنظار .. وأتمنى أني لم أحدث تقصير أو خلل في هذه الوريقات البسيطة.

[نسنس]

اهلين انا عضو جديد بس لو سمحتو بغيت منكم بحث لابن خفاجة لاني الصراحة قريت البحوث الموجودة وكثير معجب فيها وحبيت اطلب منكم هالطلب اذا ماعليكم امر ومشكورين على هالبحوث الاكثر من رائعة .